Реферат: Основные направления развития философии России в Х-ХIII вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные направления развития философии России в Х-ХIII вв

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 269 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание ВВЕДЕНИЕ 3 1 ОСОБ ЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ Х I -Х II вв. 4 2 ФИЛОС ОФИЯ ИЛАРИОНА (Х I в.) 5 3 ФИЛО СОФИЯ ДАНИИЛА ЗАТОЧНИКА ( Х II -Х III вв.) 7 4 ФИЛОС ОФИЯ НЕСТОРА ЛЕТОПИСЦА (Х II в.) 10 5 Фило софия Владимира Мономаха (1053-1125 гг.) 14 6 ФИЛО СОФИЯ Кирилла Туровского ( ум. до 1182 г.) 18 7 ФИЛОС ОФИЯ Серапиона Владимирского (ум. в 1275г.) 20 Заклю чение 23 Список литературы 24 ВВЕДЕНИЕ Русская философская мысль 10 - 13 веков это своеобразное историческое явление, обладающее, при все й противоречивости, несомненным единством, богатым содержанием, динами кой и вполне познаваемой направленностью развития. Х-Х III ве ка - это начальный этап в развитии русской философии. В это время происход ит творческое освоение античной философии и появляются первые литерат урные произведения, содержащие в себе оригинальные философские идеи. Ф ило софы того времени сформули ровали и отразили в своих произведениях свой глубоч айший интерес к историко-философским, моральным и гносеологическим пробле мам. Р елигиозное (православное) миросозерцание являлось действе нным катализатором исторического развития России в целом, и оказывало р еальное и непосредственное влияние на развития конкретных исторически х событий. Спецификой русской философии в период с Х до Х III века является социальность, высокая гражданственность и нес омненно, идея гуманизма и беззаветное искание путей к достижению социал ьной справедливости. К наиболее ярким произведениям этого периода можн о отнести «Слово о Законе и Благодати» Ил ариона, «Повесть временных лет»Нестора, а также "Слово" (или "Моление") Даниила Заточника и «По учения» Владимира Мономаха. Целью данной работы являе тся раскрытие основных особенностей русской философии в период ее заро ждения (Х-Х III вв.), на основе анализа наиболее ярких произведений того времени - в ремени глубоких социально -политиче ских и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных обр азованием древнерусского государства – Киевской Руси. 1 ОСОБЕННОСТИ ФИЛОС ОФИИ Х I -Х II вв. XI - XII века - э то время интенсивного и глубокого освоения русскими мыслителями христ ианского вероучения, его религиозно-философской сущности . Древнерусские мудрецы уже вполне свободно размышляли в сво их сочинениях над самыми главными вопросами, поставленными христианст вом - о Святой Троице, о сущности греха, о возможности спасения. Их размышл ения отличались глубокими знаниями, широчайшим кругозором, способност ью к тонкому анализу. Многие из них проявили в своих сочинениях настоящи й литературный талант. В конечном же итоге, рассуждения на богословские темы помогали древнерусским мыслителям найти решение важнейших мирово ззренческих проблем и, прежде всего, проблемы смы сла жизни . Кроме того, большое внимание придавалось распространению и утверждени ю христианских истин в сознании людей. Ведь христианское вероучение уст ановилось на Руси не в один момент. Д остаточно долгое время на Руси сохранялись языческие верования. А о восстаниях неких язычн иков летопись сообщает и во второй половине XI в. Поэтому столь много в рел игиозно-философском наследии этого периода встречается поучений, слов и посланий , которые дол жны были донести основы христианской веры и до сознания князей, и до серд ец самых простых людей. Впрочем, в самом русском христианстве продолжали сосуществовать и, в как ой-то степени, противоборствовать различные направления. Так, до второй половины XI века свое влияние сохраняли идеи, сво йственные раннему русскому христианству, близкому к кирилло-мефодиевс кой традиции . Отдельные отголоски этих идей можно найти и в середине XII в. Неким центром подобного понимания христианской ве ры продолжала оставаться Десятинная церковь , основанная еще Владимиром Святым. А самыми яркими выразителем этого направления в Древней Руси стал митрополит Иларион. 2 ФИЛОСОФИЯ ИЛАРИОНА (Х I в.) Иларион - священник, а затем первый русский киевский митрополит, спод вижник Ярослава Мудрого. Его перу принадлежит «С лово о Законе и Благодати» , созданное Ил арионом в 1037-1050гг. Данное пр оизведение проникнуто глубоким историко - философским содержанием. Автор «Слова» старается пе реосмыслить ход и направление развития истории и старается понять знач ение принятия христианства для Руси и место и роль Руси в ходе историчес кого процесса. Иларион высказывает мысль о неразрывной связи власти и благочестия , считая их фундаментом христианского принципа жизни в обществе: «Прежде был дан закон, потом - благодать, прежде т ень - потом и истина » [1, c .12]. В "Слове о Законе и Благода ти" святитель Ил арион , пишет о князе Владимире: "Пришло на него посещение Вышнего, пр изрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его раз ум. Он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сот ворившего все видимое и невидимое. А особенно всегда он слышал о правосл авной, христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все это, возг орелся он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю З емлю в христианство." [2, c .15] А втор «Слова..» считает, что вера в Бога прив едет человека к вечной жизни , то есть к тому, что ег о имя в будущем будут вспоминать и произносить с почтением, вспоминая о д обрых делах: «Закон ведь - предшественник и слуга благодати и истины, истина же и благодать - слуги будущего века, жизни нетленной. Как закон приводит под чиняющихся ему к благодатному крещению, так и крещение сынов сво их препровождает к вечной жизни » [1, c .12] В «Слове» Илариона поднимается тема о т ом, что стоит выше и что управляет о бществом закон или Божья б лагодать, то есть вера в Бога или осознание божьих истин: «Как исчез ает свет луны, когда сияет солнце, как проходит хо лод лучи, когда солнечная теплота согревает землю ,так и закон отошел, когда явилась благодать.[…] Ибо закон и прежде был, ненадолго возне сся и отошел, вера же христианская хотя и появилась позже, но стала выше закона и распространи лась на множество народов. Благодать Христова всю землю охватила и как в ода морская покрыла ее.» [2, c .16] Кроме выр ажения своего отношения к вере и закону в да нном произ ведении Ил арион восхваляет велик ого княз я Влади мира за его заслуги при общения Руси к христианству и его мужество: «Все страны, города и люди чтут и славят каждого из своих учителей, которые научили их правосл авной вере. Похвалим же и м ы…- нашего учителя и наставника, великого кагана з емли нашей - Владимира… » [1, c .14] 3 ФИЛОСОФИЯ ДАНИИЛА ЗАТОЧНИКА ( Х II -Х III вв.) В XII- XIII вв. хри стианское вероучение из монашеских и церковных кругов все шире распрос траняется среди мирян, постепенно вытесняя языческие верования. Процес с этот длился долго и был весьма сложен. Однако уже в этот период появляют ся первые христианские сочинения, написанные светскими людьми, свидете льствующие о все возрастающем авторитете христианского миросозерцани я в мирской среде. Примером такого сочинения является "Слово" (или "Моление") Даниила Заточника . Центральная тема сочинения Даниила - человеческая мудрость, связанная с нравственным началом. Дл я Заточника мудрость скорее источник творческой деятельности и услови е справедливого осуществления власти ,а не только результ ат неутомимого познания. Даниил З аточ ник посредством прославления князя ,его силы и мудрости вывел образ идеа льного правителя. Итак, «Моление» начинается с того, что автор говорит о том что, в общем - то мир делится на бедных и богатых, богатые живут в свое удовольствие, а бедные живут хуже собак: «Ибо господине, богатый муж везде ведом - и на чужбине друзей имеет, а бедный и на родине ненавидим ходит. Богатый заговорит - все замолчат и после вознесут его речь до облак ; а бедный заговорит - все на него закричат. Чьи одежды богаты, тех и речь чтима». [1, c .16] Потом автор «Моления» говорит о незащищенности человека от н есправедливости, царившей в мире: «Я ведь, княже, как дерево при дороге: многие обрубают ему ветв и и в огонь кидают; так и я всеми обижаем, ибо не огражден страхом грозы тво ей» [1, c .16]. Следующей мыслью является то, что людям трудно во спринимать то, что творится с ним и о том, что людям просто необходимо помо гать, иначе они не смогут разобраться с их бедами: «Всякий человек хитрит и мудрит о чужой беде, а в своей не может рассудить »[…]Если кто в печали человеку поможет, то как студеной водой его напоит в знойный день»[1, c .16]. Потом следует о предательстве дружбы и о том ч то не всякий друг является другом : «Друзья мои и б лизкие мои отказались от меня, ибо не поставил перед ними трапезы с много различными яствами. Многие ведь дружат со мной и за столом тянут руку со м ной в одну солонку, а в несчастье становятся врагами и даже помогают подн ожку мне поставить; глазами плачут со мною, а сердцем смеются надо мной. По тому-то не имей веры к другу и не надейся на брата.» [2, c . 18 ] Следующей мыслью ясно прослеживающейся в «Молении» - это мудрость князя и его умение управлять городом: « Птица рад уется весне, а младенец матери; весна украшает землю цветами, а ты оживляе шь людей милостию своею, сирот и вдовиц, вельможами обижаемых. [ …] Гусли ведь настраиваются перстами, а тело крепи тся жилами; дуб силен множеством корней, так и град наш — твоим управлени ем. […] Хорошему господину служа, дослужиться свободы, а злому господину служа, дослужиться еще большего рабства. » [1, c .17] Еще в «Молении» одной из наиглавнейших является фраза : «Господине мой! Не смотри на внешность мою, но посмотри, каков я внутри. Я, господине, хоть одеянием и скуден, но разумом обилен; юн возраст имею, а стар смысл во мне. Мыслию бы па рил, как орел в воздухе» [1 , c .17] ,котора я говорит о том, что нужно смотреть не на внешность человека, а постаратьс я заглянуть ему в душу и понять его сущность, прежде чем что-либо ему доверять, а в следующих цитата х объясняется, почему это ну жно делать: « Ибо мудрого мужа посыла й — и мало ему объясняй, а глупого посылай — и сам вслед не ленись пойти. О чи мудрых желают блага, а глупого — пира в доме. Лучше слушать спор умных, нежели совета глупых. Наставь премудрого, и он еще мудрее станет. »[1 , c .18] « Господине мой! Ведь не море т опит корабли, но ветры; не огонь раскаляет железо, но поддувание мехами; та к и князь не сам впадает в ошибку, но советчики его вводят. С хорошим совет чиком совещаясь, князь высокого стола добудет, а с дурным советчиком и ме ньшего лишен бу дет». [2 , c .23] Далее говорится о том, что жен себе надо выбирать тоже очень тщательно так как: « Хорошая жена — венец мужу своему и б еспечалие, а злая жен а — горе лютое и разоре ние дому». И заключает это прои зведение следующая фраза : « Не запрещай глупому глупо сть его, да не уподобишься сам ем у» [1, c .18]. 4 ФИЛОСОФИЯ НЕСТОРА ЛЕТОПИСЦА (Х II в.) Откуда п ошла земля Русская? С этог о вопроса начинается один из древнейших документов русской историческ ой и историко-философской мысли - летописный свод, вошедший в историогра фию как “Повесть временных лет”. Данное произведение является важнейшим документом развития исторического соз нания древней Руси и источником его по зднейших реконструкций. После небольшого традиционног о библейского предания летописец приводит нас в стольный город Киев, отк уда началась и широко раскинулась земля Русская. “ “Повесть временных лет” - условное н азвание свода летописей XII века в дошедших до нас его списках, в том числе н аиболее известных, Лаврентьевском и Ипатьевском. Более ранние летописи, относящиеся к концу X века, следы которых явно ощущаются в “Повести”, не сохранились. “ Повесть временных лет” имеет компилятивный характер, т.е. она написана н есколькими авторами-летописцами, каждый из которых свободно пользовал ся чужими текстами, дополняя их своими сведениями, а порой давая и свое ис толкование уже обозначенных событий. Авторство сводного текста “Повес ти” приписывается монаху Киево-Печерского монастыря Нестору-летописцу (конец XI – начало XII в в.). Несто р воспринял богословско - провиденциалистскую традицию и, насколько позволял ему материал, стара лся добросовестно следовать ей в своем истолковании исторических собы тий, что не помешало ему решать истори к о -фило софски е задачи в пользу самобытности славянского народа и его роли в мировой и стории. Отметим в этом повествовании основные моменты. Летопись свидетельствует, что общинно родовой стр ой, при котором жили отдельные славянские племена, уже в середине IX века я вно исчерпал себя, а начавшийся их переход к государственности оказался весьма трудным. Пока княжеский род был малочисленным, Киевское государс тво развивалось как единое целое, достигнув своего расцвета при Ярослав е Мудром (1015-1054). Но уже и его правление основано на крови Глеба и Бориса - первы х русских святых, “невинно убиенн ых” в борьбе за власть их собственным младшим б ратом Святополком Окаянным. Убийство Бориса и Глеба послужило основанием и поводом для п остановки и широкого обсуждения проблемы о достоинстве княжеской влас ти и ответственности князей перед Богом за исполнение возложенных на ни х Богом обязанностей. К сожалению, это святотатство отнюдь не стало посл едним, ибо в самой основе родового права было заложено противоречие, кот орое обрекало Киевскую Русь на неизбежную гибель. Нестор приводит много численные подтверждения тому: история Киевской Руси заполнена кровавы ми распрями между братьями, жертвами которых становятся разграбленные и сожженные города соперников. Нестор , пытался подн ят ься до истори к о -философского уровня попытался объясн ить исто чник и причин у зла в истории. И хотя в решении ее он не в ыходит за пределы догматического провиденциализма, уникальность истор ических событий побуждает его пускаться в пространные объяснения. Отме тим здесь, что, хотя на I Никейском соборе (325г.) был утвержден принцип призна ние едино й Святой Троицы, вез десущим Богом в “Повести” выступает грозный, карающий ветхозаветный Бо г, разум которого всемогущ и непостижим. Однако перед лицом зла, творимог о людьми в истории, Нестор вынужден выступить с оправданием Бога. Бог “всемогущий” и “всеблагой” побуждает людей к добрым дела м, возлагая эту заботу на ангелов. Что касается зла, то оно проистекает по “наущению дьявола”, ненавидящего добро. Кознями бесов Нестор объясняет и сохранившуюся приверженность русичей к языческим поверьям и обычаям: пристрастие к скоморохам, гуслям, волхованиям и пр. Разными хитростями б есы пытаются отвратить христиан от Бога. Но дьявол не всемогущ, а его бесы немощны и успех их козней возможен лишь “по попущению Божьему”. За “попущением” зла, согласно летописцу, стоит гре ховность, своеволие людей, их непокорность Богу. Согласно Нестору , нашествия иноземцев и междоусобицы меж ду князьями это особый вид зла . Нестор полагает, что такие несчастья есть результат гнева Божьего, когда Бог сам, минуя дьяво ла, наказывает людей за их грехи. Бог неумолим в гневе своем. В духе ветхоз аветного Бога израилев а он ка рает людей за их грехи , обраща ет их праздники в плач, песни - в рыдания. При этом особую роль выполняют та к называемые “бичи” Божьи, в виде нашествия “поганых”, попуская которым Бог, предупреждает людей, дабы они воздерживались от злых дел. Основание для подобных суждений давали Нестору ставшие регулярными с середины XI века н абеги половцев на Русскую землю: « Это Бог напустил на нас поганых, не их милуя, а нас нак азывая, чтобы мы воздерживались от злых дел, наказывает он нас нашествие м поганых; это ведь бич его, чтобы мы, опомнившись, воздержались от злого п ути своего... Ч ерез нашествия п оганых и мучения от них познаем владыку, которого мы прогневили: прослав лены были - и не прославили Его, чествуемы были - и не почтили Его, просвещал и нас - и не уразумели, наняты были - и не поработали, родились - и не усовести лись Его как отца, согрешили - и наказаны теперь, как поступили - так и страд аем: города все опустели; села опустели, где паслись стада коней, овцы, вол ы, и все бесплодным ныне увидели; нивы заросшие стали жилищем зверям . » [1, c .20] Но и в подобных случаях летописец оправдывает Бога, который н аказывает нас “с безграничной любовью” и “неизреченным человеколюбием ”, ибо, будучи наказываемыми, п раведно и достойно, будем веру иметь. В конце повест вовании о набегах половцев и распрях между князья ми Нестор вкладывает в слова Владимира свои мысли и чувства в фразе : «Во истину отцы наши и деды наши соблюли землю Русскую, а мы хотим погубить».[1, c .21] В этих рассуж дениях, может быть, впервые в русской литературе поставлена одна из фунд аментальных истори ко-фило софских проблем - проблема зла в истории, над разрешением ко торой , поздн ее, бились такие умы русской филос офской мысли, как Вл. Со ловьев, П.А. Флоренский, С.Н.Булгаков,Н.А.Бердяев. 5 Философия Владимир а Мономах а (1053-1125 гг.) Выдающимся памятником древнерусской мысли явля ются «Поучения» Владимира Мономаха. Владимир Мономах был с 1113 по 1125год Вел иким князем Киевским. В «Поучении» затрагиваются проблемы как нравстве нного, так и политического и правового характера. В рамках религии им осм ысливаются такие понятия как «закон», «правда», «мир» и «душа», а также фо рмулируются основы нравственного поведения человека. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране “беззакония” и “неправды”, правосудие вершить “по правде”. Судебные функции Мономах п редлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и про являя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смерда м, убогим вдовицам, сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у нег о в полное неприятие смертной казни: “Ни права, ни крива не убивайте и не п овелевайте убито его”. Даже если по тяжести своих деяний кто и будет дост оин смерти “аще будет повинен смер ти”, все равно “не погубляйте никоторая же хрестьяны”. Призыв не “мстить ” рассматривается в “Поучении” не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских отношений . Мономах разрабатывает , поставлен ную еще Илларионом , проблему отве тственности великого князя перед подданными. О ней он говорит при разреш ении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходим ости военных действий. Во всех спорных случаях , он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит п ричин для братоубийственных войн, поскольку всем народам уготовано мес то на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей дости жения мира. Все споры, возможно разрешать “добром” в том случае, если недо вольные князья напишут “грамоту” со своими притязаниями. С теми же, кто ж аждет войны (“мужами крови”), достойным князьям не по пути, ибо месть не до лжна быть определяющим мотивом в политике : « Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их от нимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по се бе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить»» . [1, c .22] При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное место. Он “чтил чернеческий и попо вский чин”, но тем не менее отдавал предпочтение мирским людям, которые “ малым добрым делом” стараются помочь своей стране и народу, перед монаха ми, которые терпят “одиночество, чернечество и голод” в поисках личного спасения : « Прежде всего, бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостын ю подавайте нескудную, — это ведь начало всякого добра ». «Не соревнуйся с лукавыми, не з авидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же г осподу будут владеть землей». ». [1, c .22] « Оружие извлекли грешники, натя гивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многое богатство грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет господь. Ибо грешники погибнут, — праведных же милует и ода ривает. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во век и веков». « Научись, верующий чел овек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, «оч ам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева по давлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, господа рад и; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — мо лчи, умертви грех». [2, c .24] Кроме того, в данно м произведении Мономаха затрагивается тема идеала и того, какими должны быть настоящие праведники : « Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, б еседу кроткую и соблюдать слово господне: «Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и мл адшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свире повать словом, не хулить в беседе, не много смеяться, стыдиться старших, с непутевыми женщинами не беседовать и избегать их, глаза держа книзу, а ду шу ввысь, не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить все общий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от бога на возда яние пусть надеется и вечных благ насладится». [1, c .23] «Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, опр авдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, говорит господь. Если будут грехи ваши как обагренные, — как снег обелю их», и прочее. «Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к светодавцу, скажем: «Слава тебе, человеколюбец!» [2, c .25] Бога Мономах считает всепрощающим и это видно в следующей фразе: « Поистине, дети мои, р азумейте, что человеколюбец бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить, кровь его п ролить вскоре. А господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши пр евыше голов наших терпит всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и господь наш показал нам победу над враг ами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаяние м, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь божия, как те ми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишит ься » . [ … ] «Что такое человек, как подумаешь о нем?» «Велик т ы, господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чуде са твои», — и снова скажем: «Велик ты, господи, и чудны дела твои, и благосло венно и славно имя твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не пр ославит силу твою и твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: к ак небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет? И земля на водах положена, господи, твоим промыслом! Звери различные и пти цы и рыбы украшены твоим промыслом, господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица, — если и все х людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по бо жьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде в сего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, господи, милость тв оя к нам, так как блага эти сотворил ты ради человека грешного. И те же птиц ы небесные умудрены тобою, господи: когда повелишь, то запоют и людей весе лят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. «И благословен, господи, и прославлен зело!» «Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. «И кто не восхвалит тебя, господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя от ца и сына и святого духа, да будет проклят!» [ 1 ,c. 23- 24] 6 ФИЛОСОФИЯ Кирилл а Туровск ого ( ум. до 1182 г.) В Киево-Печерском монастыре христианская вера проповедо валась как практический образ жизни , соответствующий этическим нормам Евангелия. А идеалом исти нной христианской жизни для печерских иноков служило египетское монаш ество III - IV вв. В XII в. наиболее талантливым представителем этого направления стал Кирилл Туровский . Необходимо подчеркнуть один важный момент. Последователи кирилло-мефо диевской традиции воспринимали христианство, в большей степени, как Рад остную Весть, в ее евангельском понимании, и верили в возможность спасен ия одним фактом крещения . У же в п ервых произведениях русских мыслителей, близких к византийской традиц ии, появляется идея страха Божиего. Эта идея крайне важна для понимания р усского православия. В своей “Притче о человеческой душе” епископ Кирил л, опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смысла ч еловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. В то же время он ставит в своей “Притче” вполне злободневные для русской действительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и св етской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русс кой земли, которая была особенно важна в то время, как владимиро-суздальс кие князья начали осуществлять централизаторскую политику накануне мо нголо-татарского нашествия : « Давайте не просто проговорим я зыком, написанное произнося, но, с рассужденьем вчитавшись, постараемся делом исполнить это. Ибо сладко — медвяный сот, и хорошо — сахар, обоих ж е лучше книжное знание: потому что оно — сокровище вечной жизни. Если бы з десь кто нашел земное сокровище, то на все и не посягнул бы, но лишь один др агоценный камень взял бы — и вот уже без печали питается, как до самой сме рти богатство имеющий . » [1, c .25] Кирилл Туровский в своей «Притче» говорит о том, что ка к душа не может существовать без тела,так и тело без души : « Создав же тело, говорит Писание: «И вдунул в лицо его жизненны й дух». Оттого-то тело без души хромо и не зовется человеком, но трупом. » [2, c .35] Кроме того Туровский рассуждает о том, что люди не могут без церкви, и что она и вера является фундаментом для души. « Церковь же для всех открыта. Она всем нам мать, порождающая всех крещением и легко питающая всех в ней жив ущих, одевающая и радующая всех, вошедших в нее. » В конце « П ритчи» ав тор как бы подводит итог всему сказанному выше и дает возможность обдума ть то, о чем он говор ит в ней: « Познайте же, б ратья, толкование этой притчи. Человек домовитый — бог отец, творец всех. Его же сын доброго рода — господь наш Иисус Христос. А виноградник — это земля и мир. А оплот виноградника — закон божий и заповеди. Слуги же, сущие с ним, — ангелы. Хромец — это тело человека. А слепец — душа его. А что их посадил у ворот — это значит, что он отдал во власть человека всю землю, дав ему зак он и заповеди. Когда же человек преступил заповедь божью и за это осужден на смерть, то сначала душа его к богу приводится и оправдывается, говоря: « Не я, но плоть согрешила». Потому и нет мучения душам до второго пришестви я, но они сохраняются,— бог знает, где. Когда же он придет обновить землю и воскресить всех умерших, как сам нам предрек, тогда: «Все сущие в гробах ус лышат голос сына божия, и оживут, и выйдут сотворившие благо в воскрешени е жизни, а сотворившие зло — в воскрешенье суда». Тогда же души наши войду т в тела и каждый получит воздаяние по делам своим: праведники — вечную ж изнь, а грешники — бесконечную и бессмертную муку: «Чем же кто согрешит, т ем же и муку примет». [1, c .30] 7 ФИЛОСОФИЯ Серапион а В ладимирск ого (ум. в 127 5 г.) Биографические сведения о Серапио не исчерпываются двумя летописными записями. По сообщению летописи, в 1274 г. во Владимиро-Суздальскую обла сть «прииде из Киева митрополит Кирилл и приведе с собою архимандрита Пе черьского Серапиона и постави его епископом Володимерю и Суздалю и Нову городу Нижнему». Во главе владимирской епархии Серапион пробыл недолго: уже под 1275 г. в летописи читается из вестие о его смерти. Никаких подробностей о деятельности Серапиона в Кие ве и во Владимире мы не знаем, кроме того, что, по словам летописца, умерший епископ «бе зело учителен в божественном писании», т. е. пользовался репу тацией высокообразованного человека. Серапион прибыл во Владимир уже сложившимся писателем, выросшим в Киеве на лучших образцах литературы Киевской Руси, традиции которой он перене с на северо-восток. Насколько справедливо мнение о нем современников, ка к о «зело учительном» писателе, мы можем судить по сохранившемуся литера турному наследию Серапиона. Оно невелико: в рукописях XIV— XVII вв. дошло всег о пять небольших учительных слов, несомненно принадлежащих Серапиону. Все пять Слов Серапиона сходны между собой в том, что основное содержани е их составляет призыв к покаянию, обращенный непосредственно к слушате лям. В его проповедях есть прямые ссылки на Иоанна Златоуста, Григория Бо гослова, Василия Великого, апостола Павла . Самая постановка Серапионом отдельных вопросов и их разреше ние находятся в строгом соответствии со взглядами византийских церков но-учительных авторитетов. Сообразно концепции владимирского собора и так наз ываемой "теории казней Божиих" проповедник придает исключительно религ иозное значение нашествию иноверных и другим бедствиям, происшедшим на Руси в его время: именно так карается неисполнение Господних заповедей, междоусобная брань, маловерие. По убеждению Серапиона, одолеть русичам п остигшую их беду и избегнуть подобного несчастья в будущем можно лишь че рез прео д о л ение ими греха в самих себе и в том, как ими строятся обще ственно-бытовые отношения. Н а мой взгляд, г лавной темой речей проповедника является уд ручающее духовное состояние народа. Е го детально, выразительно и с горьким чувством он описывает. П о существу, речи Серапиона это обличение общественных и частных пороков, упрек детям церкви Христовой, в том ч то они религиозно черств ы и скуд н ы, а также за их игнорирование христианского вероучения и хрис тианской этики. С амым исторически конкретны м является первое "Слово". И вероятно, его дошедший до нас текст есть резул ьтат собственной переработки ритором своей ранней речи, сказанной когд а-то под впечатлением только что случившегося. В этом обращении Серапион говорит как священноначальник и вместе с тем как один из числа многих. По водом для размышления служит ему какой-то, будто реально происшедший, пр иродный катаклизм: " Теперь же и землятрясение своим и глазами увидели : земля, от со здания у крепленная и неподви жная, повелен и ем Божиим ныне движется, от грехов наших колеблется, без з аконья нашего вынести не может … ". [1, c .31] Д алее он трактует упоминаемое им событие как мистическое предзнаменование еще более страшной беды: " Н ыне - землю трясет и колеблет, многие грехи бе з закон и я желая с земли отрясти, как листья от древа". Что же люди? - заду мывается автор. А люди явили п олное равнодушие к этому предвестию. И вот, их постигли худшие потрясени я, - нашествие иноплеменников: " И все равно не раская лись мы, пока не пришел на нас немилостивый народ, как послал его Бог; и землю нашу опустошили, и города наши полонили, и церкви святы е разори ли , отц ов и брать ев наш их изби ли , над матер ями и сестр ами наш ими надругались ". [2, c .36] З десь подразумевается сокрушительное нашествие Батыя на Русь в 1237 г. Однак о Серапион предрекает еще большие беды, если несмотря на это людьми не бу дет принесено покаяние и они не подвигнутся к нравственному исправлени ю: " Если о ткажемся от греховных и безжалостных судов, если отстранимся от неправедного ли хоимства и всякого грабежа , в оровства , разбоя и грязного прелюбодейства, отлучающих от Бога , сквернословия, л жи, клеветы, божбы и доносов и прочих сатанинских деяний, - если в этом переменимся, хорошо зна ю все благие примут нас не тол ько в этой жизни, но и в будущей… " [2 , c .37] Но, констатировав зависимость условий реальной де йствительности от духовного состояния человека и, очевидно, воспринима я жизнь земную лишь как приготовление к жизни по смерти, проповедник все же больше озабочен тем, что случится с опекаемыми им чадами не здесь, на зе мле, а там, перед лицом Судии, когда они должны будут дать последний ответ. Поэтому он настаивает на том, что и избавление от тягот земного бытия и бу дущее спасение в грядущем веке они смогут обеспечить себе лишь через пос лушание заповедям Божьим : " Если же предадимся воле Господней, утешит нас Бог не бесный, как сыновей помилует нас , п ечаль земную снимет с нас, мирный исход в иную жизнь дарует нам, где торжес тва и праздника вечного сподобимся мы, вместе с достойно послужившими Богу ". [ 3, c . 23] Однако проповедника гнетет горькая печаль из-за по лной безрезультатности его учительных усилий: "Мног ое я говорил вам , брат ья и дети мои , однако в иж у : мало пр иемлете, учением моим исправляясь; Многие же не относят его к себе, будто бессмертные дремлют» . «…Господь сотв орил нас великими, мы же своим о слушаньем превратили в ничтожных» [1, c .33] «…Какие кары не примем в сей жизни и в будущем огне н еугасимом? Так теперь же перестаньте Бога гневить, молю вас!» [1, c .33] Завершает Серапион свою речь напоминанием, что его увещания суть лишь от Бога передаваемый дар и пастве надлежит не только принять его, но и преуспеть в своем старании исправиться, дабы преумножи ть этот талант и обрести все-таки себя "в славе Отца своего с пресвятым Дух ом". [3, c .25]. Заключение Русская философия - это живой и динамичный организм. Она имеет сравнительно не долгую истор ию, но тем не менее, о на внесла значительный вклад в сокровищницу мировой философской мысли. Русская философия несёт на себе отпечаток на циональной культуры, национального характера, национального психологи ческого склада, особого типа мышления и мировоззрения, т.е. она является о дним из ресурсов ретроспективного портрета н арода. Основные темы ранней русской философии — моральные и нравственные цен ности, объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством, госу дарство, право, природа. В русской философии ни когда не было «голого» копирования западных философских теорий. Русские мыслители как бы отталкивались от чужого уч ения и предлагали самостоятельные построени я . Русская философия в своей основе высоконравственн а. Нередко нравственный аспект был тем стержн ем, вокруг которого строилась вся система. Обращение к истории русской философии позвол яет нам расширить свое мировоззрение , вот почему так важно знать ее историю. Список литературы 1. Александрова З.А, А ралова Е.А , Хрестоматия по истории философии: о т Нестора до Лосев а [ Текст ] : уч.пособие / З.А . Александрова , Е.А . Аралова. – М.: – Гуманитарный и здательс кий центр ВЛАДОС, 1997. – 672 с. 2. Лосский Н. О. История русской философии [Текст]: учебник / Н. О. Лосски й . – М.: – Прогрес с ,1994. – 460 с. 3. Шапошников Л.Е., Фед оров А.А., История русской религиозной философии [Текст]: учебник/ Л.Е. Шапошников, А. А. Федоров . – М.: – Высшая школа,2006 . – 650 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Одесская квартира. Рабинович спрашивает у жены:
- Сарочка, дорогая, а шо ты сделаешь, если я тебе нечаянно изменю?
- Ха!.. Напишу на твоём надгробии: "У него было светлое будущее, но он таки предпочёл светлую память".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Основные направления развития философии России в Х-ХIII вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru