Реферат: Дворянская усадьба - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Дворянская усадьба

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 878 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Дворянская усадьба Содержание. Введение. Глава 1 . Усл овие становления и развития усадебной культуры в Курском крае. § 1. Усадьба – основа жизнедеятельности помещичьего хозяйства. § 2. Усадьба как феномен русской культу ры. Глава 2. Дворянс кая усадьба как центр воспитания. § 1. Воспитательные возможности дворянско й усадьбы. § 2. Воспитание юного дворянина. § 3. Воспитание детей крепостных крестьян Заключение. Библиография Приложения Введение. Дипломная работа представляет собой историко-педагогическое исс ледование усадьбы как воспитывающей среды на материале Курск ого региона. Актуальность темы исс ледования . Выбор темы обусловлен значением усадьбы в культуре России . На протяжении многих веков усадьба являлась важным компонентом отечественной кул ьтуры. Своеобразные исторически сложившиеся предпос ылки возникновения и развития русской усадьбы сделали ее ярко выраженным национальным явлением. Исследование усадьбы с педагогических позиций сейчас является весьма актуал ь ным , поскольку в ызван о процессами поиска новых моделей воспитательного воздействия на детей в изм енившихся государственном и политическом устройс твах , в иных эконом и ческих условиях. В настоящее время усиливается паден ие русского национального самосознания , поэтому особенно необходимо восстановление приемле мых ценностных ориентиров во с питания . Традиции воспита ния непрерываемы , так как являются плодом совместных ус и лий многих и многих поколений . Совмест ность немыслима без осознания предшеству ю щего нравственно го , духо вного , интеллектуального и педагог ического опыта , без уваж е ния сокровищницы незыблемых це нностей , накопленных нашим народом. Русская усадьба является феноменом , во многом определившим облик всех тех , кт о в ней проживал , и в первую очередь пр авящего сословия – дворянства . Усадь ба осмысливается как знак России , символ о течественной культуры в изобразительном и с кусстве , литерату ре , музыке и в домашнем образовании. Большинство выдающихся людей , определив ших культурное и историческо е ра з витие нашей с траны , связано с русскими усадьбами. Об актуальности данной темы говорит и то , что на данном этапе ощущается п о вышенное внимание к истории края . Ведь история с траны – это сумма историй различных реги онов . Поэтому краеведени е изучается в школе , проводятся факультативные занятия . Каждый уважающий себя человек должен знать истори ю своей малой родины , ее кул ь турное наследие. Особое место в краеведении занимает изучение дворянских усадеб , т.к . они до л гое время явля лись культурными , экономическими , образова тельными и воспитательными центрами. В последнее время появляются работ ы , в которых изучаются усадьбы с истор и ческих и к ультурных позиций . Это актуализирует интерес к усадебным ко мплексам , з а ставл яет взглянуть на это явление под другим углом. Изучение русской усадьбы в историк о-педагогическом аспекте необходимо та к же для развития отечественной истории и педагогики , становле ния новых подходов к осмыслению национальных воспитательных и образовательных достижени й. Все вышеперечисленное и позволило избрать тему исследования : ”Дворянская усадьба как воспитательная среда”. Предметом исследования является дворянская усадьба , е е воспитательная с и стема. Цель работы : рассмотрение становления и раз вития дворянской усадьбы как культурно-историческ ого феномена , раскрытие особенностей системы воспитания. Для достижения цели были поставлены следующие задачи : раскрыть исторические предпос ылки воз никновения дворянских усадеб в Курском рег и оне ; обозначить специфику становления усадебной культуры ; определить роль и место дворянской ус адьбы в истории и культуре Курского края ; выявить условия формирования внутренней с истемы воспитания ; охаракте ризовать общее и специфическо е в дворянском и народном воспитании. При написании работы были использов аны следующие методы исследован ия : методы теоретического и истори ческого анализа документов и литературы методы сравнения и сопоставления методы ретроспективного анализа статистические методы. Степень разработанности проблемы . В качестве отдельн ой проблемы ус а дебная тема привлекает к се бе внимание в конце XIX века . В связи с н арастающими те н денциями к историческому исследованию рус ской культуры пробуждается интерес к ц е ленаправленному изучению усадьбы историками и искусствоведами. Архивные материалы ограничиваются разли чны ми описями имущества , а также плана ми местностей , в которых расположены усадьбы. Публикации того времени посвящены , в основном , выявлению картины стано в ления и эволюции отдельных усадебных ком- -5- плексов . Они содержат отрывочные историко- биографические сведения об обитателях уса дьбы , ностальгические воспоминания и впечатления автора от пребывания там. Следует отметить , что внимание иссл едователей было привлечено к подмоско в ным дворцово-парковы м комплексам , в то время как огр ом ное количество среднепомес т ных провинциальных усадеб прак тически не были затронуты . Усадьбы Курского региона практически не встречаются ни на страницах дорев о люци онных изданий , ни в последующих исследованиях . Наиболее удачливой в этом о т но шении стал а усадьба князей Барятинских “Марьино” , у которой есть свои историогр а фы-архитекторы В . Габель , а затем С.И . Федоров , посвятившие ряд мо нографий этому а р хитектурному комплексу. Огромное количество курских среднепоме стных усадеб ос тавались практически неизу ченными в культурно-образовательном отношении . Лиш ь в последнее время ситу а ция несколько улучшилась с выходом в свет работ Е.В.Холодовой и М.М.Звягинцевой. В работе также используются труды С.М.Соловьёва , В.О.Ключе вского , Н.И.Костомарова и других классиков истории. Обзор и анализ литературы подтверж дает , что курские усадьбы не являлись еще предметом целостного культурно-исторического изу чения. В работе различаются два понятия. Среда воспитания - совокупность природных и социа льно-бытовых условий , в которых протекает жизн едеятельность ребёнка и становление его как личности. Среда педагогическая – специально , сообразно с педагог ическими целями , с о здаваемая система условий организ ации жизнедеятельности детей , направленная на фо р мирование их отношений к миру , людям и друг д ругу [21, 109]. Всего в Курском крае , по данным Е.В.Холодовой , насчитывается более 50 усадеб . Наш е внимание будет сосред оточено , в осно вном , на резиденциях петербургских вельмож и крупных землевладельцев. Глава 1. Условия становления и развития усадебной культуры в Курском крае. 1.Усадьбы – основа жизнедеятельности по мещичьего хозяйства. История русской усадьбы на считыва ет почти шесть веков . Еще в период дре вней Руси в любом селе находился выделявш ийся среди прочих дом владельца , что позво ляет назвать селение прообразом вотчинной или поместной усадьбы. Исследователь М.М . Звягинцева основной причиной такого “долгожительства” усадьбы на русской земле считает то , “что уса дьба неизменно оставалась для ее владельца “освоенным” , обустроенным для себя уголком мира , несмотря на то , что в разное врем я это освоение происходило по-разному” [15, 31]. Далее усадьба шествует через века . Долгое время она была уделом круп ных фе о дало в и царя . Основная масса усадебных комплек сов концентрируется близ столицы . Так продолж ается до правления Петра I. С этого времени можно говорить о распространении усадебной культуры в провинции , в том числе и в Курском крае . Это явление связано с активной раздачей Петром Великим земель своим сподвижникам . Получили земли в Ку р ском регион е первый российский фельдмаршал Б.П . Шереметье в , канцлер Г.И . Головин , а одну из самых кру пных вотчин получил гетман И.С . Мазепа . Именно последний стал начинателем д ела усадебного строительства. Таким образом , заметим , что начало усадебному строительству было положено разда чами земель , проводимыми Петром Алексеевичем своим ближ айшим сподвижникам. Доподлинно известно , когда в Курско й губернии появляется первая усадьба . 13 декабря 1703 года за гетманом Мазепой грамотой Петра I были закреплены земли в юго-западной час ти Курского края . Иван Степанович основал на эт их землях множество дер е вень и сел , т ри из которых – Ивановское , Степановка и Мазеповка (Рыльский район ) до сих пор напоминают о вельможе . Самым крупным из ни х было село Ивановское , в кот о ром и была п остроена усадьба. Сведения о строительстве , начатом окол о трехсот лет назад , скудны . Возникает вопрос с датировкой . Так почетный акаде -7- мик архитектуры С.И . Федоров пишет : “На основании немногих дошедших до нас док у ментов врем я постройки каменных палат в Ивановской у садьбе Мазепы может быть отн е сено к начал у первого десятилетия XVIII века” [44, 13]. С.В . Холодова более конкретна . В приложении к “Усадьбам Курской губернии” она приводит дату 1704 год [46, 82]. По сохранившемуся плану “господскому дому” , снятому 25-го июня 1790 г ., ви д но , что усадь ба разделялась на несколько частей . Господски й двор был застроен каме н ными и деревянными зд аниями , занимавшими всю центральную часть уса дьбы . Главными были “палаты каменные… старинн ого расположения… в них 6 покоев и 2 кладовы х , вн и зу по греба . Оные палаты в 1770 году сгорел и и поныне стоят без крышки , потому и полов нет и к починке неспособны” [4. 23]. В “Изъяснении” к этому же плану в числе деревянных строений упоминаются “хоромы господские 12 и 2/3 шириною 6, вышиною до к рышки 3 и 1/3 сажени , в них 11 покоев” [4. 26]. Кроме того , из кирпича и камня во времена Мазепы была построена обширна я кладовая с погребами , а значительно позж е , в 1768 году , выстроена большая каменная кух ня . “Усадьба имела борейторский д вор с о службами для людей , баней , сараями и к о нюшнями , а также конный завод” [44, 31]. Сведения о строительстве в селе Ивановском , начатом около трехсот лет назад , очень скудны. Строительство палат связывают с им енем известн ого московского зодчего Осипа Дмитриевича Старцева . Сохранилось письмо Маз епы к царям Петру и Иоанну Алексеев и чам от 21 мая 1693 года , в котором гетман просил выслать в Киев “каменных дел мастера” Осипа Старц ева для постройки церквей в Братском и Пустынном Никольском монаст ы рях . Но деятельность з одчего не ограничивалась сооружением монастырей . По окончании большой и сложной работы в Киеве Осипу Старцеву было поручено с троительство в селе Ивановском усадьбы Мазепы . Палаты Мазепы в Ивановском бы ли для своего времени крупным сооружением , а сейчас они являются редким и ценным памятником гражданского зодчества , прозяба ю щим под откры тым небом . До нас не дошли первоначальные чертежи , по которым прои з водилось строительство . С уществуют лишь современны е обмеры зданий и рисунки-реконструкции. Сразу оговоримся , что “Мазепа любил архитектуру и строительство” [47, 5]. -8- Именно при нем на Украине было во зведено много монументальных зданий , выдающихся по своей архитектуре . “Время гетманств а Ивана Мазепы было эрой процветания камен ной архитектуры барокко на Украине” [44, 88]. Можно предположить , что Мазепа понимал , что по своим художественным качествам и особенно в технике строительства русская а р хитектура той по ры была более развитой , и поэ тому он охотно приглашал видных русских зодчих для строительства на Украине. Но вернемся к документальным упомин анием об усадьбе Мазепы . Весьма ценна хара ктеристика курских имений Барятинских , сделанная в 1844 году действительным статским со ве тником К.И . Арсеньевым , совершавшим с поэтом В.А . Жуковским путеш е ствие на юг России и посетив шим Ивановское и Марьино . “Напротив города Льгова , за рекою Сеймом , на дороге в Рыльск , находится богатая дача графа А.Н . Толстого с обши р ным садом и разными хо зяйст венными сооружениями . Отсюда идет длинный ряд богатых земель и деревень… до самой западной границы губернии . Эти земли составля ли некогда владения гетмана Мазепы… Впоследст вии это пространство , уже населенное и обр аб о танное , с делалось достоянием рода князей Барятинских ; часть дотоле неразделенного имения отделила сь в род графа А.Н . Толстого , по супруж еству его с княжной Баряти н ской… Здесь находится вотчинная контора и все владельческие хозя йственные учрежд е ния ; великолепная церковь посреди широкой площ ади воздвигнута на иждивение вл а дельца . Отс юда на расстоянии одной версты находится Марьино , обычное пребывание владельцев во вре мя приезда их в Курскую губернию” [44,16]. Итак , палаты Мазепы строились как жилые помещения , а не как кладовы е . Ф е доров доказывает это следующими аргументами : “Во-перв ых , планировка палат Мазепы полностью соответ ствует традиционной планировке жилого дома в XVIII столетии . Сени делят дом на две час ти . В каждой половине все комнаты соединяю тся между собой… Во-вторы х , размеры ко мнат в плане , их высота и наличие в каждой от трех до четырех окон свидете льствуют , что они были предназначены не дл я кладовых , а для жилья… В-третьих , палаты Мазепы имели выразительную декоративную обра ботку фасадов , придающую им своеобразны й скульптурный характер… В старинном жур нале есть оригинальный рис у нок “Дом гетмана Мазепы в с . Ивановском ” , который дает представлен ие , каким был этот памятник гражданского з одчества более ста лет назад . В -9- небольшой заметке к рисунку сказано , что ”в ерхний этаж дома снят , так как грозил пад е нием . Остальные же части остались в неприкосновенности” [44, 25]. Вместе с палатами Мазепы сохранило сь еще одно здание , построенное в XVIII веке . В упоминавшемся в 1790 году оно значится к ак ”кухн я каменная , застроенная в 1768 го ду…” В здании сейчас располагается Народный музей селе Ивановское. К сожалению , до сих пор не предпринимались серьезные исследования палат Маз епы . “Палаты в Ивановском и небольшая “кам еница” при них – ред кие , забытые и по-настоящему не исследованные памятники ру сско-украинской архитектуры начала XVIII века . В тр удах по истории украинской и русской архи тектуры эти памятники даже не упоминаются . Они ждут своего исследователя и реставрато ра” – подводит итог М.П.Цапенко [47, 60]. Итак , возникновение на территории Ку рского края усадебной культуры можно связыват ь со строительством в первом десятилетии XVIII века каменных палат гетмана Мазепы. «Расцвет дворянских помещичьих усадеб пр иходится на конец XVIII- п . п . XIX века . Именно в эти годы сеть усадеб охвати ла буквально всю европейскую часть России , за исключением лишь самых северных террито рий» , -.пишет Ю.А.Веденин . [9, 30]. Мн о гие исследователи связыва ют расцвет строительства усад еб с ман ифестом о “Вольности дворянства” . С середины XVIII в . русский дворянин постоянно жаловался , что ему не хв а тает времени для занятий своим имением . Этот назревающий конфликт общественного и личного был разрешен указом Петра III ”Об освобождении дворя нства от обязател ьной государственной службы”. После 1762 г . к устройству усадеб о бращается среднепоместное и мелкопомес т ное дворянство . Средний помещик , по выражению садовода-просветител я А.Т.Болотова , “вспрыгнул от радости” , получив изве стие , что он может подать в отставку . Основной особенностью и главным до стоинством всех без исключения усадеб можно считать их живописное расположение среди ландшафта . Цветники , сады , аллеи у дома , среди которых выделялась главная – въезд ная , лужайки , мостики , беседки дополн я ли живописный облик провинциальных усадеб , в том числе и Курских. В Курских усадьбах широкое распрос транение получили постройки классич е ского стиля . “Во шло в обыкновение “строить -10- сельские дома их все с антрес олями , делать высокими и сверх того надроб ить еще… с большими окнами” ,- отмечает А.Бо лотов [7, 60]. Остановимся по-подробнее на характерист ике самых ярких дворянских усадеб , таких к ак имение Барятинских “Марьино” , усадьба А.Фета “Воробьевка” , имение Нелид о вых “Моква”. Моква расположена недалеко от горо да Курска , всего в пяти километрах от з а падной ег о окраины . Это красивейший природный ландшафт : хвойный и лиственный лес , река Сейм с песчаными пляжами , пруды, и конечно , дворцово-парковый комплекс XIX века – усадьба Н елидовых. Дворцово-парковый комплекс , фрагменты ко торого сохранились и поныне , св я зан с одной из ве твей древнего дворянского рода Нелидовых – выходцев из Польши , и з вестных на Руси е ще со времен Куликовской битвы. Начинается строительство усадьбы при Аркадии Ивановиче Нелидове (1773-1834г.г .), брате фав оритке Павла I – Екатерины Ивановне Нелидовой (1758-1839г.г .), к о торый благодаря такому положению сестры за короткое в ремя сделал карьеру от к а мерп ажа до генерал-адъютанта . В 1797-1798 г.г . ему были пожалованы земли в нескол ь ких губерниях , в том числе и в Курской. С удалением Е.И.Нелидовой от дворца ее брат был отставлен от службы . Впр о чем при воцарении А лександра I Нелидову вернули звание генерал-адъютанта . После оп а лы он занимал высокие посты в С-Пб , а в 1811 г . Александр I на значает его губернатором Курской губернии . Эт у должность А.И.Нелидов занимает до 1818 года. Кстати , в указах Пав ла I сре ди дарованных А.И.Нелидову деревень ничего не говорится о Мокве . Неизвестны документы и о времени строительства усадьбы , хотя пре дполагается , что она создавалась на рубеже XVIII-XIX веков . Возможно Моква была куплена Аркад ием Ивановичем во времена опалы , т ак как она расположена в одном из кра сивейших мест , к тому же недалеко от г орода , что также не маловажно. В Мокве произрастает чудесная дубр ава . Дабы приукрасить природное твор е ние был разбит английский парк . Реку Мокву запрудили восточнее дворца , таким образом получилась система трех прудов . “Дворец , сливаясь с о кружающим ландшафтом , создавал неповторимый и загадочный мир “русского” рыцарского замка” [19, 542]. -11- Был построен кирпичный одно-трех-этажный дворец . Использовались более с о рока помещений р азличного назначения . На первом этаже централ ьной части располаг а лись вестибюль , гостинная , столовая , комната для музыкантов , бальный зал и друг ие пр и емные покои . Их интерьеры отличались обилием де коративных украшен ий : картины , скульптуры и другие ценности . Верхние этажи занимали библиотека , кабинеты и мног о численные жилые комнаты . В цокольном уровне жили слуги , находились хоз яйственные помещения , кухня , кладовые , а также топочные. После смерти А.И .Нелидова в 1834 году усадьба переходит его сыну Аркадию Аркадьевичу Нелидову (1804-конец 1860-х ) отставному ш таб-ротмистру . Нелидов А.А . известен тем , что с 1849 по 1852 год был Курским губернским пред водителем дворянства . С его именем связан самый плодот в орный период развития усадьбы в Мокве. Южнее дворца в 1848 году была пост роена кирпичная двухэтажная церковь Спасская , со склепом-усыпальницей в нижнем этаже . Этот небольшой семейный храм был выстроен с элементами русского стиля. Ряд ом с церковью был сформиро ван хозяйственный двор с многочисленными п о стройками : скотным двором , конюшней , каретным сараем , риго й , ледниками , кузницей и другими постройками. В северной части усадьбы было ра збито большое оранжерейное хозяйство - дв е те п лицы , оранжерея , дом садовника , сторожка. При А.А.Нелидове были продолжены раб оты по благоустройству парка : соор у жены парковые па вильоны , мостики через овраги , фонтаны , беседки , гроты , скамьи и др у гие малые формы. Сов ременник так описывает Мокв у : “Но самая привлекательная из окрестностей Курска , это Моква-имение камергера А.А.Нелидова в пяти верстах от города . Местность э та окружена лесом , а издали бросающийся до м владельца на возвышенном месте нап о минает собой итальян ские виллы . В наружнем и внутре ннем его устройстве заметен изящный вкус , выражающий… в более свободной архитектуре. При въезде в Мокву , направо виден обширный пруд с множеством яликов , налево крас у ется д вухэтажная каменная церковь . В нижней части здания ус троена зимняя церковь… Налево от церкви , через дорогу , рисуется прелест ный сад и роща , обращенная в роско ш ный парк , с широкими аллеями , живописно извивающимися дорож ками и красивыми п а вильонами . К этому парку восточно й стороною примыкает упомянутый нами до м… Вы выходите в кра -12- сивую комнату , где на одной из сте н помещена большая семейная картина работы акад е мика Ершова . Далее одна дверь ведет в столов ую с двойным светом , а другая в прекра с ную меблир ованную гостинную , в стенах которой выставлен ы фамильн ые портреты… Но чаще всего хозяин дома и его гости проводят время в… галерее , где из боковой , имеющей с ней сообщение , музыкальной комнаты слышатся звуки оркестра , выполняющие лучшие современн ые произведения с безукоризненной отчетливостью и артистическим знанием дела. Из галереи вы выходите на обшир ную полукруглую террасу , с которой открывае т ся очароват ельный вид . Терраса эта примыкает к западн ой стороне дома , и поэтому гул я нья по ней в теплые дни имеет особую прелесть при захождении солнца . Г уляя и насл а ждаясь приятными беседами , вы едва заметите , как луна в зойдет и серебрит пруд , дыш а щие ароматом цветники , погруженный в тишину парк , золотой крест на куполе церкви и вершины леса , окружа ющие всю эту картину , которая невольно ман ит вас остаться как можно далее на прекрасной террасе. В верхнем этаже помещается библиот ека и благотворительные заведения (зав е дение это называ ется “Семья Елисаветы” ), где шесть девиц беднейшего дв орянства , иждивением владельца , воспитываются с родительск ою о них попечительностью. Вообще Моква есть самая любимая жителями Курска местность , а радушное госте приимство хозяина , при условиях утонченного в куса , привлекает сюда в известные дни знач ительное число посетителей . Если Знаменская р оща п о своему пустынному х а рактеру представляе т одну природу , то Моква , соединяя в се бе природу и искусство , т е шит посетителя не тол ько красотами естественными , но и счастливо выполненными вдо х новениями изящного… ” [31, 141-144]. В 50-х годах XIX века от туберкулеза умерли жена А. А.Нелидова и шестеро его детей . Их похорон или в Мокве в склепе-усыпальнице (цокольный этаж церкви Спасской ). Современники отмечали , что Аркадий Аркадьевич настолько сильно пе реживал горечь утраты , что не смог далее ос таваться на Родине . Нелидов уехал за границу , где и скончался . В соответ ствии с завещанием его похоронили в семей ном склепе в Мокве. С конца XIX века и по 1917 год усадьба принадлежала племяннику А.А.Нелидова – Петру Петровичу Волкову , ш талмейстеру императорского дворца (сын се стры А.А.Нелидова Любови Аркадьевны , в замужест ве Волковой ). -13- В Мокве на содержании Волкова размещалась одноклассная земская школа (р я дом с церковь ю ). В ней обучалось около восьмидесяти дет ей [1, 1-10]. Церковь Спасская из домашней превр атилась в приходскую , где Петр Петр о вич тридцать лет был старостой (1886-1917) и оказывал храму постоя нную материальную поддержку . В начале XX века приход церкви составлял более тысячи человек (жители деревень Моква и Духовец ). За это время были продолжены р аботы по благоустройству парка : появился севе рный въезд в усадьбу , камнем вымостили дор огу от ворот ко дворцу ; на поляне вост очного партера высажены различные деревья-ель , клен , два сибирских кедра. После 1917 года усадьба претерпела зн ачительные изменения . Имущество дворца в осно вном было разграблено , пропал семейный архив . Пруды были спущены . Самая малая часть мебели и художественных ценностей были в ывезены музейными работниками и сейчас хранятся в краеведческом музее и картинной галереи города Курска. “Усадьба “Моква” – памятник истор ии и архитектуры республиканского значения , о дин из наиболее интересных объектов не то лько в окрестн остях Курска , но и в о всей лесостепной зоне России” [46, 33]. Усадьба “Марьино” возникла в начал е XIX века на землях старинно го села Ивановского. Переход курских владений гетмана М азепы к роду князей Барятинских имеет свою историю , весьма интересную. После Полтавской битвы (1709 год ) измен ник Мазепа бежал за границу . Петр Великий конфисковал все поместья , принадлежавшие гет ману , и пожаловал их своему ближайшему спо движнику светлейшему князю Александр у Дан иловичу Меншикову . Впрочем после смерти Петра I (в 1727 г .) Меншиков оказался в опале и был с ослан в С и бирь . Вновь владения оказались конфискова нными , затем были приписаны к поместьям пе рвой жены Петра I царицы Евдокии Федоровны (Лопухиной ). Хотя вскор е последняя , как и сестра Петра I Софья , были погребены под сводами С моленского собора Новодев и чьего монастыря . Владения снова оказались в казне. По воле царицы Анны Иоановны о ни были пожалованы сенатору , вице-адмиралу фло та графу Николаю Федоровичу Голо -14- вину . Внучка этого видного придворного вельможи Екатерина Петровна вышла замуж за князя Ивана Сергеевича Барятинского , котором у и принесла в качестве приданого все курские имения , принадлежавшие когда-то Мазепе. “ И ван Сергеевич Барятинский , с кото рого начинается предыстория усадьбы “Марьино” , был внуком московского главнокомандующего , а зятем правителя Малоро с сии Ивана Федоровича Барятинского – одного из виднейших деятелей Петровск ой эпохи” [44, 23-24]. Во времена правления Екатерин ы П.И.С . Барятинский становится крупне й шим вельможей . Д ело в том , что Иван Сергеевич участвовал в дворцовом перевороте 1762 года , когда груп па офицеров , возглавляемая графом А.Г.Орловым , п омогала занять пр е стол Екатерин е П . Поэтому им ператрица осыпала милостями князя И.С . Барятин ского , а потом назначила его послом во Францию. Так курские поместья Мазепы переш ли во владения князьям Барятинским , что пр ивело позднее к созданию их новой усадьбы "Марьино”. Служба в Париже требовала немалог о ума , знания тонкостей и хитростей , а также больших средств . Князь И.С.Барятинский с честью справляется с возложенными на нег о обязанностями . В 1767 году у него родился сын - Иван , выбравший дорогу от ца – д и пломатию . В царствование Павла I Иван Иванович «… упот реблен был по дипломатич е ской части при посольстве в Лондоне , где , занявшись изучением сельского хозяйства и промышленности , пристрастился ос обенно к первому» [32, 114]. Пос тепенно И.И. Барятинский усвоил англий ский образ жизни и даже ж е нился на англичанке М арии Деттон , дочери лорда Шербана . Изучив местные обычаи и порядки , он решил усоверш енствовать по английскому образцу сельское хо зяйство в св о их курских имениях. “Мысль о постройке там (в Ивановском ) роскошного д ворца , вероятно , возникла у Ивана Ивановича Барятинского после смерти в 1807 году его первой жены и накануне нового брака с графиней М.Келлер” [44, 24]. В 1811 году п ос ле смерти родителей все курские поместья перешли по наследству Ивану Ивановичу Барятин скому . Он оставляет дипломатическую службу и н е надолго возвращается в Россию и приступает к строительству имения южнее палат Маз е пы , пришедшим в упадок . Князь задумал с оздать себе усадьбу , которая -14- бы ни в чем не уступала подобным дворцово-парковым комплексам в Москве и П етербу р ге . В ыбирая место строительства своей резиденции , И.И.Барятинский , конечно , учитывая не только жив описнейший природный ландшафт , но и то , ч то здесь издавна земля давала высокие урожаи . Плодородные земли из года в г од обеспечивали высокий доход . В своих обш ирных владениях И.И.Барятинский использовал передо вой по тому времени опыт сельского хозяйс тва английских и немецких крупных помещичьих ла т ифундий . Во влад е нии князя находи лось “ 34515 душ крепостных крестьян и 49621 десятина земли , вместе же с крестьянской землей – 100 000 десятины” [44, 25]. “Для строительства великолепного дворца был выбран высокий северный берег речки Избицы” [ 43, 56]. Поэтому первоначально дворец назывался “Избицкий дом” и лишь впоследс твии (1817г .) Барятинский переименовал усадьбу в “Марьино” . Дело в том , что князь был женат дважды , и обе его жены именовалис ь Мариями (Мария Франциска Деттон и Мария Федоровна, урожденная Келлер ). Марьинский ансамбль бы л построен в течение очень короткого срок а в 1815-1816 годах по проекту малоизвестного в России архитектора Карла Ивановича Гофмана . “ В с троительстве ансамбля принимали участие и кре постные мастера-с амоучки ” [47, 63]. Каждый крестьянин по участвовал в строительстве . Одни пересаживали из леса в парк д е ревья , другие копали пруд , трет ьи ловили певчих птах и выпускали их рядос с дворцом . До нас дошли лишь име на некоторых талантливых мастеров : архитекторски й ученик Ша тихин , чертежник Казьма Шобрехин , кирпичных де л мастер Лаврентий Наседкин с сыновьями , м еханик Василий Лебедев , садовник Броун , мелиор атор Гулерт и другие. По мере строительства дворца и хозяйственных служб , создавались парк и пруд , а в последующие годы XIX -начала XX века в Марьино поступали редчайшие прои з ведения искусства отечественных и зарубежных художнико в и скульптуров. “Во время осн ования усадьбы И.И.Барятинский жил за границей , но внимательно следил з а ходом е е строительства . Об этом свидетельствует его переписка с архитектором К.Гофманом и упр авляющим Ф.Резниковым , где князь давал подробн ые советы по ведению строительных и хозяй ственных работ в имении , изучая заграничный опыт различных систем хозяйст в а и последние достижения строительного дела” [46, 10-11]. -15- Впрочем необходимо отметить , что “ знатоком и ценителем архитектуры он (И.И.Баряти нский ) не был , чем решительно отличался от других именитых людей такого же ранга” [47, 6 3]. По тому времени владения Барятинс ких слыли образцовыми , так как широко прив лекались из Англии специалисты по разным отраслям сельского хозяйства и мануфактурного производства . Например , по проекту англичанина-м елиоратора были осу шены обширные заболоче нные земли , в знак чего был установлен обелиск с такой надписью :”Князь Иван И ванович Барятинский , отдавая признательность свою англичанину Ивану Гулерту за осушение ”И ван-болота” до 2900 десятин , создал в честь ем у сей памятник . 1822 года , ноября 15-го дня” [17, 88]. Для той поры увлечения аристокра тии всем иностранным было обычным явлением , даже своего рода модой . Скорее всего по этому И.И.Барятинский остановил свой выбор на неизвестном в России архитекторе ино странце К.Гофмане. И все же Марьинский дворец был широко известен в России не столько своей архитектурой , сколько роскошью внутреннего убранства , коллекциями , а также своеобразной атмосферой праздничности , открытости , художествен ной утонче нности. Желанием князя , умением его помощни ков и трудами крепостных “был создан заме чательный памятник экономического , сельскохозяйственн ого , землеустроительного , архитектурного искусства ” [46, 11]. Князь Иван Иванович Барятинский умер 13 июня 1825 года и был погребен в фамильном склепе церкви Покровской села Ив ановского. После смерти мужа Мария Федоровна прожила в “Марьино” шесть лет , воспитывая детей . Затем семья Барятинских уехала в Петербург. Владельцем усадьбы стал старш ий сын И.И.Барятинского – Александр Иванович (1815-1870), будущий наместник Кавказа. В 1850 году А.И.Барятинский отказался от своих наследственных прав в пользу бра та генерал-адъютанта Вла димира Ивановича (1817-1875). Новый хозяин редко посещал свое имение , хотя уделял ему немало внимания . В 1869-1873 г одах по проекту известного петербургского арх итектора И.А.Монигетти дворец в “Марьино” был кардинально перестроен . Строительными работами - 16- руководил курский архитектор К.Ф.Штольц . Пр оект реконструкции был выполнен под влиянием новых художественных вкусов – в неоклас сическом стиле , очень популярном в 70-е годы XIX века. В начале 1900-х годов все дворцов ые помеще ния были оборудованы це н тральным отоплен ием , водопроводом , канализацией и электрическим освещением , а в главном корпусе был уст ановлен лифт . “Перестройка дворца в “Марьине” – редкий случай в многочисленном ряду реконструкций зданий , во зведенных в период кл ассицизма , когда перестройка пошла на пользу” [46, 12]. В отличии от большого числа д ворянских гнезд , “Марьино” оставалось во влад ении обной семьи вплоть до 1917 года . Во в ремя войны и разрухи работникам Музейной комиссии при Наркомп росе удалось сохранит ь ценнейшую коллекцию и переправить ее в Москву в музейный фонд . Сейчас сокровища и картины из “Марьино” украшают Историче ский музей , Музей народов Востока , Румянцевски й музей и библиотеку , Библиотеку иностранной литературы , музеи Пет е рбурга , Мах ачкалы , Нальчика , Дагестана , Ульяновска , Краснодара , Рязани , Воронежа , Нижнего Новгорода , Одессы , Харькова , Баку , Симферополя , Таганрога , Ашхабада , Ташкента , Ростова . Кое-что из мебели , карти н , предметов интерьера попало в Рыльский и Курский кр а еведческий музеи. Недалеко от Коренной пустыни в живописном месте расположено село Воробьевка , более известное как имение русского лирика Афанасия Афанасьевича Фета (1820-1892), в котором поэт провел немалую часть своей творческой жизни. До конца XVIII века Воробьевка принадлежала князю Кантемиру , от насле д ников которого , перешла помещику М.С.Кодрину. В то время в Воробьевке находи лись лишь крестьянское поселение , да госпо д ская мельница. Позднее Воробьевка была приобр етена у М.С.Кодрина Ртищевым . В начале XIX века она принадлежала колежскому асессору Петру Михайло вичу Ртищеву . В селе появляется небольшой конный завод . После смерти владельца имение переходит к сыну Захару Петровичу Рти щеву , а затем к его сестре Настасье Пе тровне , в замужестве Ширк о вой . У наследников Ширковых в 1877 году имение было приобретено А.А.Фетом и зап и сан о на имя его жены Шеншиной-Фет. -17- К приобретаемому имению Фет предъя влял следующие т ребования : “Имение должно быть в черноземной полосе , с лесом , рекою , каменной усадьбой и возможной близости от железной дороги” [46, 18]. Фет продает свое имение Степановку в О рловской губернии и приобретает Воробьевку , о твечавшую всем его требованиям. Так описывает имение племянник поэта С.Д.Боткин : “Старинный помещичий дом с двумя флигелями и другими усадебными постройками стоял на крутом берегу речки Тускари , проходящей затем и через Курск . О т усадьбы вела к речке многолетняя дубова я а ллея , прерываемая изредка серебри стыми тополями в несколько обхватов , таких серебристых тополей я вообще нигде не видел . По другую сторону речки были заливн ые луга , а вдоль нее , на пригорке , тяну лся 20-десятинный старинный парк , кончающийся пш еничными и д р угими полями” [8, 343]. В строительстве усадьбы можно выд елить два периода : Ртищевский и Фето в ский . Сведения о первом периоде можно почерпнуть из воспоминаний Фета и плана 1838 года. Из “Воспоминаний” Фета о приобретении Воробьевки можно узнать сведения об усадьбе времен Ртищевых . Например , поэт говорит ”о прекрасных кам енных амбарах , тридцать лет не засыпавшихся зерном” [45, 342]. На плане 1838 года показаны также кухня и флигель ртищевской усадьбы. После приобретения усадьбы Фет сразу же начал приспосабливать ее для жилья в соответствии со своими вкусами. Помогал А.А.Фету управляющий имением Александр Иванович Иост , весьма ценимый поэ том. Господский дом был несколько увелич ен за счет поднятия крыши (проект пр идумал сам Фет ) [46, 44]. Изменения , затронувшие дом , были скорее крупным ремонтом , чем коренн ой реконструкцией . “Конечно , при переделке и поправке запущенных построек надо было по возможности пользоваться старинным матер и алом…Так , превосходные полы парадных ком нат следовало перестлать…а в парадные комнаты следовало положить паркет . Дом по очистке от пыли , грязи и плесени предстояло п ереклеить новыми обоями ; из заброшенных кухни и флигеля вывезти целые горы грязи , кирпича и битой посуды , а затем переделать разрушенные печи и прогнившие полы ” [45, 446]. Обстановка для дома была перевезен а из бывшей усадьбы поэта : ”Прибывшая из Степановки мебель разместилась в прекрасных и пустых каменных амбарах...” [45, 447]. -18- С наступлением весны в дом пер еносили растение из оранжереи . Вьющиеся расте ния распределялись по стене таким образом , чтобы над окнами образовывались просветы в виде овалов. “Из описаний складывается образ до ма , п остроенного помещиком средней руки . При перестройке здания Фет воспользовался сложившимся для него рациональным распределением комнат по назначению . Как правило , планир овка всех господских домов в усадьбе осно вывалось на той разумной схеме , по которой жил ы е комнаты с кабинетом хо зяина были обращены во двор , а парадные – для отдыха и приема гостей открывали сь в парк , дабы отрешившись от хозяйственн ых работ , можно было отдыхать и любоваться красотами природы ” ,- пишет Е.Холодова [46, 21]. В своем имении Афанасий Афан асьевич занимался коневодством . Так , в 1880 году , он приобрел двадцать шесть лошадей , а ч ерез восемь лет еще четырнадцать рысистых жеребцов. Вообще , Фет считал “Воробьевку” вто ростепенным хозяйством , в отличии от “Гр айворонки” , которой отводилось первоочередное вни мание , но все же в ней были представле ны все основные хозяйственные отрасли. В регулярной части воробьевского парка располагался фонтан . Он упоминается в стихах Фета : ”Ночь и я мы оба дыши м, Цветом липы воздух пьян, И безмолвные мы слышим, Что струей своей колышим, Напевает нам фонтан… ” Источник был со здан , уже упо минавшимся выше , управляющим Иостом . Этот учас ток парка был излюбленным местом увесилений , где часто отмечали различные памятные да ты. В Воробьевом парке было несколько прудов , один из которых , в центральной ч асти , сохранился . Его еще называют рыбной сажалкой . На круглом острове когда-то рас полагалось обеденная родонта , на манер Марьин ской , которая , к сожалению , не сохранилась. “Парк усадьбы , сформированный на осн ове естественной дубравы , обладал всеми призн аками пейза жного парка : партер в нем сменился полянами и лужайками , геометрически е по форме фонтан и пруд-рекой , прямые алеи – вьющимися дорожками . В то же в ремя ему присущи традиционное для русских усадебных -19- парков сочетание декоративных качеств с утилитарны ми , вспомним – “плодовый с ад” , “рыбный пруд” , “покосный луг”… [46, 24]. Воробьевский период творчества поэта был весьма плодотворным . В 1891 году Фет пи сал : “С 1860 по 1877 год во всю мою бытность мировым судьей и сельским труженником , я не нап исал и трех стихотворений , а когда освободился от того и от друг ого в Воробьевке , то Муза пробудилась от долголетнего сна и стала посещать меня так же часто , как на заре моей жизн и” [6,48]. В эти годы , главным образом , Фет занимался переводами на русский язык латинских классиков : Овидия , Тибул , Марцеал , Катул ; немецких : Шопенгауэр (Мир как воля ), Г ете (Фауст ); написано много личных стихотворени й . Что касается выпусков “Вечерних огней” , то их было не три как указывает Е.Хол одова , а четыре и гот о вился пя тый. В Воробьевке часто бывали гости : “За эти годы много не только литератор ов побывало на берегах Тускари , бывали там и композиторы , как Чайковский , очень цени вший Фета… В Воробьевке побывал и Великий Князь Константин Константиныч… Постоянно чередовались в Воробьевке и разные филолог и , с которыми Фет сверял свои переводы… Укажу между прочим , на известного латиниста Е.Ф.Корша . Обращаю особое внимание на граф а А.В.Олсуфьева…” [8, 342]. Гордость Курской земли , гордрсть России , усадьба “Воробьевка” заслуживает внимания не только как мемориал , связанный с именем А.А.Фета , но и как памятник русской усадебной культуры последней четверти XIX века. Итак , вышеприведенное описание усадеб , относящихся к разным десятилетиям XVIII-XIX века , пок азывает , что усадебная культура Курского края по своему развитию не уступала столичным образцам архитектурно-парковых комплексов. Курская усадьба – яркий образец бытования русской культуры , дающий дост а то чно полное представление о развитии усадебной кул ьтуры в России. -20- 2. Усадьба как феномен культуры. Русская дворянская усадьба в качес тве явления художественной культуры из у чена мало , хотя существует литература , посвященная у саде бным культурным центрам этого времени. Художественный мир русской дворянской усадьбы слагался из сочетания ра з личных видов иск усства , художественной и общественной жизни , к ультурного , хозя й ственного и повседневного быта , комфортаб ель ной и одновременно изысканной архите к турной сред ой гармонично вписывавшейся в живую природу . Это компилятивное сочет а ние не только было тесно связано с процессами , происходившими в русс кой худож е с твенной культуре XIX века , но и оказывало на эти процессы з начительное влияние. Воспетая писателями и поэтами дво рянская усадьба с одной стороны , сама была своеобразным феноменом культуры . Усадьба явл ялась составной частью провинц и альной культуры и в то же время принадлежала и культуре го родско й , таким образом участвуя во вза имном обмене этих двух полюсов культуры , с пособствуя их обогащению и укреплению. В изучении русской усадьбы исслед ователь Т.П.Каждан выделяет два аспекта : “Первый из них заключается в анализе связей , воз никавших в про цессе создания ансамбля усадьбы между естеств енной природой , садово-парковым формированием , архи тектурой и пластическими искусствами . Второй аспект связан с сложением в архитектурно-парк овой среде усадьбы специфической творческой а тмосферы , с пособствовавшей развитию и процветанию различных видов искусства… в о собенности литературы , музыки , зрелищных искусств… ” [20, 62]. Поэтому русская усадьба была не толь ко приятным местом сезонного обитания владель цев поместья , но и соответствовала эстетиче с ким идеалам человека того времен и и обладала условиями , упрощавшими отношения с простым народом. А.А.Фет задавался вопросом : ”Что так ое русская дворянская усадьба с точки зре ния нравственно-эстетической ” И с ам отвечал : ”Это “дом” и ”сад” , устроенные на лоне природы , когда человеческое едино с ”природным” в глубочайшем органическом расцв ете и обновлении , а природное не дичится -21- облагораживающего культурного возделывания ч еловеком , когда поэзия родной при роды развивает душу рука об руку с красотой изящных искусств , а под крышей усадебного дома не иссякает особая музыка домашнего быта , живущего в смене деятельности труда и праздного веселья , радостной любви и чистого созерцания” [45, 477]. В XIX в . в усадебном строительстве доминирует классицизм . Эт от стиль “ способствовал сохранению цельности человечес кой породы , утверждая , что все против о речия могут быть преодолены ” [40, 25 ]. Именно гармон ия “дома” , ”сада” и ”природы” , о которой говорит Фет и нашла свое отражение в классицизме . Отсюда стремление обособить , отделить и сгармонизировать островок усадьбы . Она давала ощущение независимости и свободы (культ античности ). Усадьба укрепляла веру человека в свое благополучие . Она была родиной дво р янину ( человеку ), здесь проходило его детство , с ю да он возвращ ался , чтобы смерть избавила от старости. Вообще , художественный облик усадьбы был настроен на то , чтобы вся ее среда источала историю . Классицизм связывал п рошлое и настоящ ее , античность и совр е менность . О б элладе напоминали : 1) коллоны главного дома , 2) росписи , подражающие помпейским , 3) “ антикизированная” мебель и утварь . Скульптурные изваяния в доме , мраморные статуи перед домом и в саду представляли героев дре вности и ми фологические аллегории. За примерами далеко ходить не надо . Достаточно вспомнить богатейшую коллекцию статуй “ Марьино ” : “Венера Марьинская” , ”Богиня медицины” , ”Юлий Цезарь” , ”Сократ” или ”М оква” : ”Тр и грации” и т.д. Попадая в господский дом можно увидеть как изделия художников-самоучек , так и произведения лучших портретистов и пейзажистов Западной Европы и России . Нередко художники изображали саму усадьбу . Например , в “Избицком доме” находится картина неиз в естного художника “Дворец в Марь ино”. В общественной жизни XIX в . было две стороны городская и де ревенская . И потому усадьба стала неким си мволом российской жизни , что она была тесн о связана с обоими полюсами общественного бытия . « Усадебный уклад ,- пишет Ю.Г.Стерни н ,- мог бы быть ближе то к сельской свободе , то к столичной регламентации , он мог ассоциир о варться , то с «философической пустыней» , то с «надменной Москвой» [38, 47]. -22- Не только статуями богат ы усадебные коллекции . Каждая усадьба представляе т собой картинную галлерею . Причем чаще вс его они являются не отрибутом богатства и знатности , а подобраны с большим вкусом и идеально вписываются в интерьер. Почти обязательная принадлежнос ть усадьбы это фамильные портреты . Портретная галерея предков своим размахом напоминали крупные дворцовые собрания прежних русских ве льмож . Так в Мокве представлен целый ряд прямых потомков Нелидовых . Гениалогия дома – история усадьбы в лицах. Отдельную категорию живописцев составляют сами помещики . Причем можно выде лить две художественные группы : ”профессионалы” и ”дилетанты”. В конце XVIII- начале XIX века художествен ный дилетантизм занимал в жизни усадьбы н емаловажно е место . Почти каждый помещик пробовал себя в живописи . В имение приг лашали учителей рисования , обучавших начальным знаниям по рисунку , композиции , живописи не только детей , но и взрослых . Выпускались специальные учебники для домашнего обучения рисунку . С р еди них : “Руководство” М.Некрасова (1760), “Способ , как в три часа неумеющий может стать живописцем” Л.Басина (1798) и др. “ Главными темами художников-дилетантов были изображения самих усадеб , романтических пейзаже й , усадебной повседневн ости и праздников ” , - отмечает исследователь М.Звягинцева [15, 23]. Профессионально занимался живописью Вя чеслав Григорьевич Шварц . Когда ему исполнило сь восемь лет он со своей матерью пер еезжает в имение “Белый Колодезь” , где нач инает мн ого рисовать тушью и серпией , копирует картины , которые украшали стены родительского дома. За свою недолгую жизнь художник создал ряд произведений , принесших ему приж изненную славу . Его жизнь и творчество был и тесно связаны с родным краем . Так , свою последнюю работу “Вешний царский по езд на богомолье” В.Г.Шварц закончил в Бел ом Колодезе , изобразив на ней пейзаж своей родной усадьбы. В Нескучном проживала целая семья художников . Глава семьи профессор архитектур ы Н.Л.Бенда и его сыновья-архитекторы Аль берт Николаевич , более известный как акварели ст , и Леонтий Николаевич , художник и истор ик искусства Александр -23- Николаевич – внесли большой вклад в развитие русской худржественой культуры . При мечательно , что из внуков Ник олая Леон тьевича – Евгений и Зинаида (в замужестве Серебрякова ) – стали известными живописцами. Как известно , расцвет д ворянских помещичьих усадеб приходился на кон ец Х VIII – первую половину XIX века . Именно в эти годы сеть усадеб охват ила буквально всю европейскую часть России . Как правило в одном и том же уезде м ожно было встр е тить жителей Санкт-Петербурга , Москвы , Курс ка (Барятинские , Юсуповы , Голицины и т.д .). Об мен новостями , модами , знаниями из самых р азных областей науки и искусст ва дела ли усадьбу одним из ведущих центров распр остранения новой информации , охват ы вающей буквально все сферы жизни русского провинциального общества. Для обучения детей помещиков в усадьбы приглашались учителя – это были прежде всего ст уденты , молодые люди , только что окончившие учеб ные заведения , а также иностранные преподавте ли – французы , немцы . Некоторые литературные произведения того времени дают некий обр аз учителя , хотя и искаженный . Образы созд ают Фонвизин в “Недоросле” , или Пуш к ин в “Евгении Онегине” (“француз убоги й , чтоб не измучилось дитя , учил его вс ему шутя” ). Для исправления этого стереотипа достаточно вспомнить , что многие замечательные отечественные писатели и ученые в молодо сти занимались репититорством (Чехов и др .) и р аботали учителями в усадьбах. Во многих даже самых заурядных усадьбах собирались прекрасные библиотеки , в которых хранились книги и журналы , поступаю щие не только из Москвы и Петербурга , но и из-за границы . Среди книг встречались не толь ко художественные произведения , но и разнообразные руководства по ведению хозяйства , по строительству . Такие книги стали для многих помещиков тем источником , который определил их художественные вкусы и знания в области строительства , в сельск ом хозяйстве, позволил расширить много образие форм природопользования. В одном из популярных в начале XIX века многочисленных “путешествий” читаем : ”В деревне , в счастливой тишине ее , всякое удовольст вие живее . Сидя (около вечера ) у открытого окна , под ясным небом , перед зеленым и деревами сада , читаю с таким удовольстви ем , которого в шумном городе заманить в сердце почти -24- никак не возможно . Свежесть чувств и мыслей моих подобна свежести ничем не заряженного воздуха ; несколько раз повторяю одну фраз у , одно слово – чтоб не вдруг выпить божественный нектар , но по немногу , но прихлебывая… ох ! Сластолюбие ума во сто раз тоньше всякого сластолюбия на свете ! Ум , талант , книги ! Что может с равниться с вами…” [48, 237]. Несмотря на излишнюю восто рженн ость и некоторую жеманность стиля , приведенно е высказывание отражает взгляды и вкусы б ольшинства представителей провинциального дворянства. Остановимся по-подробнее на том , како го рода литература интересовала помещиков. Среди книг значительную группу составляли издания прикладного характера , ориен тированные , в первую очередь , на усадебного потребителя . Они содержали сведения , касающиеся ведения хозяйства , что способствовало развит ию земледелия . Эти книги должны были распр остранять “общеполезные сведения” , помогав шие улучшению хозяйства . Подобная литература пользовалась большой популярностью у курских помещиков. Немало было произведений художественной литературы . Культуролог М.М.Звягинцева пишет : “ В усадебных библиотеках и мелись произведе ния М.В.Ломоносова , Г.Р.Державина , И.Ф.Богдановича , пье сы А.П.Сумарокова и Д.И.Фонвизина . На книжных полках соседствовали торжественные оды и с ентиментальные повести , книги военной и сельс кохозяйственной тематики , мемуары и религиозная лит е ратура” [15, 123]. Курская усадьба была не только п отребителем , но и объектом литературного твор чества . Так в одном из наиболее популярном романе начала XIX века – “ Российский Жилбаз , или Похождения князя Гаврилы Симеоновича Чистякова ” В.Т.Набер ежного – судьбы героев тесно связаны с Курской губернией. Таким образом , следует отметить , что в связи с увеличением количества библиот ек и содержащихся в них книг , улучшается культурный уровень дворянства. Практически все крупные д ворянские усадьбы являлись музыкальными центрами . Особое качество и масштабы принимал о музыкальное творчество в усадьбах некоторых петербургских вельмож . В Борисовке , принадлеж авшей Шереметьевым , была создана прекрасная х оровая капелла , гастролировавшая д аже в Москве и Петербурге. Особое значение имели журналы или периодические издания . Об это м свидетельствует высокая популярность “Экономич еского -25- магазина” , журнала , выходившего в Москве с 1720 по 1789 г . Этот журнал издавал Н.Н.Новико в , а одним из основных авторов был А.Т.Болотов , известный русский агроном , лесовод , паркостроитель. Использование последних достижений ланд шафтной архитектуры в конце XVIII-XIX веке привело к тому,что вокруг усад ьб не только устраивались пейзажные пар ки , но и как бы заново создавался весь окружающий ландшафт. Так , например , в имении Нелидовых существующая дубрава была переформир о вана в английски й парк , а запруды на реке Мокве образо вали систему из трех прудов . Д а же посмотрев пла н любой , без исключения , усадьбы , можно невооруженным взглядом увидеть четкие , словно по линейке вычерченные геометрические фигуры . Особую роль играли усадьбы – ро довые имения наиболее знаменитых дворянских ф амилий или богатых и знатных людей . Для них был открыт доступ к самым пос ледним достижениям в области сельского хозяйс тва , промышленности , к новым технологиям они знакомились с наиболее передовыми идеями в искусстве , политике , нуаке . ”Эти усадьбы оказывали влияние на развитие не только уезда , но и всей губернии” , - пишет Ю.А.Веденин [9, 31]. В них соседские помещики могли познакомиться со всеми новинками к ультуры . Это и здания , в строительстве кот орых нередко принимали участие столичные архи текторы ; это и устроенные по последней мод е п арк , домашний театр и оркестр , г де игрались первые отечественные пьесы и музыкальные произведения ; картинные галереи,где ви сели поло т н а крупнейших зарубежных и отечественных худож ников , в штате усадьбы почти всегда были домашние художники , нередко кончавши е курс у известных столичных мастеров и множество ремесленников , выполнявших самые разноо бразные заказы со всей губернии. В качестве примера можно привести рассказ об одной , весьма известной когда-то усадьбе . “Ивановское , столица имений Барятинс ких , с церковью , училищами , больниц а ми , богадельнями , фабриками… было…благодатным центром всей Ку рской губернии . Каждый , кому нужно было за казать хороший экипаж , прочную мебель , кто отделывал дом , имел надобность в слесарях , обойщиках , малярах и других мас терах , каждый , кто желал украсить свои комнаты це нными деревьями и кому нужно было приобре сти какого-нибудь теленка или барана возвышен ной породы – ехал в Ивановское с уве ренностью найти там желаемое… при дворце состояли сотни -26- обойщиков , слесарей , к аретников , штукат уров , лепщиков , живописцев , столяров и тому подобных мастеров” (В.А.Инсарский ). “В доме был театр , в котором играл ись пьесы на русском и французском языках …был о р кест р , из 40 или 60 музыкантов , составленный из кре постных людей . Давались ко нцерты , в ко торых принимали участие жившие тогда в со седстве известные меломаны” . (Зиссе р ман А.А .) Влияние усадеб проявлялось не тольк о в жизни дворянства , оно самым сущ е ственным образом внедрялось и в крестьянскую культуру . Об этом свидетельс твует и и с пользование новых технологий в крестьянских хозяйствах и рас пространение худож е ственных принципов и стилей , выработанных в профессиональном искусстве , в народном творчестве , включение современных форм декора в убранство фасадов деревенских кр е сть янских до мов и т . д. “Роль усадьбы не ограничивалась внед рением инноваций в культуру провинции , она сыграла огромную роль в возрождении народн ого искусства , в формировании совреме н ной народной кул ьтуры” ,- продолжает Веденин Ю.А . [8, 32]. Большин с тво русских х у дожников , композиторов , писателей впервые познакомилось с народной культурой через усад ьбу . Об этом чаще всего писали в связи с творчеством Пушкона , Мусоргского и То л стого . Но такой список мог бы быть бесконечным . В конце XIX века , когда в с реде ру с ской интеллиге нции была весьма популярной идея о необхо димости сохранения и во з рождения народного искусства , и менно усадьба оказалась наиболее подготовленной к т о му , чтобы взять на себя роль лидера в этом благородном деле. “Наличие уже де йствовавших худож ественных мастерских , тесная связь с кресть я нами , конце нтрация именно около усадьбы людей одаренных и творческих , представл я ющие самые разные слои общ ества , - вот причина того , что в самых р азнообразных рай о нах России появились свои Абрамц е ва и Талашкины” ,- пишет Ю.А.Веденин [8, 32]. В отличие от монастырей , поддерживаю щих свет религиозно-духовной культуры России , усадьбы играли ведущую роль в сохранении и распространении светской культ у ры . Однако место церкв и в усадьбе было та кже значительным : ведь усадьба – это ко м плекс , состоящий из жи лого дома , церкви , хозяйственных служб , парка , сельскохозя й ственных и лесных угодий . Усадебная церковь являлась тем связующим звеном , которое духо вно объединяло господ , дворовых людей и жи телей примыкающих к усадьбе дер е вень , делало их контакты более тесными и более человечны ми . -27- При этом хозяева усадьбы имели возмож ность лучше узнать крестьян , а крестьяне п рио б щались к более высоким духовным и культурным цен ностям . Так , например , можно пр е д положить , что тр ебования к проведению религиозных обрядов , к уровню образованности самих священнослужителей в усадебных церквях были более высокими , чем в обычных сельских храмах. Взаимодействие светской и духовной культуры , тесное переплете ние всех видов и форм культуры – бытовой , хозяйственной , художественной , политической с религиозн ы ми нравственными категориями поддерживало усадьбу на передовы х рубежах культурной жизни страны . -28- Глава 2. Дворянская усадьба как центр вос питания. 1. Воспитательные возможности дворянской уса дьбы. До второй половины XVIII века в Ро ссии было два типа поселений – это г ород и деревня . После этого временного руб ежа начинается невиданный ранее рост количест ва ус адеб . Строительный бум охватил вс ю империю . Последствием появления большого к о личества за городных резиденций стало образование третьего типа поселения – усадьбы. Отправной точкой этого явления можн о считать 1762 г ., когда Петр III издал указ об освобождении дворян от обязательной государств енной службы . С тех пор дворянин волен был выбирать : посвятить себя службе или удалиться в деревню и заняться хозяйством . Многие помещики предпоч ли последнее . ”Очевидцы утверждают , что после обнородования указ а все дороги из Москвы и Петербурга были запружены каретам и , экипажами , повозками , на которых дворяне со своим скарбом покидали обе столицы и уезжали на жительство в родовые имения . С тех пор на протяжении многих десят илетий дворяне перебирались на лето в свои сельские жилища , а осенью возвращ ались в город ” ,- пишет Ю.С . Рябцев [34, 180]. А.С.Пушкин так описывает картину перее зда : ”Обоз обычный , три кибитки Везут домашние пожитки, Кастрюльки , стулья , сундуки, Варенье в банках , тюфяки, Перины , клетки с петухами, Горшки , тазы et cetera , Ну много всякого добра. ” Таким образом , необходимо отметить , что формируются две особые,чередующиеся среды жизнедеятельности в “существовании” ка ждого дворянин а – город и усадьба , пр и чем н ас интересуют именно воспитательные возможности последней. Учитывая , что завершен ного определения воспитательных возможностей сов ременные педагогические издания не содержат , -29- под ними предлагали понимать влияние с овокупности различных сред , оказывающих развивающее , воспитующие воздействие на человека . Возникает вопрос : как много времени проводил дворянин в усадьбе ? Возможно этого времени недостаточно для того , чтобы говорить о каком-либо возд ействии ? “Жизненный путь дворянина , особен но , когда в семье уже были старшие дет и , как правило , начинался в усадьбе . Место успокоения предков служило колыбелью потомка м . За краткой полосой детства следовало от рочество , знаменовавшее расстование с домом – родным и , домашними , дворовыми . Нач иналась полоса учения в городе… После тог о наступала полоса службы…” [13, 174-175 ]. Получив отставку , пожилой дворянин возвращался в свою усад ьбу , чтобы полностью посвятить себя любимому делу . Кстати , попавшего в опалу помещика с сылали в имение. Итак , пребывание дворянина в усадьбе можно разделить на три периода : Детство. От рождения до отрочества ребенок находился в усадьбе на попечении родителей и дворни. Зрелость. Обучение происходило обычно в закрытых учреждениях , а в период службы двор янин лишь время от времени навещал ”родно е гнездо”. Старость. После окончания службы дворянин возвра щался в усадьбу , где прошло его детство , чтобы в лоне природы достойно встретить успокоение. Изучение жизни и быта дворянских усадеб Курской губернии XIX века позволяет сделать выво д о том , что внутри каждой усадьбы был а создана своя особая микрокульт у ра . Здесь присут ствовала оригинальная среда , существующая по своим законам , хотя и было нечто общее , объединяющее такие разные и мения : образ жизни и воспитания . Д о машнее воспитание складывалось на п ротяжении длительного времени , впитав в себя народные черты , приобщившись к русской на циональной духовной культуре. Сложившаяся система домашнего воспитания характеризуется обр азом жизни , обр а зованными людьми , элементами высшей эстетики , архитектурой , сад ово-парковой кул ь турой , библиотеками , а также соприкосновен ием сословий дворян и крепостных . Остан о вимся по-подробне е на характеристике этих элементов. Обратимся к во просу : кто проживал в усадьбе ? В о-первых , это , конечно , хозяин и его семья . Во-вторых , отдельно можно выделить знакомых и друзей владельца , которые проживали -30- довольно длительное время . В-третьих , это дворовые люди , обслуживавшие дворян и все окружа ющее великолепие. Покупка загородной резиденции обходилась очень недешево . К примеру , А.А.Фет купил имение Воробьевку (650 десятин ) за 100 тысяч рубле й . Нередко владельцы занимали высокие государ ственные посты . Так , А.И.Нелидов долгое время был г убернским предводителем дворянства и губернатором , Иван Сергеевич Барятинский и его сын Иван Иванович были дипломатами , Г.А.Новосильцев находился в должности главы Курского городского самоуправления. Дворянин-владелец был человеком весьма образов анным . Он обязательно учился ”в закрытом или военном заведении , затем , ин огда , в западноевропейских университетах” [13, 175 ]. Тоже можн о сказать о женщинах . Они получали прекрас ное домашнее образование , обучались в пансион е , нередко в Смольном институте . Н апри мер , выпускницей этого заведения была мать А.И.Нелидова Наталья Александровна. Можно отметить , что владельцы усадеб были людьми по тем временам образованным и , интеллигентными , а также высоко ценили произведения искусства. “Еще в кон це прошлого века российское общество не представляло , какие огромные художественные ценности хранят усадьбы” ,- пишет Г.Злочевский [16, 77 ]. К сожалению , только национализация и мущества и открытый грабеж дворянских усадеб показали малую толику этих ценностей . Попробуем воссоздать ту атмосферу гармонии и красоты , которая присутствовала в имении , окружала всех тех , кто в нем проживал . “Усадьба – это особый организм , модель культуры , которая выстраивается в прос транстве как архитектурн ая модель мира . В этом ее всеобъемлюещее воздействие на душу человеческую . От хозяйского дома начин ается “движение в природу” , которое ”обеспечи вается” построением садово-паркового комплекса со гласно классицистическому принципу трехслойного пространства . Н а переднем плане , пере д домом размещался регулярный партер , служащи й для постепенного перехода от форм архит ектуры к ее природному окружению . На второ м плане находились река или пруд , а тр етий план раскрывался как живописное полотно , представлявшее широку ю панораму ес тественного окружения усадьбы . В ней находило сь место и усадебной церкви , расположенной чаще всего на оси перспективы , и близле жащим -31- деревням , и лугам , и рощам” ,- пишет М.Звягинцева [15, 19-20]. Таким образом , создавалась непосре дственна я связь архитектуры построек , сад ово-паркового ансамбля и окрестностей. Все планы в усадебном ландшафте были тщательно продуманы . Они составлялись та лантливыми архитекторами с учетом природных о собенностей , а также мировоззрения заказчика , его склонностей и вкуса. Есть мнение , что увлечение садами и парками породила мода на философию Р уссо , его призыв “назад к природе” . Хотя В.О.Ключевский видит корни этого увлечения е ще глубже : ” Лес , степь и река – э то , можно сказать , основные ст ихии рус ской природы по своему историческому значению . Каждая из них в отдельности сама по себе приняла живое и соеобразное участие в строении жизни и понятий русского человека” [22, 66]. Сад в сознании русского человека ассоциировался с представ лением о рае , о саде Эдемском . Поэтому на русских з емлях издревле получила развитие садовая трад иция , связанная с монастырскими и княжескими садами . Образы , относящиеся к саду : деревь я , кусты , цветы , птицы ”принадлежали к перв ому ряду в иерархии эстетичес к их и духовных ценностей Древней Руси” ,- заме чает Д.С.Лихачев [25, 39 ]. К дошедшим из глубины веков садо вым традициям добавляется нечто новое – искусственные вкрапления из отдельных построек и скульптур , которое впрочем находятся в гармонии с о кружающей средой и лиш ь подчеркивают естественную красоту последней , ее эстетическую ценность . Любая скульптура или сооружение в парке наделяются особым смыслом , одухотворяются , приобретают некое особое содержание. Отдельного упоминания заслужив ает любовь к античности , времени просторных и светлых храмов , ионических колонн , когда про цветала богатейшая культура , давшая развитие всей Европе . Скульптуры и павильоны посвящали Аполлону , Венере , Флоре и другим мифологи ческим персонажам . “Часть сооруже н ий посвящали нежным чувствам (храм Дружбы ил и Любви , Дом Амура и т.п .). Некоторые слу жат местами для размышлений и поэтического вдохновения (Приют муз , Хижина отшельника и т.п .). Иногда устраиваются “географические” ост ановки (Китайская беседка , Венецианс к и й мост ), различные лабиринты . Многие уголки парка носят имена близких или друзей х озяина , пробуждая милые сердцу воспоминания” [15, 51-52]. -32- Таким образом , создавалась миниатюрная “модель мира” в усадьбе , и каждый гуляю щий по парку любовал ся красотами прир оды и зодчества , слитыми воедино , и проник ался всепоглащающим чувством приятия к окружа ющей обстановке . Посещая “романтические”постройки , человек пропитывался их эстетикой , приобщался к мировой сокровищнице культуры. Но не только внешними атрибута ми примечательны усадьбы . В ней находились богатейшие коллекции предметов искусства и книг , причем некоторые из них изготовлялись прямо тут , в усадьбе. Вообще , само имение мыслилось каждым помещиком , как приют спокойствия и вдох новения . Поэтому непременными элементами каждого усадебного дома становятся библиотеки , заставленные шкафами с книгами , картинные г алереи , кабинеты , отражающие личные пристрастия владельца . Что касается последних , то , напри мер , у А.А.Фета был даже не один кабинет , а целых два , на каждом эта же усадьбы . Примечательно , что вид из окна у кабинетов разный. Исследователи отмечают , что почти вс е “великие люди” творили за пределами гор одов . Творческая деятельность переносится из столиц в усадьбу , котора я превращается в “кабинет” России. “ Занятие ”изящными искусствами” , наличие эстетических взглядов рассматриваются современниками как важный показатель общего культурного уровня . Бывая за границей , дворяне не то лько знакомятся с художественными ценностям и Европы , но и начинают создавать собствен ные коллекции” [15, 57]. Само присутствие в усадьбах большог о числа произведений русского и европейского искусства составляет определенный эстетический фон . Создающиеся повсеместно картинные г алереи являются своеобразным взаимопроникнов ением западноевропейской и русской культур . О ни открываются для обозрения друзей и сос едей , знакомя с последними европейскими наход ками в области изобразительного искусства. Но эти явления больше от нос ятся к крупным и средним усадьбам . В н ебольших имениях чаще всего единственным жанр ом , представлявшим живопись , был портрет . Увлеч ение им в провинциальных усадьбах неслучайно . Изображения предков хозяев дома , самих в ладельцев и их ближайших родственник о в должны были давать наглядное предст авление о семье в целом и способствовать созданию в усадьбе атмосферы ”родового г незда”. -33- Картины и другие предметы искусства практически не поддаются атрибуции . Весьма распространенным явлением была анонимность провинциальных мастеров . “Усадебное искусство – это искусство произведений , а не имен . В нем есть уникальные художественные вещ и , но почти нет крупных художников” ,- пишет Л.Смирнов [36, 64]. Художественная жизнь представителей пет ербургского “высшего света” отличалась ос обой насыщенностью . У высокородных господ был о достаточно материальных возможностей для уд овлетворения своих эстетических потребностей . В своих усадьбах они собирали художественные коллекции , способные соперничать с ц арскими. Примером тому может послужить колле кция Барятинских в усадьбе Марьино . Начало коллекции положил И.С.Барятинский , служивший пос ланником России во Франции . Его сын Иван Иванович , получивший высокое даже по евро пейским меркам образова ние , продолжил дел о отца , имея достаточно средств и связей для приобретения понравившихся ему картин . “Его фамильная портретная галерея включала портреты Чернышевых , Келлеров , Нарышкиных , Гольш тейн-Беков , Воронцовых – предков и ближайших родственных князя … Позднее к картинной галерее Марьино прибавятся реликвии , связанные с Кавказской войной…несколько картин , написанных Т.Горшельтом , находившемся при русском штабе , вазы с изображением Георгиевского ордена и фамильного герба Барятинских , личные в ещи фельдм аршала…” ,- описывает М.Звягинцева [15, 135-136]. В картинной галереи Марьино находились также произведения западноевропе й ского искусства , приобретенные кня зем в Италии . Несколько картин написали по заказу Барятинского Антонио и Федор Бруни . Они имели историческую тематику . Кром е того , зримо были привезены пейзажи и натюрморты . Всего в собрании И.И.Барятинского на ходилось около 20 тысяч гравюр и рису н ков , выполненных русскими и иностранными мастерами (в том числе Р ембрандтом , Тиц и аном , Гвидо , Рени , Гольбейном ). Кроме произведений живописи , князь п ривез из Рима бюсты античных философов дл я украшения Марьинского дворца , а также ст атуи античных богов Аполлона и Венеры . В духе античности был выполнен скуль пт урный портрет Марии Федоровны Барятинской . Во обще , скульптурные портреты были редкостью в провинциальных -34- усадьбах Курской губернии , и свидетельств о их присутствии в других усадебных домах не обнаружено. Следующий владелец Марьино , А лек сандр Иванович Барятинский , внес свою лепту в дело деда и отца . Для картинной г алереи приобретаются четырнадцать копий фресок Ватикана . Позднее появляются работы И.К.Айвазовс кого , акварели Е.Д.Поляковой , А.Я.Степанова , анималист ические картины Н.Е.Св е рчкова и др угие раб о ты русских художников. Художественную ценность Марьинской кол лекции трудно переоценить . Эстет и ческое воздействие собран ных произведений искусства несомненно . Вряд л и можно об ъ яснить , продолжавшуюся три поколения трад ицию сбора картин , книг и других цен н о стей , прос той жаждой наживы . Здесь скорее имеет мест о страсть ко всему гармоничному , красивому , стремление окружить себя эстетическими сокрови щами. Кстати , в состав картинных галерей в знатных домах обязател ьно входили ца р ские портреты . Например , в описи имения помещика Волжина в деревне Луговой упом и нается : ”… портретов государя импера тора , императрица большой помоложе , в раме позлаченных два поменьше поблекче за стеклом в золотых рамах два…” [3, 76]. Обычно так ие портреты подчеркивали знатность происхождения владельцев и заслуги семьи перед государ ством. Не только в богатых домах , но и в усадьбах средней руки береглись та кже военные реликвии , такие как холодное и огнестрельное оружие , награды за в оен ные компании . В описи имения А.Фонвизиной упоминаются “… 3 шпаги в том числе одна ветхая две серебряные ружье три пистолета… ” [2, 12], свидетельствующие о военной карьере кого- то из предков владельцы . Такие предметы бо евой славы в дополнение к портретны м и картинным галереям в усадьбах бы ли типичными . ”Своеобразные минимузеи , рассказываю щие о заслугах какого-то представителя семьи , способствовали сохранению родовой памяти , “к ульта предков” , характерного для конца XVIII-начал а XIX века” [15, 110]. В усадьбах Курской губернии были собраны коллекции ценнейших произведений искусства , составляющих сокровищницу русской ку льтуры. Уединенности усадебной жизни способствов ало религиозное воспитание . Оно “хотя иногда делало одних суеверными , но вл агало страх закона божия , который утверждался в сердцах их ежедневною -35- домашнею божественною службою” ,- пишет М.Ще рбатов [50, 66]. Книг для чтения было не много – Священное писание да Молитвослов. Роль религиозного мировоззрения в си стеме духовных ценностей того времени з начительна . В Курских поместьях в конце XVII- начале XVIII века начинается активное строительство усадебных храмов , которое не прекращалось д о начала XX века . Сейчас сложно судить об их общем количестве и внешнем оформлени и , так как абсолютное их большин ство было деревянными , и большая часть их разрушилась или стала жертвой многочисленных пожаров . Не редко на месте старой раз рушенной деревянной церквушки ставили каменный храм . Так было в “Лебяжьем” , где в 1654 и в конце 1770 -х годов строились деревя нные Михайловские церкви , а уже на их месте в 1856 году поставили кирпичную церковь Святой троицы. Несмотря на популярность тезиса о том , что церковь это сосредоточие невежеств а и лжи есть и прямо противоположное мнение . Церковь много значила в общем повышении грамотности среди помещиков . ”Сознани е необходимости дать своим детям образование начинало пробуждаться в среде дворянства . В деревнях учителей не было вовсе . Поме щикам приходилось прибегать к сельскому дьячк у или п р ичетнику…” [15, 86]. Приходилось дворянским недорослям позна вать азы грамотности по псалтырю и часосл ову . Исходя из этого можно считать усадебн ую церковь местным центром духовного просвяще ния в конце XVIII века. С этого времени с кладывается типовая структура усадебного комплекса с д елен и ем все го пространства усадьбы на несколько функцион альных зон : жилую , паркову ю , хозяйственную и непременно – культовую. Возможно корни этой традиции следуе т искать в патриархальном ук ладе , всео бщей набожности , ведь в любой избе,хате на йдется уголок , где висят иконы и лампадка . Дворяне же воплотили этот обычай на долее высоком уровне , строя в своих имения х целые храмы . И это явление захватило не только богатейших дворян , почти в каждом имении была своя небольшая церковь. В пространстве усадьбы можно выделит ь две архитектурные и смысловые домина н ты . Воплощением светскости , столичности , “с редоточием жизни” и порядка был господский дом . “Второй доминантой , выражением духовной сути усадьбы , являлась церковь . -36- Трудно переоценить значение усадебных хра мов в формировании культуры русской усадьбы” ,- пишет М.Звягинцева [15, 18]. Без церкви трудно представить саму усадебную композицию . Например , в усадьбе Шв арца “Белый кол одезь” сохранилась церковь -мавзолей . В Мокве “в 1848 году была построена кирпичная двухэтажная церковь Спасская , со склепом-усыпальницей в нижнем этаже” [46, 27]. Примечательно , что в Марьино И.И.Барят инский велел построить “кирху для Марии Ф едор овны (его жены ), которая была лютер анкою” ,- отмечает Д.Лотарева [26, 164]. В “Воробьевке” , имении А.А.Фета не было усадебного храма . И дело здесь не в к а ких-либо атеистических убеждениях вла дельца . Просто в нескольких километрах от ус а дебного до ма находится весьма известный в Кур ске храмовый комплекс : ”С опушки виднелась вдали колокольня Знаменског о Коренной пустыни Монастыря…Чудотворный Образ Знаменья Пресвятой Богородицы , вывезенный из России , особенно нам дорог…мы все благогове йно приветствова ли святую Икону…” – так описывает свой визит в усадьбу А.А.Фет а , его племянник С.Д.Боткин [8, 344]. Особое место занимала церковь в усадьбе . Именно в ней получила развитие ид ея равенства , равенства людей перед Богом . В поместье все занимали разное социальн ое положение . Понятно , что главенствовал хозяи н дома , члены его семьи . Крепостные должны были подчиняться и молча сносить унижени я . Однако же , “во время службы в церков ь собирались все жители поместья – и обитатели господского дома и крестьяне . П о стулируемое христианством равенство всех перед Богом находило подтверждение в самом укладе уединенной усадебной жизни . Со здавалась атмосфера духовного единения всех , находящихся в храме , подкреплявшаяся определенной простотой взаимоотношений , характерной д ля деревенских условий…” ,- пишет М.Звягинце ва [15, 15]. Усадебная церковь являлась тем связу ющим звеном , которое духовно объединяло госпо д , дворовых людей и жителей примыкающих к усадьбе деревень , делало их контакты боле е тесными , более человеч ными . При этом хозяева усадьбы могли лучше узнать своих крепостных , а крестьяне приобщались к бол ее высоким духовным и культурным ценностям , проповедовавшимся в “ высшем обществе ” . Из-за высокого образовательного и культурного уровня владел ьцев усадебных хр амов в начале XIX века , приходилось и “святым отцам” не отдавть . ” Так… можно предположить , что требования к проведению религиозных обрядов , -37- к уровню образованности самих священнослу жителей в усадебных церквях были более вы сокими , чем в обычных сельс ких храмах” ,-пишет Ю.А.Веденин [9, 32-33 ]. Итак , церковь являлась демократичным институтом , в котором пусть хоть и формал ьно , но провозглашалось равенство людей незав исимо от их социального происхождения. Существовала еще одна немало важн ая связь между помещиками и крепостными . В каждой дворянской семье были дети . Матери -дворянки часто не могли или не хотели кормить и воспитывать своих детей . На э ту “должность” назначали женщин-крепостных . Кормил ицы ухаживали за младенцами и кормили и х грудью . Можно сказать , что млад енцы-дворяне с молоком “впитывали народный ду х” . Обязанности няни были гораздо шире и сопровождала она своего воспитанника почти всю жизнь . Классический пример нежных чув ств в отношениях между няней и воспитанни ком , который сразу приходит на ум , это конечно же Арина Родионовна и Ал ександр Сергеевич . Количество произведений посвящ енных няне лишний раз доказывают сыновью привязанность к ней А.С.Пушкина . Няня – эт о олицетворение народной культуры воплоти . Он а безболезненно влив а ется в дворя нский уклад жизни и ненавязчиво вносит св ое мировоззрение,мироощущение . Нередко к няне воспитанники испытывают больше любви , нежности , чем к “биологическим” , но таким далеким матерям . Впрочем положение несколько изменилось с распространением “ н атурфилософии” Жан Жака Руссо . Вначале в Европе , а затем и в России в моду входит корм ление грудью . Достаточно вспомнить Наташу Рос тову , которая сама кормила и воспитывала с воих детей. Несмотря на моду , няни оставались везде , где были дети . К сож алению , связь между ними и воспитанниками терялась , когда последние отправлялись на учебу . В прочем даже такое кратковременное влияние , ок азывало сильное воздействие , результатом чего было большое количество дворян , неравнодушных к тяжелому положению крепо с тных , стремящихся , в меру своих сил , улучшить жизнь своих крестьян. Домашние обряды составляли важную ча сть жизни семьи . Необходимо отметить , что обряды по своему содержанию были одинаковыми как в дворянской , так и в крестьянско й семьях , различая сь лишь помпезностью , богатством и организованностью . К числу дом ашних обрядов Н.И.Костомаров относит : родины , кр естины , брак , новоселье , смерть , погребение . Пир ы и пьянства -38- сопровождали семейные события . Рождение м ладенца ознаменовывалось всигда д омашним торжеством . Зажиточные люди , в том числе и дворяне , организовывали родинные столы, “а крестьяне приготовляли особое пивцо и брали для того разрешение от начальс тва . Родильницы получали лт гостей подарки , обыкновенно деньгами… Крещение происходило у всех сословий в церквах и допус калось в домах только в крайнем случае… При крещении на младенца надевали крест… , который оставался на нем во всю жизнь как символ его принадлижности к христиан скому обществу.”-пишет Н.И.Костомаров [23, 206]. Духовное ро жд е ние считалось значительнее телесно го , потому что перед богом и церковью все равны , и безземельный крепостной , и бо гатейший дворянин. Брак сопровождался самыми затейливыми обрядами , так как для русского человека это самые торжественное событие в жиз ни . Н.И.Костомаров отмечает , что : “ Смерть человека сопровождалась заветными обычаями . По понятию русских , умирать среди семейства в полной памяти считалось благодатью небес ной для человека” [23, 230]. Чувствуя приближение сме рти , дворянин с оставлял завещание , так же поступали грамотные крестьяне , неграмотные объявляли свою волю вовсеуслышание . Около у миравшего собиралось все семейство , слуги и близкие знакомые и он каждого особым о бразом благославлял. Заметим , что без обрядов невоз можно представить быт крестьян и двор ян , что делает их неким общим элементом в жизни двух таких далёких “близких” к лассов . Итак , из всего вышеперечисленного мож но сделать вывод о том , что в первой половине XIX века усадьбы Курской губернии бы ли центрами домашнего воспитания . По с воим воспитательным и образовательным возможност ям усадьбы ничем не уступали другим педаг огическим учреждениям . О том , как осуществлялс я процесс воспитания речь пойдет в следую щем параграфе . -39- § 2. Воспитание юного дворянина. Центром дворянского воспитания была семья . Основной формой было домашнее воспитан ие . Дворянам вполне хватало средств и возм ожностей для обеспечения своим ч а дам всех условий для роста и развития . Распространившаяся в конце XVIII-начале XIX веков мода на философию Руссо внесла сво ю лепту в дело воспитания . Французский про светитель настаивал на ограждении ребенка от дурного влияния города , воспитание его на фоне природы. Домашнее образование и воспитание да ва ли хорошие результаты . Они позволяли дворя нским отрокам без особого труда поступать в различные военные и учебные з аведения . Например , получив домашнее образование и воспитание И.И.Барятинский служил в Екатер ининском гусарском полку и считался одним из с а мых блестящих представителей “золотой молодежи” . Прекрасное домашнее обра зование получил знаменитый художник В.Г.Шварц : еще до поступления в Лиц ей он знал три языка. Домашнее воспитание позволяло дворянину быть своим в любой обстановке . Он оди нак ово легко чувствовал себя и на балу , и на поле боя , и в кабинете чиновника . Двор я нин знал как себя вести в любой ситуации . Это даже было его святой обяз анностью – представитель господствующего сослов ия должен вести себя подобающе , быть приме ром окружающим, доказывать , что он “голубой крови”. Дворянство дало России как большое количество образованнейших , интеллигентнейших деят елей науки и культуры , политиков и военных , заботившихся о благе родины , так и мн ого лишних людей. Конечно нельзя подводить под о дин шаблон все дворянские семьи , отношения внутри каждой из них определялись , естестве нно , личными качествами ее членов . Но , как отмечает О.С.Муравьева : ”Во всем многообразии дворянского семейного быта просматриваются н екоторые общие черты. С одной стор оны , воспитание ребенка совершенно беспорядочно : няни , гувернеры , родители , ба бушки и дедушки , старшие бр а тья и сестры , близкие и дальние родственники , постоянные друзья дома – все воспитыв а ют его по своему усмотрени ю и по мере желания . С друго й стороны , он вынужден подч и няться единым и достаточно жестким правилам поведения , которым , сознательно или н е осознанно , учат его все понемногу . Такая с итуация могла сложиться лишь внутри сосло в ного -40- и традиционного общества . Беспорядочность различны х влияний на ребнка нейтрализов а лась , во-пер вых , принадлежностью всех “воспитателей” к одному и тому же кругу общества , придерживающемуся одной культур ной традиции ; во-вторых , заметно й патр и арха льностью быта,тяготеющего к воспроизводству в каждом следующем поколении прежней , опробов анной системы отношений ” [30, 146-147]. Результатом такого воздействия было как бы впитывание окружающей атмосферы , перен ятие молодым воспитанником в свой внутренний мир этой суммы влияний , приобщение к дворянским цен ностям . Уже с “младых но гтей” дворянин сознавал важнейшее правило-честь превыше жизни . Это знание крепнет в нем из года в год , именно оно делает из него дворянина . Первыми воспитателями и примерами , каким должен быть дворянин становятся конечно же родители , прежде всего мать . Рассмотрим по-подроб нее функции родителей. Забота о ребенке начиналась задолго до его рождения . Беременную женщину о т правляли из города в усадьбу , подальше от светской суеты . Будущую мать огораживали от всяческих волнений , н ичто не должно было тр евожить ее душу . Дворянку опекали заб о той супруг и многочисленные слуги . Она совершала прогулки по парку , музицировала , занималась рукоделием , читала. В то время дворянкам прививалась мысль о том , что рождение и воспитание детей является основной целью ее ж изни и первейшим долгом . Поэтому ради этог о акта женщ и ны расставались с ”высшим светом” чтобы уединиться в де ревне , надолго забыв о балах и раутах . “Женщина , готовящаяся сделаться матерью , перестает выезжать и является тол ько в дом своих ближайших родственников . Как во изб ежание какой-нибудь случайности , так и ради соблюдения приличий она не показывается ни в театре , ни на общественных гуляньях и не ездит с визитами” [14, 105]. Отцы не оставались в стороне . Они в ыбирали еще не родившимся детям род занятий , обычно это была военная сл ужба . Еще не родившегося ребенка записывали в какой-либо полк солдатом , чтобы по дос тижению совершеннолетия у него было военное звание . Если рождалась девочка , в полковы х документах от м ечали , что солдат такой-то умер. Начинается поиск учителей . Обычно на должность гувернера (гувернантки ) приглашали иностранцев , чаще французов , но были и анг личане и швейцарцы . Это объясняется как от сутствием -41- большого количества хороших п едагогов в России , так и желанием привить ребе нку с детства европейские манеры , языки , к ультуру. Таким образом , в дворянских семьях задолго до появления ребенка начинается по дготовка к его рождению , воспитанию и обра зованию и , даже , забота о его карьере. В предшествующие рождению ребенка дн и за матерью был постоянный присмотр . Част о пациентку навещал доктор , он же обычно и принимал роды в подготовленной обстано вке (горячая вода , чистые вещи , опытные слу жанки ). К новорожденно му приставляли кор милицу и няню . Впрочем в XIX веке дворянки чаще сами кормили гр удью , но если по каким-либо причинам это было невозможно , нанималась кормилица. Младенца не оставляли ни минуты . Постоянно за ним кто-то присматривал : днем с реб енк ом находилась мать , ночью - няня , час то осматривал ребенка доктор . Многочи с ленные родственники и знакомые семьи стремились засвидетельствов ать свое почтение. В раннем возрасте ребенку несколько ограничивали свободу передвижения , физ и ческое разви тие . Постоянно следили , чтобы ребенок много не ходил , не бегал , не кувы р кался и т.д. Надо отметить , что в XIX веке начали “ценить ребенка , ценить детство” [27, 53]. Ю.М.Лотман отмечает , что : ”Постепенно в культуру входит представление о том , что ребенок – это и есть нормальный человек . Появляется детская одежда , детская комната , возникает представление о том , что играть – это хорошо . Нетолько ребенка , но и взрослого надо учить , играя . Учение с помощью розги противоречит природе” [27, 5 5]. Так в домашний быт вносятся отно шения гуманности , уважения к ребенку . И эт о – заслуга в основном женщины… [27, 54]. Кстати , о прекрасном поле . Путешевствовавший по России в середине XlX века фр анцуз Теофиль Готье писал : ''Женщины очень разви ты . С лёгкостью… они читают и говорят на разных языках . Многие читали в подлиннике Ба й рона , Гёте , Гейне… '' [10, 111]. Детям не только с тали шить одежду и разрешили играть – дети очень рано начинали читать . “Чтение вслух , а затем и самостоятель ная де тская библиотека ,- продолжает Ю.М.Лотман ,- таков путь , по которому пройдут будущие литераторы , воины и политики” [27, 60]. Ворвавшись в жизнь ребенка в 1780-х годах , книга стала к началу следующего столетия обязательным спутником детства . У ребенка были очень интересные книги , - ко нечно , прежде всего романы : ведь дети читали то , что читали женщины . Женская биб -42- лиотека , женский книжный шкаф формировали мир чтения и вкусы ребенка . Романы кр у жили голов у : в н их героические рыцари…служа т добродетели и никогда не склоняются перед злом . Книжны е впечатления очень легко соединялись со сказкой , которую ребенок слышал от няни ” [27, 62]. Итак , отметим , что дворянские дети рано начинали приобщаться к мировой литера туре . Для этого были все условия . В усадьбах существовали прекрасные библиотеки , о чем говорилось выше . Дворяне с измальства готовятся ни к карьере или службе , а к подвигам . Совершить недостойныйпоступок ху же смерти . “Смерть не страшит подростков и юношей этого поколения … Люди ж ивут для того , чтобы их имена записали в историю , а не для того , чтобы выпр осить у царя лишнюю сотню душ . Так в детской комнате создается новый психологически й тип” [27, 64]. В моду входят так называемые ”За писки о воспитании” , которые п исали от цы для своих сыновей . Ива Иванович Барятин ский написал ”Мысли о воспитании моего сы на” , посвятив сочинение своему старшему сыну Александру . В записке отразились взгляды князя на предназначение человека в обществе. Согласно записке малол етний Але ксандр до пятилетнего возраста оставался под присмотром женщин , а затем должен был перейти на попечение гувернеров . Два года посвящались развитию физических навыков : силы , гибкости , ловкости . Это до стигалось с помощью различных упражнений : гимнаст ических занятий , езды на неоседланной лош а ди , холо дных купаний . С семи лет отрок должен был приступить к изучению языков - русского , славянского , латинского и греческого . Основное внимание уделялось родному языку . В то же время начиналось обучение рисрвани ю и арифметике . С двенадцати лет надлежало приступить к изучению основ механики и прикладной математики . Эти науки должны был и подготовить юношу к занятиям земледелием по мнению Ивана Ивановича очень важной науки . Для агрономических опытов князю Алекса ндр у предполагалось о т вести отдельный участок и предоставить земледельческие орудия . Он должен был основ а тельно изучить многопольное хозяйство и устройство машин , освоить искусство меж ев а ния . Мног о внимания уделялось овладению столярными инс трументами. Такое практическое воспитание им ело назначение выработать в князе самостоятел ь ность , дело витость , сознательное отношение к окружающей жизни. -43- В программу воспитания также входило развитие памяти путем заучивания наизусть поэтических прои зведений . Красноречие выраб атывалось произнесением вслух речей , написанных самим учеником. В записке шесть лет отводилось н а путешествия : четыре года на европейскую часть Р оссии и два года на азиатскую . Во врем я странствий князя Александра должны бы ли с о провож дать : врач ; химик ; ботаник ; механик ; немец ; з накомый с латинским и греческим языками ; р усский наставник , хорошо знающий Россию , ее историю и законы ; и главный педагог , на котором лежало руководство всем воспитанием . Вышеобозначенные учителя должны были о знакомить учащегося со своими предметами , а также с историей и стат и стикой посещаемых мест. По окончании путешествия князь Алекс андр должен был поступить на службу в министерство внутренних дел или финансов . И ван Иванович особо наст аивал чтобы сы н ни в коем случае не поступил на военную или дипломатическую службу : “Я прошу как милости , со стороны своей жены , не делать ни воен ного , ни придворного , ни дипломата . У нас и без того много героев , декорированных хвастунов , куртизанов” [29, 161]. После выхода в отставку , князь Ал ександр должен был поселиться в усадьбе , ч тобы “позаботиться о просвещении и благополуч ии своих крестьян и приучить их к зан ятию искусствами и ремеслами , которые увелича т его доходы и дадут вместе с тем зан ятия толпе праздной челяди” [29, 164]. В этих наставлениях явно ощущается влияние педагогических идей Руссо , ноеще больше отразился англдийский идеал богатого , родовитого , образованного землевладельца , осевшего в своем родовом поместье , который зан имается окультивированием хозяйства и просвещени ем темного народа , находящегося в зависимости . Эти взгляды князя Иван Ивановича Барятин ского сказались и в его духоаном завещани и , по которому для князя Александра опреде лялась образование майората в восе м ь тысяч душ . Остальное имущество распр еделялась между княгиней Марией Федоровной , т ремя сыновьями и тремя дочерями. Образование обширного майората в пользу старшего сына имелось в виду поддержание рода , поэтому на князе Александре сосредо тачивались сель бл еск и роскошь княже ского рода Барятинских. -44- Надежды Иван Ивановича относительно будующей деятельности его сына не осуществил ись . После смерти отца в 1825 году Александр Ивановича отказался учиться в Московском университете . Поступив в шк олу гвардейцев и прапорщиков , он был знаком с М.Ю.Лермонтовым и И.Висельгорским . В последствии он станет генералом-фельдмаршало м , наместником Кавказа , закончившим войну в этом регионе . Пленного имама Шамиля он привезет в Марьино. Таким образом , записку И.И.Барятинск ого можно назвать “маниф естом правительства , в полной мере отражающим идеалы эпохи”. Заметим , что большое влияние на д ворянскую культуру оказывала крестьянская культу ра . Огромное значение для дворян имела общ ая с народом рел игия . Даже на тех , кто был равнодушен к церкви , оказывали влияние церковные праздники , соблюдение обрядов и постов , в которых вместе , как бы на равных , принимали участие и помещики , и крестьяне . Исследователь темы воспитания дворянства О.С.Муравьева пишет : ”Сам патриархальный семейный быт дворянской , в осо бенности провинциальной , семьи перекликался с патриархальными традициями крестьянской жизни” [30, 164]. В отдельных дворянских семьях уважал и крепостных крестьян и их труд. Например , княз ь И.И.Барятинский пи шет из далекого Парижа в письме архитекто ру К.Гофману , что сожалеет по поводу разор ения своих крестьян из-за постройки дворца. Почитание труда крепостных крестьян , да и самих мужиков подчеркивалось и приви валось детям . Последни е ежедневно сталкив ались в усадьбе с крепостными , занятыми де лом , которых трудно было не заметить . Иног да сами помещики пробовали поработать как крестьяне . Подобные примеры встречаются в р азной по своим идеологическим воззрениям сред е . Сергей Аксаков в де т стве сч итал за счастье поехать вместе с отцом в поле , понаблюдать за работой крестьян . Лев Толстой внушал своим детям особенное уважение к крестьянам , которых неизменно на зывал “кормильцами”. Нельзя говорить о том , что дворя не понимали каково ж ить “в шкуре” крепостного , но все же , несмотря на “соз ерцательное” знание труда дворян , осознавали общность исторической и национальной среды. -45- Любопытно , что из-за такой общности крестьян и дворян последние легко находили общий язык с кр епостными . Ю.М.Лотман справедливо называл эту способность без на игрыша , естественно быть “своим” и в светс ком салоне , и с крестьянами на базаре , одним из “вершинных проявлений русской культу ры” . “У русского дворянства никогда не был о тех проблем в общении с прос тым народом , которые вставали перед разночинн ой интеллигенцией , искренне желающей этот нар од осчастливить” , - подмечает О.С.Муравьева [30, 56]. В отличии от разночинцев , дворяне народ знали очень хорошо – они среди него жили . Так помещики волей – не в олей должны были хоть как-то разбираться в сельском хозяйстве и крестьянской жизни . Во енные , естественно , постоянно общались со свои ми солдатами , в сущности , теми же крестьян ами . Наконец , у каждого дворянского ребенка были друзья-товарищи по играм среди к р епостных. Насколько можно судить по мемуарам и художественной литературе , дворянство суме ло сохранить часть своих семейных традиций вплоть до последних лет существования царс кой России . Однако в наиболее чистом виде они представлены в первой пол овине XIX века. Послушание родителям , почитание старших выступали в качестве одного из о с новных элементов патриархального иерархического общества . В п очитающей традиции дворянской семьи авторитет отца был безусловным и не подлежащим о бсуждению. К примеру , вспомним , как И.И.Барятинск ий настаивал , чтобы его сын не был вое н ным , либо дипломатом . И князь Александр подчинился от цовской воле . Лишь смерть Ивана Ивановича освободила его в выборе карьеры. О.С.Муравьева пишет : “Отно шение к детям в дворянско й семье с сегодняшних позиций может показ аться строгим , даже жестоким . Но эту строг ость не нужно принимать за недостаток люб ви . Высокий уровень требовательности к дворян скому ребенку определялся тем , что его вос питание было строго ориентированно на норму , зафиксированную в традиции , в двор янском кодексе чести , в правилах хорошего тона” [30, 154]. В то же время “отцы семейств” стремились как бы то ни было разнообра зить досуг своих чад . В ход шли весьма громоздкие прожект ы . Большое распростран ение получили так называемые “провинциальные театры” . Помещики занимались не только их -46- устройством и подбором репертуара , они на равных с крепостными участвовали в постановках. “Не было ни одного богатого поме щичье го дома , где бы не гремели ор кестры , не пели хоры и где бы не в озвышались театральные подмостки , на которых и приносили посильные жертвы богиням искусств а доморощенные артисты . Эти затеи бар , как ни были они иногда смешны и неудачны , но все-таки развивали в крепостны х людях , обреченных жить в невежестве , гра мотность и понятия об изящном” ,- пишет Пыл яев [33, 532 ]. Итак , театр был в то время н е только данью моде и способом удовлетвор ения личных нужд помещика , но и способство вал некоторому просвещ ению “невежественных” крепостных . Встает вопрос : ск олько же театров было в Курской губернии В ц елом по Российской империи “из существовавших во второй половине XVIII и начале XIX века 173 театра… установлено местонахождение 155 … 103 относятся к городскому типу , и 52 были устроены в у садьбах в 23 губерниях ” ,- приводит данные Т.Д.Дынник [12, 327]. Любопытно , что в Курской губернии другое соотношение : ”на один городской теат р приходится 5 усадебных : в имениях Анненковы х , Валькенштейна , Голицыных , Хорвата и Ширковых ” [15, 115]. Это только не театры , репертуар и ме стонахождение которых точно известны. На представлениях присутствовали соседи- помещики , друзья хозяина , “чада и домочадцы” , а также крепостные окрест ных деревень. О создании театра Валькенштейна пове ствует М.С.Щепкин : ”Так как граф имел хорош ий оркестр музыкантов и порядочный хор пе вчих , то для разнообразия удовольствий основа л домашний театр , чем забавлял детей , кото рым было от десяти до дв енадцати лет : равно и все дворовые люди утешались этою забавою , а вместе с тем и сам граф вдвойне наслаждался своею выдумкой . Он так рассуждал , что до ставит детям забаву , музыкантам занятие , а дворовым людям , которых , разумеется , было очень много , случай п ровести время полезнее , нежели за картами или в питейном дом е… ” [49, 380]. Таким образом можно отметить еще одну функцию театра – замена “вредного” досуга на полезное времяпровождение. Итак , главной отличительной чертой д ворянского в оспитания была нормативность . С ранних лет дворянина готовили к светск ой жизни , прививали ему знания правил пове дения и этикета , приобщали к дворянским це нностным ориентирам , важнейшим из которых был а честь . Именно усвоение мира ценностей со здавало дворян и на . Быть дворянином – это не результат воспитания , это обр аз жизни. -48- § 3. Воспита ние детей крепостных крестьян. Воспитание крепостных детей в крестьянских семьях на протяжении веков менялось незначительно , сохраняя присущие ем у особенности и в XVIII , и в XIX , и в начал е XX в . Сразу необходимо отметить , что крестьянское воспитание было во многом схоже во все х центральных регионах Российской империи. Так описывает семейное воспитание в русской деревне В.Ильинский : « Вся северная и средняя Россия была покрыта деревьями с маленькими изба ми под п о черневшими крышами , с амбарами около и зб и овинами позади деревень. В крестьянской избе в правом пере днем , или «красном» углу стояли на полочка х или в киоте образа . Так заведено был о у русского крестьянина исстари… чем крестьянин з а житочнее , тем больше образов у него было в доме. В этом же углу находился стол , за которым ели и пили . Он потому ст авился там , что крестьяне не только садилс я за еду и вставал из =за нее с молитвой , но и во все продолж е ние обеда не позволял себе ни пустых , ни шутливых разговоров , считая это грехом . Пр а вый угол около двери принадлежал хозяину : там висели его армяк и шапка , сбруя… и т.п . Если о н принимал у себя гостей , которые оставали сь ночевать , место для ночлега отвод и лось ему в этом же углу . Левая сторона избы счит алась собственностью хозяйки . Левый задний уг ол был занят печкой ; на полках у печи была расставлена посуда . В этом углу хозяйка в зимнее время занималась своими домашними работами : ткала , пряла , шила и пр . На ночь семья располагалась на ла вках вдоль стен , на печи , на полатях - ш ироких нарах над печкой , под самым потолко м… Крестьяне , как зажиточные , так и п ростые , вставали рано : Летом с восходом со лнца , а осенью и зимой за несколько ча сов до све та . Вставая ото сна , русс кий тотчас искал гл а зами образа , чтобы взглянуть на них и перекреститься . Характер крестьянина формировался под сильным влиянием всей окружающей его с детства жизни . Жизни суровой и трудовой. В крестьянском быту жен щина , к ак и другие члены семьи , выполняла много тяжелых работ : очень часто на нее , как на рабочую лошадь , взваливали все , что было потруднее . Немного больше уважения от окружающих выпадало лишь вдове , у которой были дети. Суровая трудовая крестьянск ая жиз нь выработала и суровую этику… Весь склад крестьянской жизни был таков , что содержание неработающего члена с е мьи тяжелы м бременем ложилось на всех его членов . Поэтому беременная женщина была для семьи в тягость , и в этом положении в к рестьянск их семьях ей не уделялось ос обого внимания . Обычным было в семье то , что женщина не имела никаких преимуществ , ни в труду , ни в пище , ни в отды хе . Она трудилась наравне с другими членам и семьи , и ей приходилось выполнять и во время беременности очень тяже л ую работу . Еще меньше в крестьянской среде считались с душевным состоянием такой же нщины и редко думали о сохранении ее душевного состояния . Тогда не понимали , что забота о здоровье ребенка должна начинатьс я еще до рождения его… '' [18, 64]. В крест ьянской среде не сущес твовало особой гигиены для женщины , готовящей ся стать матерью . Беременная женщина освобожд алась от работы за несколько дней , а н е редко даже и часов до наступления родовю Нередко роды заставали женщину за работой , так , случай родов в п оле при уборке хл еба были частыми. Такое отношение к ней в семье имело печальные последствия : смертность крестья н ских детей была высокой. Но вот ребенок появлялся на свет . Нередко он нес в себе все скрытые и явные следы материальных дородо вых переживаний – и физических и моральных . Но матери предст о яло еще одно испытание : увидеть , довольны ли ее родные полом ребенка . Хорош о , если родился мальчик . Женщина могла быт ь спокойной . А если девочка ?… Матери о ткрыто , иногда в грубой форме , давали по нять , что она родила не того , кого от нее ждали . Для благополучия ребенка в первый день ничего не делалось , счита лось , что новорожденный может от этой забо ты умереть. Уход за ребенком в первое время ложился на бабку-повитуху , обычно пожилую же н щину, не имевшую никакой специальной подготовки и только хорошо осведомленной о разных при метах и поверьях . Сколько из-за невежества этих бабок гибло молодых жизней – это хорошо знали сельские священники… П.И.Симуш пишет : ''Рождение ребенка сопро вождаетс я праздничным торжеством ... Крещение ребенка – праздник для всей семьи . Сов ершалось оно чаще всего в тот же день , когда ребенок родился , - главным образом п о экономическим соображениям . Дело в том , что в комнате , где находился новорожденный , до крещения в с ю ночь должен был гореть огонь ; иначе его может унест и «нечистая сила» и заменить другим . После крещения р е бенка можно было оставлять в -50- комнате и можно класть в люльку , т огда как до этого времени он лежал ил и на скамье , или на полу . С этого в ремени ребенок переходил на руки матери , и она заботилась о нем сама '' [35, 186]. В старину считали , что судьба ребе нка зависела и от того , какие предметы находились в комнате в момент его появ ления на свет : если , например , рабочие инст рументы , то это озн ачало , что новорожд енный будет хорошим мастером : имело значение и то , тихо или шумно было в то время , когда рождался ребенок : если кругом тишина , то ребенок будет кротким и по слушным . Чтобы ребенок вышел хорошим человеком , старались устроить благоп риятную обст а новку в момент его рождения : под подушку новорожден ного клали хлеб и соль , счит а лось , что они привлекут впоследствии к нему богатство. «Новорожденному ребенку мать отдавала всю свою любовь , делала для своего дитя ти все , что подсказывала ее любовь и слабые знания . Мать теперь кормила его , купала и п е ленала . Кормилица не допускалась ни в коем случае . Если мать почему-либо не могла с а ма кормить грудью , то ребенку давалось коров ье или козье молоко» [18, 76]. Кормление было беспорядочн ым . Неп равильно питались дети как бедных крестьянок , так и зажиточны , особенно в страду . М атери грудных детей трудились наравне со всеми другими членами семьи . Обычно , детей забирали с собой в поле . В лучшем случ ае мл а денце в укладывали в люльки , в худшем о с тавляли прямо на траве . Распространены были случаи , когда детей травмировали косари. С раннего возраста у детей появля ются свои обязанности : у мальчиков они сво дились к помощи отцу . Вспомним Некрасова : «Отец , слышишь рубит , а я отвожу… и т.д. » . У д е в очек иные обязанности - помощь по дому и ухаживание за «младшими» . Надзором за младе нцами занимались с 8-10 лет , хотя не редко и с четырех лет. Таким образом , уже в раннем возрас те дети получали некоторый опыт в обращен ии со своими младшими братьям и и сестрами , у них развивалось чувство ответстве нности за судьбу маленького . Поэто -51- му еще до десяти лет д ети имели свои обязанности в семье и серьезно относились к ним. Младенцам же сильно доставалось . Их опекуны « в летах» сами не так давн о наход и лись в аналогичном возрасте . Нередко н яни 4-5 лет роняли детей . Конечно , до хорошег о и правильного обращения было далеко , что , впрочем , отчасти компенсировалось «няньки» н е решались , но во время своих забав за бывали о своих младших и те оставались бе з пр и смотра. «Первые годы жизни – продолжает Ильинский ,- крестьянский ребенок мало бывал на свежем воздухе : его больше держали в избе , особенно зимой , из-за недостатка теплой одежды . Так как крестьянские избы были тесны , в них была одна комната , то врывавши й ся через открытую дверь холодный возд ух зимой быстро доходил до всех ее уг лов . П о этому дети обычно ютились на печи . Там они играли , и там же спали… Одежды и обуви крестьянским детям на зимнее время совсем не заготовлялось : В глубокую осе нь и даже зимой они нередко бегали на дворе и по улиц е босыми . От нед о статка ухода , вследствии худого пита ния , сырости , недостатка свежего воздуха в избах часто болели . Болезнь обычно объяснял ось «дурным глазом» . Забота о больном ребе нке целиком ложилась на мать , которая чаще всего обращалась к знахаркам. В отношении к больным детям крес тьяне держались фаталистической точки зрения : если суждено жить , то больной ребенок выз доровит , а если суждено ему умереть , то ничто ему не поможет» ,- пишет В.Ильи н ский [18, 89]. Итак , ребенок первые годы проводит в мирке ограниченном маленькой крестьянской избенкой , в которой кроме него располагаютс я другие дети , родители , бабушки и дедушки и , нередко , домашние животные . Ни о ка кой гигиене не может быть и речи . Крестьяне вместо того , чтобы создать ребенк у благоприятные условия для существования отн ос и лись к ребенку как к животному . Даже хуже . Если умирал ребенок - это еще полбеды . У кре стьяника их много , а здоровья еще больше . Умирает корова – вот настоящая бе да . Ск о тина представляется подлинной кормилицей. Мать , всегда занятая хозяйством , не могла уделять много времени уходу за р ебе н ком , поэ тому она всячески стремится ускорить -52- физическое развитие детей . « Так лишь только мать замечала , что р ебенок может самост о ятельно переворачиваться с одн ого бока на другой , она начинала приучать его к сидению : когда начинал ползать его и заставляли стоять и ходить » ,- о тмечает В.Ильинский. Понятно , что такого рода «эксперимент ы» оканчивались плаче вно . Достаточно вспо мнить любую картину , на которой озображен русский мужик . Он обычно коренастый , сутулый , кривоногий . В прочем при всем при этом русский мужик повсеместно известен своей выносливостью , силой , работоспособностью , так ка к такие условия жиз н и либо уб ивали , либо укрепляли тело и дух , готовя ребенка к еще более тяжелым испытаниям. Как только ребенок научился ходить мать отправлена его гулять во двор . «С коро ч кой хлеба в руке расхаживая он под окном избы в руке расхаживая он под окном и збы , около которого сидела мать , из дали на него поглядывая . Ребенок был споко йно занят св о ей игрой , иногда он силился отворять ворота , забавляясь их скрипом , не пугался встретить корову , а подняв какую-нибудь т оненькую хворостинку , даже старался прогнать е е . Кр е стьянский ребенок рано развивался физичес ки , предоставленный самому себе» ,- расск а зывает П.И.Симуш [35, 65]. В этом и есть главная особенност ь народного воспитания – это включение р ебенка в жизнь , подготовка его по всем ее тяготам и лишениям . Период детства сокращен до нел ь зя . Уж таковы условия существования крепостных : не могут они содержать «лишни й рот» . Поэтому приходится всем и «старым» , и «малым» добывать трудом хлеб насущный . Если старики скоро найдут долгожданный п окой , то детей работ а будет сопровождать всю жизнь . В детях р одители видели прежде всего твердую гарантию в новых рабочих руках. В семье происходило единение интерес ов старых и молодых членов семьи . Родит е ли не только передавали детям свой производственный опыт , но и готовили их к тому , чтобы дети были способны прокормить их в старости. В семейном воспитании большое место занимало формирование таких духовных к а честв , как осознание сыновьего долга и уважение старо сти , великодушие к людям прест а релого возраста . -53- Так как мать и отец были заняты тяжелым трудом , то старики последние годы своей жизни посвящали внука м . Они и были главными воспитателями детей , передовая им нравственные нормы. Общаясь с дедушками и бабушками , дети узнавали важ ные истины : нельзя де лать того , что не велят , нельзя бездельнич ать , когда мать и отец трудятся , нельзя требовать от родителей того , что они да ть не могут. Осуждение плохих поступков внуков ба бушками и дедушками имело высоконра в ственный смысл , оно предостерегало детей мудрыми поступк ами . Великий русский пед а гог К.Д . Ушинский писал : «Пр иродные русские педагоги – бабушка … дед понимали и н стинктивно и знали по опыту , что м оральные сентенции принесут больше вреда , чем пользы , и что мораль заключается н е в словах , а в самой жизни се мьи , в охвате ребенка со всех сторон и отовсюду ежеминутно проникает в его душу » [41, 177]. В свою очередь , отец и мать в оспитывали у детей чувство перед их воспи тателями , учили быть благородными за те за траченные ус илия и пережитые тревоги в процессе во с питания детей . Ребенок был обязан научиться выражать родителям свою благодарност ь хорошим поведением и послушанием. Таким образом , роль дедушки и баб ушки в воспитании детей сопоставима со зн ач е нием р одителей, если не выше . После того , ка к мать начинает уделять ребенку меньше вн имания , в связи с постоянной занятостью по хозяйству , ребенок переходил на «попеч е ние» дедушки и бабушки , весьма и весьма «искушенных» воспитателей с огромным жи з ненным опытом. Н ародная педагогика знает и и спользует целей ряд средств воздействия : колы бел ь ные п есни , пословицы , сказки , игрушки. Колыбельные песни - первые поэтические произведения , обращенные к ребенку . Под их влиянием малыш познает звуки родной речи , начинает понимать обращение к нему матери . Особую сердечность предает колыбельной то , что она предназначена для двоих и не рассчитана на постороннего слушателя . В песне раскрывается внутренний мир матери , проявляется различные чувства , надежды и -54- мечты о гряд ущих удач ах и благополучии ребенка , тревога о его дальнейшей судьбе. В комментариях и «Антологии педагогич еской мысли» отмечено что : «Исполнение колыбе льных песен имеет свои , присущие только их содержанию особенности : не гро м кость , нежность , эмоцион альность , ритмичность . Глубокий нрав ственный смысл кол ы бельных песен является фундаментом , на котором строится эстетический мир ребен ка.» [5, 68]. В народной педагогике практически нез аметен переход от одного к другим средств ам . Переход с помощью по словиц воспиты валось почитание земли и хлеба . Пословицы о хл е бе такие же древние , как земледелие . Они из менялись на протяжении веков , но суть их оставалась прежней. Первые шаги сознательной жизни ребенк а наши предки связывали с воспитанием у него бе режного отношения к хлебу и земле , как источников жизни человека. По древнейшей традиции детей приучили не говорить о земле плохого слова . « Ранней весной нельзя было бить по зе мле палкой , - отмечает С.А.Токарев ,- потому что она нах о дится в состоянии беременности , то есть рождается хлеб и дает жизнь всем растениям» [39, 63]. Не менее почитался хлеб . Ему прида валось столь важное значение , что появление на свет ребенка сопровождалось различными обрядовыми действиями и ритуалами , связа н ными с хлебом . Худое слово о хлебе считалось проя влением велишайшей безнравстве н ности . Под влиянием т аких наставлений у детей складывалось предста вление о хлебе не только как о матери альной , но и моральной ценности : « Бьют хлеб палками , Режут ножом. Жм ут камнями , За то хлеб губят, Жгут огнем , Что все его любят» [11, 64]. На двух простых истинах были осно ваны принципы народной педагогики : 1) нельзя вос питывать трудолюбие у детей лишь одним сл о вом , без серьезных умных дел ; 2)чем раньше дети будут привлечены к труду н а земле , тем лучше они будут воспитаны . «Сынок – сосунок , не век сосун , через го д – стригун , через два – бегун , через три – игрун , а там и в хомут» [11, 132]. Сказки важную ч асть народной педагогической культуры . Издревне они использ о вались ка к средство воспитания детей . Сказка обладает иносказательным смыслом , тем не менее хор ошо памятным даже детям . В ней изображаетс я красивый , таинственный мир , где свет , пра вда и справедлив ость всегда побеждает зло . Если в условиях семейной жизни нар ушение детьми правил поведения влекут за собой порицания , то в сказке за это уг р о жают се рьезными опасностями , даже смерть , но при помощи внешних сил сл ожная ситуация заканчивается благополучно . С казки стали своеобразным сводом нравствен ных поучений с живыми примерами о том , какая может постигнуть детей беда , если они не слушаются старших , принебрегают их советами , наставлениями , предупреждениями. В сказках маленького , неопытного пер сон ажа всегда выручают звери , птицы и другие силы . Но они добры лишь при условии ласкового отношения к ним. Итак , элементарные нормы поведения , т ребования старших в сказке изложены без о криков , наказаний , к которым часто прибегают родители , и непр инужденно входят в сознание и душу растущего человека , становятс я его внутренним приображением . Это назначени е сказок подметил К.Д.Ушинский , назвав их п роявлением педагогического гения народа. С раннего детства у ребенка ест ь верные друзья-игр ушки . В живой , увлек ательной форме они преследовали цели умственн ого , физического , эстетического воспитания , развива ли фантазию ребенка , помогали освоиться с привлекательным для него миром взрослых и в игре подражать им . К сожалению , это сильнейшее воспит а тельное средство крестьяне , из-за постоянной материальной стесне нности использовали мало . В.Ильинский пишет : ”М аленьким детям крестьянки вешали над их к олыбельками цветные платки , которыми забавлялся ребенок . Девочки играли в куклы , а мальч ики – в лошади. Если девочка х отела играть в лошадки , ей не давали , с читая это предосудительным . Как и везде , к рестьянские дети в своих играх подражали взрослым и копировали окружающую жизнь : обрабатывали хлеб , ухаживали за скотом , ездили на базар , пили водку и т.п. ” [18, 352]. Итак , уже после пяти лет ребенок считался чуть ли не взрослым . До этог о времени , да и дальше до 10-11 лет дети получают в основном “физическое” воспитание . Период детства крайне мал , его почти не т . Особенность воспитания крестьянских -56- детей состоит в том , что с самых ранних лет начинается трудовая деятельность . Вначале в форме игры , а затем труд становится жизнью крестьянина. Религиозное чувство у ребенка пробу ждали очень рано . Первые впечатления о Бог е больше связаны с запугиванием . Если ребенок начинал шалить , мать грозила : ”Божен ька накажет” , показывая на икону. Ребенка рано приучали молиться . Внач але он просто подражал старшим , становился рядом с ними на колени , клал руку н а лоб , человал пол . “Но так как с одержание молитвы , - пишет Ильинский , - не было понятно ребенку , чтение их было механически м . Если ребенок не хотел становиться на молитву , его принуждали . Например , когда реб енок делал последний поклон , ему сзади бро сали какой-нибудь гостинец и говорил и , что это ему послал за его труд ы Бог… Когда ребенку исполнялось 7-8 лет , его начинали водить в церковь” [18, 145]. Храмы часто находились в усадьбах . Поэтому с этого времени можно говорить о том , что ребенок начинает систематически п осещать дворянскую усадьбу . Причем п очти все знания , связанные с образованием , дитя будет получать здесь же. Крестьянским детям внушалось определенн ая сумма религиозно-нравственных п о нятий . Условно их мож но разделить на две группы : основанных на “ страхе божьем ” и на традициях . Внушалась необходимость молиться , со блюдать посты и праздники . ”Не помолившись Богу , нельзя было садиться за стол , а равно и выходить из-за стола…К трудовому хлебу – за столом или вообще при е де – детям внушалось благоговей ное ч увство , а поэтому бросаться хлебом , даже н ебрежное обращение с крошками считалось прост о преступлением . За столом нужно было быть серьезным и не болтать…Нищим отказывать считалось грехом , и за скупость Бог мог лишить благосостояния или наказать болез н ью” ,- пишет Д.И.Латышина [24, 223]. Существовали в семье и традиции , непреложные правила . Почтение к родителям , ста ршим и всякого рода начальникам постоянно внушались детям . Обязательно , в хорошей семь е жена должна была слушаться мужа , не поступ ать наперекор ему . Такие же отно шения были и между родителями и детьми . Почтение к родителям считалось залогом здо ровой , долгой и счастливой жизни . Д.И.Латышина отмечает : “Покорность детей часто была ра бской , а -57- власть родителей над ними переходила и ногда в слепой деспотизм , лишенный нр авственных оснований . Встречались такие родители , которые лишали детей всякой свободы , нак азывали их за игры , шум , подвижность , требо вали , чтобы дети были серьезны , как взросл ые” [24, 224]. Самым важным в народ ной педа гогике было трудовое воспитание. В этот замкнутый круг всеобщей н абожности , неграмотности , патриархальности вмешивались дворяне-помещики . Они начинают испытывать нуж ду в наличие опытных , образованных мастерах-ре месленниках , способных выпол нять любую ну жную в хозяйстве работу . Поэтому в усадьбе организуются различные школы , в которых к репостные получают элементарные знания : обучаются чтению , счету , письму , “закону божию” и “конечно” ремеслу. Так помещик Анненков заботился о появлении в поместье собственных квалифицир ованных мастеров . Крепостной М.Романов посылается на 2 года для обеспечения “столярному худ ожеству” , И.Трубилин и А.Домашев – в “наук у поваренную” , И.Васильев и П.Тимофеев – д ля обучения “портретному мастерству” и т.д. Крепостные Анненкова отправляются изучать науки не только в Курск , но и в Воронеж , и в Москву . Помощник был заинтересован в получении ими лучших рем есленных навыков и денег на обучение не жалел. В усадьбах петербургских вельмож пол учило рас пространение музыкальное творчество . В Борисовке , принадлежавшей Шереметьевым , был а создана прекрасная хоровая капелла , гастрол ировавшая в Москве и Петербурге . Хор состо ял из крепостных . Каждые 3-4 года из курских имений выписывались малолетние певчие для обучения в Петербурге . Прошедшие столичную музыкальную школу , многие из них , возвратившись домой , оставались верны музыке , укрепляя и расширяя музыкальные традиции р одных мест. “Некоторые из мальчиков-певчих , - отмечает М.М.Звягинцева , - сделали в последствии арти стические карьеры , как , например , Беликов , Марен ич , Усатов , Алабышев , Коноплев , Кившенко , Барыше в и др . Можно сказать , что судьба одног о из них , Г.Я.Ломакина , уникальна и типична одновременно . Ему повезло больше других : он становится одним и з лучших скрипачей-виртуозов , основателем Бесплатн ой музыкальной школы в Петербурге ” [15, 134]. -58- Итак , крестьянин мог покинуть замкнут ый круг жизни в деревне , лишь через об учение , через получение знаний в дворянских усадьбах . Своеобразную карьеру могли сдел ать лишь те , чей талант и работоспособност ь заметили дворяне-помещики. Таким образом , крестьянский ребенок формировался под влиянием среды со всеми ее противоречиями : угнетенностью и беспечностью , состраданием и жестокостью , и с кренней религиозной настроенностью и бедностью . Дети впитывали эту атмосферу с ее темными и светлыми сторонами . Поскольку среда была цельной и замкнутой , дети лично усваивали влияние и уклад жизни старших поколений. -59- Заключение. Как показало исследование , в цар ствование Петра I усиливается процесс образования кру пноземельной собственности и родовых недвижимых имений . Эта тенденция получила развитие и в Курском крае . Сподвижники Петра I , такие как Б.П.Шереметьев , Г.И.Головкин , И.С.Мазепа , получ ил и вотчины , ставшие подлинными культурными це н трами , по ложившими начало усадебному строительству в н ашем регионе. Строительство усадебных комплексов усили вается после Манифеста Петра III от 1762 года и дарование во льности дворянству Екатериной II. Усадьбыстановятс я уделом не только крупных землевладельцев , но и средних , и даже мелких. Формируются два типа усадеб – пр инадлежавшим петербургским вельможам и стремивши мся подражать им среднепоместным дворянам. На конец XVIII - начало XIX века приходи тся “золотой век” курской усадьбы . В это время создаются подлинные шедевры усадебного зодчества – “Марьино” и ”Моква” , ничуть не уступающие по великолепию подмосковным дворцам. Усадьбы становятся подлинными культурным и центрами . Они ра змещаются в красивей ших природных ландшафтах , идеально гармонизируя с ними . Их строительством занимались талант ливые архитекторы . В усадьбах сосредотачиваются великолепные библиотеки , огромное количество ка ртин западноевропейских и отечественных художник о в , скульптуры . Известны 5 провинциальных театров , располагавшихся в имениях Анненковы х , Валькенштейна , Голицыных , Хорвата и Ширковых . Практически все крупные усадьбы являлись музыкальными центрами Курского края , в них открывались школы для крепостных . Почт и в каждой усадьбе был свой храм , где велись службы . Все это позволяет сделать вывод о том , чт о вклад , внесенный дворянскими усадьбами в культурное наследие Курского края , чрезвычайно велик. Такое средоточие культурных ценностей дает право говорить о воздействии на эст е тиче скую , духовную , нравственную и другие сферы человека . Речь идет о воспитательных возмож ностях усадьбы – влиянии совокупности различ ных сред , оказывающих развив а ющее , воспитующее воздей ствие на человека. Воспитующее воздейст вие оказывают такие факторы как : -60- культурно-эстетические ценности ( архитектура , садово-парковая культура , библиотека , картинная галерея и т.д. ); уровень воспитания и образования дворян , проживавших в усадьбе ; соприкосновение с крепост ными крестьянами , обретение дворянами национ альной , народной культуры ; формирование особого мира ценностей , присущих дворянам , особое содержан ие воспитания (физическое , нравственно-религиозное , эстетическое ). Средствами дворянского воспитания выступают пример , традиция , с аморазвитие. Усадьба способствует единству с прир одой , уединению в особой атмосфере , в окр у жении бли зких людей . Поэтому домашнее , семейное воспита ние становится главной фо р мой воспитания . Усадьба стан овится своего рода колыбелью , где нет разл ичий на начал ь ных этапах между детьми , будь о ни дворянскими или крестьянскими . Общее сущес твов а ние многое делает совместным . Но постепенно между детьми растет пропасть . Результат воспитания разводит детей по разным ступеням социал ьной лестницы . Дворяне развив а ю тся , “внешне” готовятся к светской жизни . Получив знание этикета , энциклопедичес кое образование , в них развивается созерцател ьное восприятие действительности . Они видят к расивое и восторгаются им , обращают внимание на безобразное и морщатся , но ничего не п ытаются изменить. Народная педагогика вклю чает с измальства ребенка в тяжелую жизнь крестьянина . Главным средством воспитания ст ановится труд . Внутреннее развитие происходит через постижение законов нравственности . Крестьян ский ребенок воспитывает ся для рабочего существования . Труд обеспечивает существование , он залог жизни . Поэтому взгляд крестьянина на окружающий мир более рационален , более утилитарен. Средствами воспитания наряду с трудо м выступают обычаи , традиции , сказки , пословицы , п оговорки , песни. -61- Библиография. Архивные материалы. ГАКО . Ф . 217. Оп . 1. Д . 2137. ГАКО . Ф . 249. Оп . 1. Д . 45. ГАКО . Ф . 249. Оп . 1. Д . 158. ГБЛ . Ф . 19. Оп . 1. Ед . хр . 128/274. Б . Список литературы. Антология педагогической мыс ли XVlll века . – М .: Знание , 1991.- 435 с. Благой М.Т . Архитектурные памятники.-М .: Наук а , 1989.- 230 с. Болотов А.Т . Памятник прошедших времен.-М ., 1898. Боткин С.Д . Воробьевка // Изучение жизни и творчества А.А . Фета . – Курск : 1994. – 325 с . Веденин Ю.А . Русские дворянск ие ус адьбы и их роль в возрождении культурного ландшафта России // Русская усадьба . – Вып . 1(17). – М . : 1994. – 240 с. Готье Т . Путешествие в Россию . – М . : Мысль , 1990. – 400 с. Гуленьки : русские народные прибаутки , закл ички , поговорки . – М . : Дет . Лит ., 1995.-458 с. Дынник Т.А . Крепостной театр . – М . : Академия , 1993. – 327 с. Евангулова О.Е . Город и усадьба второй половины восемнадцатого века в сознании современников // Русский город . Вып . 7. – М . : 1989. Жизнь в свете и дома . – М . :ТЕРРА ; 1997.- 368 с . Звягинцева М.М . Русская усадьба как ку льтурно – исторический феномен . Автореферат дисс . … канд . культурологии . – СПб , 1997. – 175 с. Злочевский Г.С . Памятники отечества . Мир русской усадьбы . – М . : Образование , 1995. И звестия Курского губернского обще ства краеведения . Вып . 6. – Ку рск . – 1928. Ильинский В . Как ведется в оспитание детей в деревенской Руси . – М . : Госиздат , 1923. История и современность Курск ого края . – Курск , 1993. – 598 с. Каждан Т.П . К вопросу о изучени и русской усадьбы // Русская усад ьба . – Вып . 1(17). – М . – 1994. – 240 с. Коджаспирова Г.М . Педагогический словарь . – М . : Академия . 2000. – 250 с. Ключевский В.О . Сочинения . Т .1. – М ., 1918. Костомаров Н.И . Домашняя жизнь и нравы великорусского народа .- М .: Э кономика ; 1993.- 399 с . Латышина Д.И . История педа гогики . – М . : Наука . – 1995. Лихачев Д.С . Сад и культура России . – М .: Наука , 1982. Лотарева Д.Д . Марьино : усадьба русского аристократа // Мир русской усадьбы . – М . : Наука , 1995.- 294 с. Лотман Ю.М . Б еседы о русской ку льтуре . – М .: Наука ,1998. Милюков Н.В . Очерки истории русской ку льтуры .- М .: Знание , 1989. Мир русской усадьбы . – СПб . – 1998. Муравьева О.С . Как воспитывали русского дворянина . – СПб . : “Летний сад” , 1998. – 224 с. Описание Курского наме стничества вооб ще и порознь : всякого города и уезда . – Курск . – 1785. Памятная книжка Курской губерни на 1860 г од . – Курск . – 1860. Пыляев М.И . Полубарские затеи // Исторически й вестник . – 1886. – Сентябрь . – С . 532-548. Рябцев Б.Г . Очерки истории культуры XVlll века . – М .:Наука , 1994. Симуш П.И . Мир таинственный… М . : Политиздат , 1991. – 255 с. Смирнов Л . Усадебный ландшафт России // Наше наследие . – 1994. Соловьёв С.М . Избранные произв едения . Т . 3.- Ростов н /Д .: Феникс , 1997.- 576 с. Стернин Ю.Г . Усадьба в поэтике русской культуры // Русская усадьба . Вып . 1(17) . М . – 1994. Токарев С.А . Религиозные верования восто чнославянских народов : XlX - начало XX веков . – М .: Наука , 1987. Турчин В.С . Усадьба и судьба классициз ма в России // Русская усадьба . Вып . 1(17). М . – 1994. Ушинский К.Д . Педагогические сочинения . Т . 1. – М ., 1948. Ушинский К.Д . Педагогические сочинения . Т . 2. - М ., 1948. Федоров С.И . Марьино . – Воронеж , 1988. Федоров С.И . Архитектурные очерки Курского края . – Курск , 1968. Фет А.А . Воспоминания . – М .: Дет . Лит ., 1988. Холодова Е.В . Усадьбы Курской губерни . – Курск , 1997. Цапенко М.П . По западным землям курски м и белгородским . – Белгород , 1981. Шалинов К.П . Путешествие в Малоросию . – М . – 1882. Щепкин М.С . Записки . – М . , 1864. Щербатов М . О поврежден ии нравов в России . – М . – 1887.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщина должна быть как кофе из рекламы: горячей, маняще-ароматной, сладкой и три раза в день!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Дворянская усадьба", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru