Реферат: Французская философия XVIII века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Французская философия XVIII века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 229 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Общие т енденции развития философской мысли в XVIII веке. В XVIII столетии тенденция роста рац иональности , проявившаяся столь ярко в XVII веке , была продолжена и развита в но вых условиях . Происходит расширение понятия “рациональность” до иде йно-теоретическог о течения , в котором научное знание становится достоянием широкой общественности , предметом обсуждения в светских салонах , художественных кругах , печати . Не случай но XVIII вошел в историю как век Просве щения. Несмотря н а особенности , кото рые Просвещение и мело в разных странах , общей основой для него явилось : подчеркивание связи науки с практикой , безграничная вера в человеческий разум , знания и обществен ный прогресс (причина всех бед от не достатка знаний ), критика умозрительных метафи зич е ских схем , защита деизма (а впоследствии и материализма ), борьба с сословными привилегиями , критика феодали зма. Просвещение , объединив прогрессивно мысл ящих естествоиспытателей , философов , юристов , п редставителей искусства выражало интересы , п режде всего крепнувшей молодой буржу азии , а поскольку Англия раньше всех встала на путь капиталистического развити я , и посколь ку основные контуры первой классической научной картины мира были сформированы и менно здесь , ньютоновская картина природы и локков ская картина сознания был и наиболее популярны и получили дальнейш ее развитие, Помимо наиболее распространенного в XVIII столетии материалистического рационализма (прежде всего французского ), объясняющего субстанциональное и законосообразное устройство мира , проявлением тех или иных свойств материи , в указанный период существовал и и деалистический рационализм (Беркли , Юм ) склонны й к мистификации идеально-рационального аспек та взаимоотношений человека с миром , пыт ающегося доказать , что разумное в природ е су щ ествует независимо от человеческой субъективной деятельности. Идеал Просвещения строился также на противопоставлении “естественного” и "цивили зованного " состояния человека , вместо активно познаю щего субъекта XVII ве ка обладающего , прежде всего , органами чу вств , рассудком и разумом , появляется и становится центром всех философских воззрений , социально самосознающий себя человек , пытающийся понять свое происхождение , побудительные причины своего и обществ енного развития. Французско е Просвещение. В XVIII век е развитие фило софской мысли во Франции осуществлялось под эгидой Просвещения . Практически все французские творчески мыслящие философы этог о столетия были просветителями . Наименование "философы " явилось первым по времени и до конца века оставалось их на иб о лее общим обозначением . Идейн ыми оппонентами просветителей выступали во Франции теологи , а сколько-нибудь значитель ных философских противников у них тогда не находилось . Собственно философские д искуссии развертывались лишь между представи телями самого Про с вещения. Просвещение к ак широкое культурно идеологическое движение общественной мысли впервые оформилось и менно во Франции , где его основные ч ерты выразились с классической четкостью , последовательностью и радикальностью . Зародивши сь в середине 10-х годов XVIII века , о но развивалось в обстановке кризиса феод ально-абсолютистского строя , начавшегося в пос ледние годы царствования Людовика XIV (1661-1715) и нараставшего в период регентства (1715-1723), правления Людовика XV (1723-1774) и Людовика XVI , при котор ом в 1789 году началась буржуазная революция , приведшая в 1792 году к свержению мон архии и достигшая своей демократической кульминации во время якобинской диктатуры 1793-1794 годы. В социально- классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовк у Великой французской революции . По хара ктеристике Энгельса , просветители - "это велики е люди , которые во Франции просвещали головы для приблизившейся революции ..." Пода вляющее большинство просветителей были идеол огами буржуазии , к о торая в к ачестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе "третьего сословия " (так официально определялся статус более 90% французского населения по отношению к входившим в господствующий класс привилегированным сосло в иям дворянства и духовенства ) возглавила борьбу угнетенных и эксплуатир уемых масс против феодально-абсолютистского с троя . Следует подчеркнуть , что , отстаивая буржуазную форму частной собственности , просв етители вместе с тем в большей или меньшей мере выра ж али инте ресы всего "третьего сословия " и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеолог ами . Соответствуя насущным объективным потреб ностям общественного развития , просветительский идеал "царства разума " отражал также в ековые чаяния трудящихся (не могущие б ыть реализованными в условиях победы буржуазной революции ) о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения . Немаловажным фактом явл яется то , что некоторая часть просветите лей выступала в роли непосредственных ид еологов беднейших слоев се л ьског о и городского трудящегося населения , об основывая идеалы утопического коммунизма. Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Монтескье . К первом у поколению просветителей относится также и Мелье . Их произведения , прежде всего вольтеро вские , способствовали формирован ию многочисленного второго поколения просвет ителей , творчество которых начало развертыват ься с середины 40-х годов . Виднейшие п редставители этого поколения - Ламетри , Дидро , Кондильяк , Руссо , Тюрго , Гельвеций , Гольб ах . В пе р иод до начала 80-х годов ими вместе с проявлявшим в се эти десятилетия большую творческую ак тивность Вольтером было разработано основное мировоззренческое содержание Просвещения . Пр осветительские идеи , распространяемые не толь ко собственно философскими , но та кже через художественную литературу и те атр (Вольтер , Монтескье , Дидро , Руссо были крупнейшими писателями своего времени ), пронизали всю передовую духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием. Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде выс оту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решени и вопросов , волнующих человечество . С поз иции разработанной ими новой философии о ни произвели глобальное переосмысление миров оззренческой проблема т ики и прин ципов социальной жизни людей . Свободомыслие в самом широком значении этого сло ва приобрело у просветителей поистине ре волюционный размах и революционную остроту . Энгельс подчеркивал , что французские просв етители не признавали "никаких внешних а в т оритетов какого бы то ни было рода ... Религия , понимание природы , общество , государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике ; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существо вание , либо отказаться от него... Все прежние формы общества и государства , все традиционные представления были призн аны неразумными и отброшены как старый хлам ..." Критическо-деструктивная направленность Просвещения выступала в единстве с вы работкой его представителями четких позитивн ых альтернатив по каждому рассма триваемому вопросу. Явившись "философской революцией " французс кое Просвещение представляло собой новый мощный подъем философского творчества . Опи раясь на наследие новаторов XVII века , п росветители оказались способными пойти в р азработке философских проблем значит ельно дальше этих выдающихся мыслителей . В философии французского Просвещения появило сь много существенно нового по сравнению с "физикой " Декарта и трактовкой им рациональности , эмпиризмом Бэкона , учением Спинозы о субс т ациальности пр ироды , материализмом Гоббса , концепцией развит ия Лейбница и его идеей о единстве движения , сенсуализмом Локка , скептицизмом Бэйля. Философским основанием французского Прос вещения было материалистическое понимание пр ироды и места человека в не й , противопоставленное теологии и идеалистической "метафизике ". Вольтер в начале своей деятельности и Монтескье опирались на материалистические идеи декартовского учения о природе и неоэпирцеизма Гассенди . С публикации "философских писем " (1734) Вольтера ф ранцузскими просветителями стала усваиваться и разрабатываться "деистическая форма материализма ", развивавшаяся в Анг лии . С середины 30-х годов внимание фр анцузских философов начала привлекать распро странявшаяся в списках рукопись "Завещания " Мелье , где о н в конце годов выдвинул цельное материалистическое понимание природы , опирающееся как в онтологическом , так и гносеологическом пла не на картезианство и спиноизм . В сл едствие абстакциологической аргументации и о тсутствия естественнонаучного обоснован и я материализм Мелье не был дост аточно сильным оппонентом деизма , хотя и мог стимулировать дальнейшие усилия фил ософской мысли в деле создания последова тельно материалистического миропонимания , соответс твующего гносеологическо-методологическим принципам Пр о свещения . Первое успешное решение этой задачи было дано Ламетри в работе "Естественная история души " (1745). Ее публикация знаменовала подъем новоевроп ейской материалистической философии на качес твенно новую ступень , в созидание которо й внесли затем грома д ный вк лад Дидро , Гельвеций , Гольбах , названные Э нгельсом "великими французскими материалистами ". Встречая множество противников , в том числе в самом Просвещении , большинство представителей которого не смогли пойти дальше деизма , эта новая , воинствующая ат е истическая форма материализма , создавшаяся и усвоившаяся наиболее глу бокими философскими умами своей эпохи , п риобрела мировую известность и значимость . Она явилась высшим философским достижение м французского Просвещения . Ленин указывал , что "в течение все й новейше й истории Европы , и особенно в конце XVIII века во Франции , где разыгралась решительная битва против всяч еского средневекового хлама , против крепостни чества в учреждениях и идеях , материализ м оказался единственной последовательной фил ософией , верно й всем учениям естеств енных наук , враждебной суевериям , ханжеству и т.п ." К числу важнейших достижений Ламетри , Дидро , Гельвеция , Гольбаха следует отнес ти тот факт , что эти мыслители начал и преодолевать такую общественную ограниченн ость предшествующих фор м новоевропейског о материализма , как механицизм , и полност ью освободились от другой серьезнейшей о граниченности последних - метафизическо-антидиалектическ ого представления о неизменности природы во времени. В лоне французского Просвещения прои зошло эпохаль ное изменение социальной ориентированности новоевропейского материализма , английские основоположники которого (Ф.Бэкон , Т.Гоббс ) были сторонниками королевского абс олютизма , роялистами , идеологами аристократии . Во Франции XVIII века материализм был преобраз ован так , что стал служить обосн ованию решительной борьбы с феодализмом , и "его революционный характер вскоре выс тупил наружу ": "французские материалисты отнюдь не ограничивались в своей критике областью религии : они критиковали каждое политическое учрежд е ние своего времени ". Констатируя , что благодаря деятельнос ти просветителей "в той или иной фор ме , - материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи Франции ". Во время великой революции это учение дало тео ретическое знамя самым последовательным р еспубликанцам и текст для " Декларации прав человека ". Разоблачение религи озного освящения феодально-абсолютистского строя , произведенное просветителями на базе м атериального отрицания реальности божественного откровения , позволило с полной ясностью осозна т ь политическо-правовые з адачи революционной борьбы против данного строя . Энгельс указывал , что в силу зависимости идеологии Великой французской революции от материалистического учения она явилась первым восстанием европейской б уржуазии , которое "совершенн о сброси ло с себя религиозные одежды , и в которой борьба была проведена на откр ыто политической почве ". С этой детеологи зацией передового общественного сознания Энг ельс прямо связывал радикальность французско й революции : "Она была также первым восстанием , в котором борьба была действительно доведена до конца , до полного уничтожения одной из борющихся сторон , именно аристократии , и до полн ой победы другой , именно буржуазии ". Матер иализм впервые оказался вовлеченным в ис торически грандиозное дело прогрессивно г о социального преобразования , и фило софия именно на материалистической основе начала становиться существенным фактором социального прогресса. Новым шагом в развитии материалистич еской мысли , высоко оцененным Марксом , яв илась попытка Гельвеция и вслед за ни м Гольбаха "применить материализм к общественной жизни ". Хотя у обоих мыслителей , в особенности у первого , имею тся лишь отдельные зачатки собственно ма териалистического понимания общества , которому к тому же противоречит общее им с другими просветителями о бъяснени е исторических событий и происхождения с оциальных институтов идеями , "мнениями " людей , тем не менее , они по сравнению со своими предшественниками смогли значит ельно углубить познание общественной жизни , выявив в ней целый ряд важных пр ичинно-следс т венных связей и уст ранив многие неверные взгляды на нее как теологическо-спиритуалистического , так и натуралистического характера. Противники французского Просвещения расп ространяли измышления о его догматичности , на котором они , в сущности , выдавали матер иалистическо-антитеологическую и на правленную против социального гнета определе нность воззрений просветителей . Но при в сей категоричности просветительских отрицаний и утверждений ни одно из них не высказывалось без солидного обоснования , подкрепления факт а ми и аргум ентами . В понимании объективной реальности философы-просветители вовсе не претендовали на всезнание и обладание абсолютной и стиной , сами указывая на необходимость д альнейшего значительного углубления знаний . П о складу своего ума и его сознатель н о й методологической ориентированнос ти они были принципиальными антидогматиками . Философская мысль Просвещения находилась , по сути дела , в постоянном движении , в поиске , в открытии и опробовании новых путей . В ней не было дог матической окостенелости , даже к о гда она выступала в виде систем , поскольку последние являлись "открытыми ". Воззрения Вольтера и Руссо , Ламетри и Дидро , Гельвеция Гольбаха , в наибольшей мере определявших содержание просветительск ой мысли , существенно развивались на все м протяжении их тв о рческой деятельности . В завершающих произведениях каж дого из великих просветителей заметны пл одотворные перспективы дальнейшего продвижения философской мысли , постановка новых пробле м , ждущих своего разрешения , указания на проблемы в знаниях , которые надл е жит заполнить в ходе будущ их исследователей . Картина природы (мира ) и познание. Просветител и отрицали сверхъестественное и объясняли природу , исходя из нее самой , на основе данных экспериментального естествознания , база которых была значительно шире , чем у материалистов XVII века : в XVIII в веке окончательно утвердились как самостоятельные научные д исциплины биология , химия , геология . При э том решение основного вопроса философии приобрело новые оттенки и развороты. Опираясь на данные науки , французски е материали сты развили учение о материи как ед инственной реальности , обладающей бесконечным разнообразием свойств : вся природа находит ся в вечном движении и развитии - вс е гибнет в одной форме и восстанавл ивается в другой ("всеобщее брожение во Вселенной " ) . Над всеми связя ми причин и действий в природе госп одствует строжайшая необходимость : природа во всех своих явлениях поступает необходим о . Благодаря движению целое вступает в сношение со своими частями , а последн ее с целым . Вселенная есть лишь необ ъятная цепь причин и следствий , непрерывно вытекающих друг из друга . Материальные процессы исключают какую бы то ни было случайность или целесообра зность . Случайность есть лишь субъективное незнание причин. Материя при этом рассматривалась сос тоящей из неделимых частиц вещества : у Гольбаха и Гельвеция это атомы , обладающие геометрически механическими характе ристиками (плотность , протяженность , тяжесть , с илы инерции , подвижность ); у Ламетри и Дидро это молекулы , обладающие сверх того чувствительностью и неистощимо й внутренней силой. Столкновение и соединение разнокачествен ных элементов создает многообразие форм материи , при этом материя внутренне акти вна , она не нуждается в постороннем двигателе и поэтому , утверждает Дидро , им еет место переход от инертной молекулы к живой молекуле : Он также ут верждает , что первоосновой мира являются не механические атомы , а органические мо лекулы , у которых есть способность к ощущению . Соединившись в благоприятных усл овиях , они породили животных , при дальней шем изменении внешних усл о вий меняются и сами животные (интенсивно работающие органы увеличиваются , неработающие атрофируются ), а затем данные изменения передается по наследству (идея естественно го отбора ). В учении о причинности французские материалисты от ождествляли ее с необх одимостью , а случайность характеризовалась как субъективное незнание . Опираясь на учение о прич инности , Просветителям удалось вплотную подой ти к теории эволюции , так Ламетри пы таясь ответить на вопрос - чем обусловлен о изменение видов растений и животных, высказал ряд идей близких к идее естественного отбора . Он выступил одним из пионеров научного объяснения возникновения и развития жизни на земле : из воздуха в океан попадают з ародыши живого , которые под действием со лнечных лучей при высыхании океана превр а щаются в живые существа . Во зникают простые организмы , а потом сложн ые (человек ). Он также обосновывает тезис о происхождении человека от животных анатомическим сравнением человека и живот ных . Учение Дидро о единстве материи и сознания послужившей основой и деи отрицания бессмертной души , такж е опиралось на установки детерминизма. Отрицание с верхчувственного доопытного , врожденного знания и обоснование возможности постоянно расши ряющегося и углубляющего знания - таковы основные черты теории познания Французс кого материализма . Она строится на основе отрицания агностицизма и декартовс кой мысли о врожденности идей , последова тельным развитием локковского сенсуализма : ощ ущения , являющиеся источником всех знаний , возникают в результате воздействия внешне го мира на органы чувств , вн утренний опыт , рефлексия , имеют вторичный характер . Идея - это образ предмета , выз вавшего ощущение , истина - это соответствие представлений о вещах самим вещам и она проверяется опытом , экспериментом . П ри этом отражение понималось по анал о гии с физическим отражением световых лучей . А разум истолковывался как простая способность суммирования чувс твенных данных . Наблюдение , размышление и эксперимент - главные методы познания. Итак , французское Просвещение оказало большое влияние на передовую филосо фскую и общественно-политическую мысль стран Европы , Америки и Азии . Философия и социально-политические теории французского П росвещения идеологически подготовили Французскую буржуазную революцию 1789 - 94 годов . Данные те ории исходили из установки р е шения проблемы гармонического сочетания личных и общественных интересов на пути переделываиия общественной среды , пер евоспитании человека . При этом законы не должны находиться в противоречии с природными свойствами человека , а сами природные свойства и п отребност и должны быть поняты. В связи с этим в мировоззрении Просвещения вырисовывалась следующая цепочк а : естественное - разумное - полезное - благое - законное - познаваемое - осуществимое . При эт ом реальным в историческом процессе явля ются отклонения , зигзаги в силу не вежества , от естественного хода , но также реальным и естественным является возвра щение к норме . Поэтому в истории чел овечества имеют место две параллельные з акономерности : просвещение - мудрость - добро - пр огресс - любовь к знаниям - сво б одомыслие - атеизм - царство разума - сч астье , и невежество - глупость - зло - коснос ть - религиозное мракобесие - политический десп отизм - несчастье . Каждый элемент второй ц епочки есть отклонение соответствующего звен а первой . Причем имеют место кругово р оты этих цепочек. Мировоззрению французских Просветителей , несмотря на мно жество диалектических догадок во взглядах на природу и общество , в целом бы ла присуща метафизичность . В механике Нь ютона они усматривали окончательное заключен ие о фундаментальных ос новах природн ого и общественного бытия , основах , абсол ютно одинаковых при любых условиях во всех уголках Вселенной . Применительно к природе это означало , что она неизменна : у Гольбаха это природные круговороты , в которых сумма веществ и элементов неизме нна . В общественной жизни неизменной была "че ловеческая природа ", потребности , стремление к счастью , равенство всех в отношении естественных прав , зависимости от окружающ ей среды и в способности к постепен ному , неуклонному развитию собственного разум а. В п ознании механицизм и метафизика слил ись с абсолютизацией повседневного опыта : познано то , что наглядно , а потому выразимо в механических моделях . При этом случайность исключалась , в духе мат ериалистического фатализма она рассматривалась как мелкая причи н а , способная привести к значительным последствиям . Итак , Просвещение , осознавая себе нов ой эпохой , видело панацею от всех бе д в распространении знаний , оптимистически оценивало возможности общественного прогресса , пыталось открыть людям глаза на со бственн ую природу. Штрихи к портретам французских философов Вольтер Фр ансуа Мари Аруэ (1694-1778) видне йший французский просветитель XVIII в ., писа тель , философ . Вольтер принадлежит к числ у мыслителей , которые своей острой крити кой церкви и феодальных порядков о существляли идеологическую подготовку французской буржуазной революции конца XVIII в . В философии Вольтер был последователем Локка . Вольтер считал , что опыт - источник познания . Однако Вольтер не дошел до материализма - он остал ся умеренным агнос тиком и деистом . Существование бога он стремился доказать рационалистически , в противовес религиозно-ми стическому учению об откровении . Бытие б ога , по Вольтеру , доказывается стройностью мироздания . Вольтер настаивает на практиче ской "пользе " религии : бог н ужен как узда для "простого народа ", как гарантия "порядка ". Наряду с этим Во льтер выступает как борец против католиц изма , суеверий , предрассудков , фанатизма . При всей своей критике абсолютизма Вольтер , однако , оставался (до 60-х годов ) монархи стом ; в дал ь нейшем , в связи с обострением противоречий между третьи м сословием и абсолютизмом , Вольтер скло нялся к идее конституционной монархи , он даже говорил о преимуществах республики . Его философия полна противоречий : разящ ая критика католицизма и поповщины и пр и знание существование бога и необходимости религии ; критика абсолютизма и признание "просвещенного абсолютизма ". Вольтер был идеологом крупной буржуазии . Неравенство он считал извечным , непреложным законом мира . В его презрении к "черни " сказывалась классо в ая природа французского буржуазного просветительства XVIII века . Блестящий популяризатор идей просвет ительства , Вольтер имел огромное влияние на современников как критик поповщины , к атолицизма , самодержавия , как обличитель сущес твовавших во Франции феодаль ных поря дков . Основные философские произведения Вольт ера : "Философские письма ", "Основы философии Ньютона ", "Философский словарь ", "Кандид ". Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) - выдающийся представитель французского материализма и атеизма XVIII в . и один из идейных предшественников деятелей буржуазной революции во Франции . Гельвеций открыто признает реально существующими только материальные предметы ; возникающие в человеческой голов е представления и понятия он рассматрива ет как вторичные по отношению к мат е р иальной действительности . Выступая в качестве воинствующего атеиста , он объясняет веру в бога результатом нев ежества одних и сознательного обмана дру гих. Гольбах Поль Анри (1723 - 1789) - один из главных представите лей французского материализма и атеизма X VIII в ., идеолог французск ой революционной буржуазии , участник "Энциклоп едии ", автор знаменитой книги "Система при роды ". Гольбах определяет природу как при чину всего сущего . Материя , по Гольбаху , - это объективная реальность , воздействующая на органы чувст в человека . Серь езной заслугой Гольбаха является признание им движения как неотъемлемого атрибута материи . К человеческому обществу Гольбах приходит с позиций идеализма , буржуазно го просветительства . Дидро Дени (1713-1784) - великий французский просветите ль , философ-материалист , крупнейший идеолог рев олюционной буржуазии XVIII в ., основатель и редакт ор "Энциклопедии ". Дидро признает объективное существование материи ; материя вечна , ей присуще движение . Абсолютный покой , согл асно Дидро , - абстракция , его не т в природе . Дидро - атеист . Он решительно отрицал существование бога и критиковал философский идеализм и религиозные догмат ы о бессмертии души , свободе воли и т.д . Отвергая философскую мораль , Дидро в основу нравственного поведения людей положил стремлен и е людей к счастью . Он проповедовал разумное сочет ание личных и общественных интересов . Ма териалистически объясняя природу , Дидро , однак о , остался идеалистом в области природы . Характер общественного строя он , как и другие французские материалисты XVIII ве ка , ставил в зависимость от политической организации общества , которая с его точки зрения возникает из существующего законодательства и , в конечном счете , из господствующих в обществе идей . Свои надежды на разумное устройство общества он связывал с проявл е нием просвещенного государя . Дидро - крупный теоретик эстетики и литературы , автор ря да художественных произведений . Главные его произведения : "Мысли к объяснению природ ы ", "Племянник Рамо ", "Разговор Даламбера и Дидро ", "Сон Даламбера " и другие. Ламетри Жюльен Оффрэ (1709-1751) - выдающийся французский философ-материалист , сыгравший наряду с другим и материалистами и просветителями значительн ую роль в идейной подготовке французской буржуазной революции конца XVIII в . По профессии Ламетри был врачом . В сво их материалистических взглядах он опирался на естествознание . Как и другие французские материалисты , Ламетри развивал физику Декарта и се нсуализм Локка . Под душой он понимал способность человека чувствовать и мыслит ь ; чувства являются надежным руководител е м в повседневной жизни . В понимании общественных явлений Ламетри был идеалистом ; полагал , что общественная жизнь определяется интересами людей , интер есы же людей зависят от господствующих в обществе идей. Мелье Жан (1664-1729) - французский материалист и а теист , утопический коммунист . Был сел ьским священником . После смерти Мелье бы ло обнаружено его произведение в форме обращения к прихожанам - ''Завещание ', в котором он выразил гневный протест пр отив религии , духовенства , дворянства и в сего современного ем у строя . Г лавное социальное зло Мелье видел непроп орциональности распределения богатств между людьми , а причину этого зла - в частн ой собственности . Монтескье Шарль Луи (1689-1755) - французский социолог , выраз итель политических настроений французской бу рж уазии середины XVIII столетия . Монтескье был одним из основоположников "географического направления в социологии ". Нравственный обл ик народа , характер его законов и об раз правления обусловлены , по Монтескье , климатом , почвой , размером территории , на которо й он живет . Нет , таким обр азом , абсолютного , разумного государственного строя , религии , законов и нравов. Руссо Жан Жак (1712-1778) - выдающийся французский просветит ель , демократ , идеолог мелкой буржуазии , о дин из идейных предшественников якобинцев . В фил ософских взглядах - деист . Нар яду с существованием бога признавал такж е существование бессмертной души . В духе дуализма Руссо учил о материи и духе как двух извечно существующих на чала . Материю Руссо считал пассивной и мертвой . В теории познания Руссо сто я л на позиции сенсуализма , в ыводя все знания из ощущений . Вместе с тем Руссо признавал врожденность нр авственных идей . В работе "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей ' (1754) Руссо выступил с резкой критикой феодально-сословных о т нош ений и объявил причиной неравенства появ ление и развитие частной собственности . Вместе с тем Руссо предлагал не уни чтожение частной собственности как таковой , а замену крупной собственности мелкой собственностью . Руссо идеализировал первобытный строй , о трицал учение Гоббса о том , что в первобытном обществе происходит война всех против всех . Руссо утверждал , что в "естественном сост оянии " все люди были равны и не знали социального гнета , нищеты и нес праведливости . В своем главном труде "Общ ественный дого в ор " Руссо развил мысль о создании государства в рез ультате соглашения между людьми и призна л за народом право на государственную власть . В противоположность Гоббсу , который в своей теории общественного договора оправдывал абсолютистское , монархическое гос у дарство , Руссо высказывался за государство , обеспечивающее буржуазно-демократичес кие права . В этом огромное преимущество Руссо перед идеологами современной бурж уазии , которая выбросила за борт знамя буржуазно-демократических свобод . Вместе с тем идеальное государство Руссо было всего лишь идеализированным царством буржуазии . В работе "Эмиль , или о воспитании " Руссо резко критиковал старую феодально-сословную систему воспитания и т ребовал , чтобы целью воспитания была под готовка активных граждан , уважающих т р уд . При всей относительной прогрессивности социологических взглядов Руссо они были также идеалистичны , как и взгляды других буржуазных просветителей XVIII века . Р уссо выводил государство из сознательных намерений людей , не понимал классовой сущности госуда рства , приписывал решающее значение в обществе правовым и мор альным взглядам. Список ис пользуемой литературы 1. Введение в философию : в 2-х т . М ., 1990. 2. Радугин А . А . Философия . М ., 1997. 3. Философский энциклопедиче ский сло варь . М ., 1989. 4. Кузнецов В . Н ., Мееровский Б . В ., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века . М .,1988. 5. Тарасов Ю.Н . Философия . Воронеж , 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Автопроизводители устанавливают в салоны машин до 16 подушек безопасности и 8 занавесок. Еще подушки на капот, для защиты пешеходов. Подушку под днище – для сокращения тормозного пути. А теперь ломают голову над тем, чтобы после аварии этот дирижабль никуда не улетел.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Французская философия XVIII века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru