Язычество и христианство

Оглавл ение. 1. Введение. 2. Становление христианства : война с пант еоном. 3. Христианизация Руси. 4. Языческие об разы христианского мира. 5. В качестве заключения : христианство и язычество сегодня. 6. Список испол ьзованной литературы. Введение. Христианство на сегодняшний день – одна из самых распространенных мировы х религий , к христианским странам можн о отнести большую часть Европы , Россию , Но вый Свет . История большинства европейских стр ан неразрывно связана с христианством , так как само образование этих государств во многом являлось следствием христианизации. Христ ианские представления за последние два тысячелетия стали культур ной основой развития многих стран , так , на пример , культуру России невозможно представить без христианства . Идеи христианства проникли в литературу , театр , архитектуру и живопись , скульптуру и народное творчество . Исторически сложилось так , что христианст во стало не коренной религией большинства народов , где-то оно вытеснило прежние религи озные представления , где-то ужилось , синкретзировал ось с ними . Нередки сегодня наложения хрис тианских идей на языческие обрядовые тр адиции. Именно язычество в большинстве случаев предшествовало христианству , где в форме сл ожно организованного пантеона богов , как в античном мире , где в виде обрядового по клонения многочисленным духам и полубогам . Хр истианство пос тепенно стало главенствующей религией , но народ сохранил в памяти св ои прежние страхи , своих прежних кумиров и богов . Где они сегодня ? Как они прояви лись в культуре ? Находят ли лазейки в народное сознание ? Об этом пойдет речь в данной работе. Становление х ристианства : вой на с пантеоном. Наиболее серьезным препятствием , которое встретила экспансия христианства , оказ ались античные (Древнегреческие и Древнеримские ) пантеоны богов . Некоторые исследователи отмеча ют , что ''только начавшийся распад античной культу ры позволил так легко христианск ой диалектической триаде свергнуть богов с Олимпа ''. Шлиман Е.Е . Экспансия х ристианской идеи . – М ., 1993. – 314 с . Более того , нередко отмечается , ч то во многом сыграла роль схожесть христи анской троицы с античной : 1. Д ух ( ум ) – определенность единого . Некоторое бытие , в котором мыслящее и мыслимое – одн о и . 2. Душа , которая существует через противопоставление себя тел у . Это двигатель космоса , мышление , которое разворачивается во времени. 3. Космос – воплощение е динства трех ипостасей в их наиболее совершенном виде ; под космосом часто понималось человеческое тело , ''созданно е по образу и подобию ''. Итак , язычество под напором хр истианства сдает свои позиции . Прекрасно этот триумф христианства характеризует христиа нская история об одном из мучеников-ап остолов , пред которым упали ниц античные и долы , как только он вошел в святилище . Реальным выражением этого триумфа стало закры тие в 529 году Платоновской академии. В искусстве неожиданный вспле ск интереса к героям-тита нам ; и действ ительно , как схожи образы Христа , давшего людям осознание истины и образ Прометея , п ринесшего им огонь. Христианство противопоставило себя всему пантеону , взяло на себя все задачи , которы е прежде решал цельный , сложно организованный сонм богов . Культурный шок , который неизбежно следовал за крушением многовековых представлений , стал одной из причин ввергших Европу во тьму средневековья . ''Это была месть прежде всесильных кумиров ''. Шлиман Е.Е . Экспансия христианской идеи . – М ., 1993. – 314 с. Христианизация Руси. Более сложной оказалась ситуация в Древней Руси . Языческая культура не была не грани развала , напротив , были се рьезные попытки объединить русские земли под эгидой языческого пантеона . Проблема состоял а лишь в определении пантеона и его иерархии . Христианизация Руси была событием не объективным , но выгодным исторически : князь Вл адимир решил принять христианство и жениться на византийской царевне Анне – ход чисто политический . Прежде князь Владимир пре дпринимал попытки создать пантеон , в кот ором были бы представлены божества разных земель . Позже сложный выбор между исламом , иудаизмом , католицизмом и православием был определен в пользу православия. Процесс обрусения византийского стиля , его стремительность , позволяет предполаг ать , что у восточных славян уже была достаточно развитая культура . Причиной побед ы христианства могла стать прежде всего о бъективная необходимость объединения славянорусов : христианство же давало такую возможность. С приходом христианства все языческие обряды стали преследоваться как греховны е . Однако вытравить вековые обычаи , вошедшие в плоть и кровь , оказалось невозможно . И тогда церковь как бы ''окрестила '' язычески й обряд , включив его в пасхальный цикл . Так , до сих пор сохранился обычай предк ов приносить на моги л у предков дары : крашенные яйца , куличи и т.д .; сама пасха как праздник пришла к нам из языческих времен. Георгиева Т.С . Русская культура : история и современнос ть : учебное пособие . – М ., 1998. – 576 с. Синтез славяно-русской дохристианской культуры с тем культурным пластом , который поступил на Русь с принятием хрис тианства из Византии и Болгарии и приобщи л страну к византийской и славянской и христианской культурам , а через них – к культурам античной и ближневосточной , созда л феномен русской средневеково й кул ьтуры. Языческие образы христианского мира. Кроме огромного количества язычес ких праздников , которые христианство приняло и канонизировало , в народе , в среде , которо й чужды официальные каноны , осталось много очевидных черт языческого прошлого. Прежде всего это сохрани вшаяся в атрофированной форме и сегодня в ера в представителей так называемой ''нечистой силы ''. Читаем у С.В . Максимова Максимов С.В . Нечистая , неведомая и крестная сила . СПб ., 1903. – 171 с. – этнографа , путешественника , исслед овател я традиций , языка и верований р усского народа : в народном сознании глубоко укоренилось верование , что сонмы злых духов неисчислимы . Очень мало на свете таких заповедных святых мест , в которые они н е дерзали бы проникать… Современные исследователи обряднос ти и культуры русского народа однозначно отмечаю т , что вся нечистая сила есть старые я зыческие боги или полубоги , не выветрившиеся из сознания народа . Христианский Бог ревн ив и не терпит конкурентов ; конкуренты све ргнуты и им одна дорога – стать слуг ами г л авного противника Бога – сатаны . Кстати , это прекрасно соответствует библейским мотивам о возгордившихся ангелах . Справедливости ради следует отметить , что по данной схеме местные боги превращались с приходом христианства в его врагов не только на Руси. Те перь можно привести несколько п римеров нечистой силы из книги Максимова : 1. Домовой . О происхождении домовых рассказы вают следующую легенду . Когда Господь при сотворении мира сбросил на землю всю непо корную и злую небесную силу , которая возго рдилась и под няла мятеж против своего Создателя , на людское жилье попадали нечи стые духи . При этом неизвестно , отобрались ли сюда те , которые были подобрее прочих , или уж так случилось , что , приселившись поближе к людям , они обжились и пообмяк ли , но только эти духи не сдела лись злыми врагами , а оказались с привычка ми люде веселого и шутливого нрава. 2. Леший. Леший отличается от прочих духов особыми свойствами , что присущи ему одном у : если он идет лесом , то ростом равняе тся с самыми высокими деревьями , выходя дл я прогу лок и забав на лесные опуш ки , он ходит там малой былинкой , ниже т равы , свободно укрываясь там под любым яго дным листочком. 3. Оборотни. Оборотни – такие же мнимые существа как и русалки . Чтобы стать нас тоящей русалкой , то есть потерять право и возможность возвратиться в первобытное состояние , по народным толкам , необходимо че тыре года . Только девушкам-самоубийцам возврата нет . Точно так же не закрыт путь дл я обратного превращения всякого сорта оборотн ям , волкодлаков или волколаков . Это суть ч аще всего люд и , обращенные в вол ка , реже в собаку , кошку , куст , пень и прочее. Примеров т акой нечисти в книге Максимова , как и в народных преданиях , предостаточно . Но это еще не все . Языческие образы зачастую в стречаются в фольклорном народном творчестве – в сказках , пр еданиях , пословицах , по говорках . Откроем книгу В.И . Даля ''Пословицы русского народа '': Даль В.И . Пословицы русского народа . – СПб ., 1996. – 480 с. простой народ упорнее хранит и сберегает исконный быт свой . Среди собранных Далем пословиц и пого ворок н ередко встречаются и такие , где видны отголоски язычества : 1. Просил Свято го , пришло до слова просить клятого. 2. Всяка нежить на праздник тешит. 3. Бог любит праведника , лихо (одноглазое , часто леший ) яб едника. Много встречается пословиц и поговорок , г де отражены дурные приметы – тоже своеобразная дань язычеству . Чаще всего они связаны со смертью : 1. Грешно дать умереть младенцу в люльке – все одно , что на виселице. 2. Умереть на печи – все равно , что с перепою , с печником в обнимку , змеем исповеданн ы м. Чрезвычайно сильна связь в народном творчестве языческ их образов со смертью . В книге Ю.М . Лот мана Лотман Ю.М . Волшебные сказки . – М ., 1984. – 662 с. можно найт и тому подтверждение . Народ в сказках похо д героя к нечистым всегда представляет ка к поход в царство мертвых , откуда во рота нет . В том и геройство , что вышел с того света – образ уже христианск ий , с верой победил оковы смерти – об раз чисто библейский . Можно вспомнить тому такие примеры : 1. Баба Яга – костяная нога (!) говорит : ''Чую , чую дух русский ! (читаем : дух живой ). 2. Попасть к Яге обычно можно , когда дорожку укажет водной , леший , иная нечисть – прямая доро жка к смерти. Такие мотивы можно встретить не только в русских сказках . Попадает , нап ример , английский рыцарь в холм эльфов , а выбир ается оттуда через долгие годы – все вокруг изменилось до неузнаваемос ти. Заключение. Знаком сегод няшнего дня стало повальное возвращение к церкви . Прежде всего , это стало возможно . Вторая причина отмечается многими исследовател ями культуры – значительное стремление к церкви замечается тогда , когда хуже с тановится жить. Что же с язычеством ? Оно и сегодня присутствует в тех же формах – праз дниках , устном народном творчестве , обрядах . На фоне возрождения христианской церкви столь же стремительно возрождается языческая обрядовость – шаманизм , знахарство и так далее. Что интересно , сегодня официал ьная церковь всеми силами старается отмежеват ься от остатков язычества . Суть ясна – церковь восстанавливает свои утраченные позици и , и не желает их делить ни в како й м ере . Но язычество столь же силь но держится за народ , мне кажется его невозможно вытравить из народного сознания до конца ни церковью , ни идеологией . В ка кой то мере язычество – часть самобытной культуры , от нее неотделимо и не може т умереть или исчезнуть. Список использованной литературы. 1. Георгиева Т.С . Русская культура : история и современность : учебное пособие . – М .: Юрайт , 1998. – 576 с. 2. Даль В . И . Пословицы русского народа . – СПб . : ТОО ''Диамант '', 1996. – 480 с. 3. Лотман Ю.М . Волшебные сказк и . – М .: Культура , 1984. – 662 с. 4. Максимов С.В . Нечистая , неведомая и крестная сила . СПб ., 1903. – 171 с. 5. Мухина З.З . Шитова В.Н . Архитектура , скульптура живопись . – М .: ТОО ''ИнтелТех '', 1994. – 40 с. 6. Шлиман Е.Е . Экспансия христианской идеи . – М .: Кул ьтура , 1993. – 314 с.