Реферат: Понятие бытия в философии Э.Фромма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Понятие бытия в философии Э.Фромма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 191 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Леонид Каганов . психфак МГУ . Реферат по философии. "Понятие бытия в философии Э.Фромм а " СОДЕРЖАНИЕ 1. Развитие понятий бытия и небытия в философии 2. Роль теорий Э.Фромма в современной философии 3. Вопрос новой философии Иметь или Быть ? 4. Новый Человек 5. Заключение Список литературы Развитие понятий бытия и небытия в философии Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии . Для рассмотр ения этого вопроса обратимся к истории развития философии. Первую философскую концепция быти я выдвинули досократики , одни из которых рассматривали бытие как единое , неподвижное и самотождественное, другие - как непрерывно изменяющееся , стано вящееся . Представителями этих направлений были Парменид и Гераклит . Дос ократики различали бытие "по истине " и бытие "по мнению ", формулиру я понятия сущности и существования . Вместе с этим была сфор мулирована концепция небытия , как противопоставления бытию , которое являлось отсутствием , отрицанием бытия. Категория небытия , как недоступная для мысли идея , тождественная категории "ничто " впервые появилась в учении Перменида об истинном пути мышления . Небытие противопоставляется бытию вообще , в то время как ничто - многообразию различных нечто . Демокр ит и Платон придали бытию онтологический статус , причем Платон ввел не т ько различение бытию и небытия , но и бытия и сверхбытия , что предопределило дальнейшее рассмотрение понятия бытия в философии. Однако вернемся к понятию бытия . Платон впервые противопоставил мир вещей чистым идеям - миру истинного б ытия . Аристотеь , опираясь на принцип взаимосвязи формы и материи с троит учение о различных уровнях бытия от чувственного до интеллигибельног о. Средневековая хрис тианская философия противопоставляло божественное бытие и сотворенное , вслед за Аристо телем различая бытие на ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ и ВОЗМОЖНОЕ . Отход от э той позиции начинается только в эпоху Возрождения . Новый тип мироощущения , порожденный разви тием науки, рассматривал бытие как реальность , проти востоящую человеку , как осваваемое им в процессе его его деятельности . С развитием механики (17-18в ) в трактовке бытия исходным явля ется понятие ТЕЛА и природа рассматривается вне отно шения к н ей человека , как некий механизм. Наряду с этой линией , отождествляющей бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия в новоевропейской философии формируется иной способ истолкования быти я при котором оно определя ется путем синтеза сознания и самосознания . Этот тезис представлен в метафизике Декарта "мыслю , следовательно существую ", в трактовках Лейбница (бытие как духовная субстанция - монада ), отождествлениях Беркли существования и данно сти в восприятии . Завершение эта интерпретация нашла в немецком классическ ом идеализме. Для Канта бытие не является свой ством вещей , бытие - это общезначимый способ связи наших понятий и суждений. У Фихте подлинным бытием являе тся свободная , чистая деятельность абсолютного "Я ", а материальное бытие - п родукт сознания "Я ". В качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры - духовно-идеальное бытие , созданное деятельност ью человека. Шеллинг видит в природе неразвит ый разум , а подлинное бытие - в свободе человека , его духовной деятельнос ти. В системе Гегеля бытие рассматриваетс я как первая непосредственная ступень восхождения духа к самому себ е . Он свел человеческое духовное бытие к логической мысли. Итак , подвергнув критике прежнюю онтол огию , пытавшуюся построить учение о бытие вне всякого опыта и обращения к тому , как мыслится реальность в научном знании , немецкий классический идеализм , а в частности Кант и Гегель , выявили такой уровень бытия , как объективно-идеальное бытие , воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Таким образом можно охарактеризовать второй шаг в понимании бытия (первый был заложен досократи ками ). Теперь обратимся к пониманию бытия в западной философии 19-20 века. Здесь также характерна идеалистическая ус тановка понять бытие исходя из анализа сознания , однако аналитика созна ния предполагает целостную структуру сознания во всем мн огоо бразии его форм и в его единстве с осязаемым миром. Так , в философии жизни Дильтея бы тие совпадает с целостностью жизни , понимаемой науками (метод понимани я в противовес методу объяснения в физических науках ). В неоканти анстве бытие раскладыв ается на мир сущего и мир ценностей . Исходным является человеческое существование , трактуемое как эмоционально - волевое и практически устре мленное (Хайдеггер ). Существенный вклад в понимании бытия внес Жан Поль Сартр. Противопоставляя бытие в себе и быти е для себя он разграничивает МАТЕРИАЛЬНОЕ и ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ бытие . Матери альное бытие является чем-то ортодоксальным , сопротивляющимся человеческой воле и действию . Основная характеристика человеческог о бытия в субъективистской концепции Сартра - свободный выбор возможностей. Тут следует отметить концепцию неопо зитивизма , который столь радикально критикует прежнюю онтологию , ч то перерастает в отрицание самой проблемы бытия как т аково й , считая ее метафизической псевдопроблемой. Маркс анализирует проблему бытия сраз у в нескольких направлениях и подчеркивает многоуровневый характер бытия в таких сферах как бытие органической и неорганической природы , бы тие общества и бытие личности. При этом подчеркивается несводимость одно го уровня к другому . Марксизм отстаивает историческую концепцию социальног о бытия , видя в нем совокупную материальную деятельность индивид ов , социальных групп и классов , а познани е природного и социального бытия ведет к познанию смысла бытия личности. Такова краткая история эволюционирования понятия бытия в философии. Роль теорий Э.Фромма в современной философии В данной рабо те я собираюсь рассмотреть и проанализировать концепцию бытия , предложенную Эрихом Фроммом . В начале следует кратко рассказать о роли Э . Фромма в мировой философии. Э . Фромм , являясь психологом и соц иологом , стоит на позициях неофрейдизма , по своим взглядам п риближаясь к антропологическому психологизму и экзистенциализму. Прежде чем ознакомиться с работами самого Фромма мне выпало прочесть ряд критических статей в его адрес , которые вызвали у меня удивление и интерес св оей противо речивостью. Противоречивость в отношении к Фромм у в современном мире и околофилософских кругах дейсвительно вызывае т немалый интерес . С одной стороны авторитет Фромма в вопросах п сихологии и социологии полностью признается , с другой стороны мало кому из современных философов выпадает честь услышать такое количество упреков в свой адрес . Его обвиняют одновременно и в идеализме и в п роповедовании коммунизма , клеймят утопистом . Кроме того он подвергается нападкам одн овременно атеистов и религиозных идеологов. Итак с одной стороны - авторитет , с другой - резкая критика . В чем причина такого отношения ? Будучи выдающимся психологом и социол огом , Фромм анализирует формы социальной патологии в современно м обществе (отдельно в Советском социалистическом и западном капиталистическо м ) и резко критикует их в своей " теории исторического развития ", кот орую он также называет "теорией нормативного гумманизма ". В отли чии о созерцательных пассивных философов , Фромм указывает путь к пост роению здорового общества. Этот путь - гумманизация общества мето дами социальной терапии. Фромм подчеркивает , что невозможно созда ть здоровое общество без создания гармоничного здорового человека и вы двигает конкретный проект создания такого общества. Метод построения здорового общества - переориентация характера человека , ценностная установка на БЫТИЕ , которая определит соответствующий тип человеческого существова ния - БЫТИЯ. В качестве обязательных предпосылок бытия , как способа существования , Фромм указывает наличие у человека независимости и критического мышления , которое приводит в конечном итоге к продуктивной ориентации характера. Фромм убе дительно доказывает , что продуктивнцю ориентацию характера способны иметь все человеческие существа , ибо потребность в ней коренится в самой человеческой природе . Но , к сожалению , она подавляется установкой на ОБЛАДАНИЕ , рыночной ориента цией х арактера , которая в современном обществе является универсальной. Именно такая непривычная глобальность идей , поводом к обвинению его в утопизме , "иллюзиях и заблуждениях ". Вопрос новой философии Иметь или Быть ? В своей книге "Иметь или быть " (" To Have or to Be ?" N - Y 1976) Фромм рассматривает два противоположных способа существования человека и общества : существование по принципу Бытия и по принципу Обладания. Необходимо заметить , что в момент вы хода книги (1976 год ) повились еще две книги посвященные этой же теме . Это книга Габриэля Марселя "Быть и иметь " и "Обладание и бытие " Баль тазара Штеелина . Хотя все три книги написаны в духе гумманизма , авторы со вершенно по-разному подходят к пробл еме : Марсель рассматривает ее с теологической и философской точек зрения , а Штеелин предлагает конструктивн ое обсуждение материализма в современной науке и делает своеобразный вклад в анализ действительности. Книга Фромма , напротив , содер жит именно эмпирический, психологический и социальный анализ двух способов существования. Фромм выдвигает первую аксиому - о том , что СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО ИМЕЕТ МНОЖЕСТВО НЕДОСТАТКОВ И , СЛЕДОВАТЕЛ ЬНО - ПОРОЧНО. Затем Фромм показывает , ч то СУ ЩЕСТВУЮТ ДВА СПОСОБА СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА - БЫТИЕ И ОБЛАДАНИЕ. После этого Фромм доказывает , что ПОРОЧНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ВЫЗВАНА ИМЕННО ВСЕ УВЕЛИЧИВАЮЩЕЙСЯ ПЕРЕОР ИЕНТАЦИЕЙ НЕ ОБЛАДАНИЕ. Книга начинается с анализа понятия ЖЕЛА НИЯ . Теория благоденствия, существования , призванного удовлетворять жела ния (радикальный гедонизм ) никогда не выдвигалась никем из велик их философов ни в Китае , ни в Индии , ни в Европе. Единственным исключением был ученик С ократа Аристипп (1- я половина 4в до н.э .). Аристипп был единственным в истории философии гедонистом, который учил , что само существование ж елания служит основанием для права на его удовлетворение и тем самым осуществления цели жизни - Наслаждения . Никто из дру гих велик их Учителей прошлого не утверждал , что фактическое существование желания создает некую этическую норму . Они различали субъективные , ощущаемые потребност и и объективные, действительные потребности , реализация котор ых ведет к развитию человека. Возрождение философии гедонизма у фил ософов 17 - 18 века , а в нашу эпоху - возврат к теории и практике радикального гедонизма Фромм объясняет расцветом эгоистичноиндустриальной системы человеческих ценностей , где бурный расцвет индуст риального производства ориентирован на максимальное потребление : "Наше время - время величайшего социального эксперимента , который когда-либо был осуще ствлен , чтобы решить вопрос, может ли достижение наслаждения быть удовлетвори тельным ответом на проблему человеческого существования ." Культ эгоизма в индустриальном общес тве приводит к порождению заведомо несчастных людей : одиноких и ощущающих свою зависимость . Выход из этой ситуации Фромм видит в фу ндаментальном и зменении ценностей и установок человека. Анализируя пороки современного общества , противопоставляя ему все великие учения - Христианство , Буддизм , Марк сизм и др ., Фромм делает вывод , что ОБЛАДАНИЕ и БЫТИЕ являютс я двумя основными спос обами существования человека , преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах люд ей и типах социального характера. Интересное подтверждение своих идей Ф ромм находит в идеоматических изменениях в языке и ндустриальных стран. Некоторое изменение смыслового значения понятий БЫТИЯ и ОБЛАДАНИЯ нашло в последнее время отражение в западных языках и выразилось во все большем использовании существительных и все меньшем - глаголов . Это связано с тем , ч то ДЕЙСТВИЕ за меняется на эквивалент ОБЛАДАНИЯ : вместо "Я думаю " - "У меня ". Фромм подчеркивает изменения в разгов орной речи , происшедшие за последние десятилетия : если в начале века пациент , приходя ко врачу говорил : "Я обеспокое н , я не мо гу заснуть ", то в современном языке эта фраза выглядит иначе : "У меня есть проблемы . У меня бессонница ." Сам по себе лингвистический анализ конечно не может служить каким-либо веским аргументом , однако с психологической точки зрени я этот пример свидетельствует о высокой степени бессознательной отчужденности. Доказывая , что существование по принц ипу ОБЛАДАНИЯ не явлется естественным , Фромм приводит и нтересноый пример : во многих древних языках слово ИМЕТЬ вообще отсут ст вует и должно передаваться косвенной формой - "это относится ко мне ". ДАЛЕЕ ФРОММ ФОРМУЛИРУЕТ КОНЦЕПЦИИ ОБ ЛАДАНИЯ И БЫТИЯ : "Под обладанием и бытием я понимаю не некие отдельные качества субъекта , а два разных вида ориентац ии в мире , две структуры, преобладание одной из которых определяет все , сто человек думает, чувствует и делает ." ПРИ СУЩЕСТВОВАНИИ ПО ПРИНЦИПУ ОБЛАДАН ИЯ ОТНОШЕНИЕ К МИРУ ВЫРАЖАЕТСЯ В СТРЕМЛЕНИИ СДЕЛАТЬ ЕГО ОБЪЕКТОМ ВЛА ДЕНИЯ , В СТРЕМЛЕНИИ П РЕВРАТИТЬ ВСЕ, И В ТОМ ЧИСЛЕ САМОГО СЕБЯ , В С ВОЮ СОБСТВЕННОСТЬ. Существование по принципу бытия разли чется на две формы : одна из них является противоположностью обладания и означает жизнелюбие и причастность к миру , другая форма бы тия - это противоположность видимости , она относится к истинной природе , истинной реальности личности или вещи в отличии от об манчивой видимости. Одним из наиболее важных моментов концепции бытия , разработанной западной философией , являетс я понятие ПРОЦЕССА , ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и ДВИЖЕНИЯ, как элемента , присущего бытию . Наоборот ОБЛАДАНИЮ (как НЕБЫТИЮ ) присуща ПАССИВНОСТЬ. Фромм последовательно показывает ОБЛАДАНИ Е и БЫТИЕ в современной жизни , в таких ее аспектах , как : ОБУЧЕНИЕ - налич ие , либо отсутствие реагирования на информацию ПАМЯТЬ - актавное и механическое хранени е информации : заметки и записи , как форма обла дания , являются отчужденной памятью БЕСЕДА - соперники (беседа как форма товарообмена ) и собеседники (удовлетворение от общения ) ЧТЕНИЕ - наличие и отсутствие продуктивн ого сопереживания ВЛАСТЬ - "обладать властью " либо "быть властью ". На вопросе власти следует остановитьс я подробнее : Фромм различает два типа власти - р ациональную , ос нованную на компетентности и иррациональную , оснванную на силе . Власть по принципу бытия основывается на сущности личности - компетентной и высокоразвитой , имеющей вследствии этого авторитет . Для доказательства необх одимости именно т акой власти Фромм упоминает эксперимент Х.М.Р.Дельгадо с животными (1967), который доказал , что при утрате именно компете нтности , а не силы , доминирующее животное немедленно утрачивает власть . Вм есте с этим Фромм показывает, что в большинстве ирархи чески сло жных обществ власть , основанная на компетентности уступает место власти , ос нованной на общественном статусе . В частности в современном де мократическом обществе власть людей , избранных благодаря фотогеничной внешности и сум ме денег, вложенных в предвыборную компанию , не обеспечивает непременной компетентности этих людей . Такое явление Фромм называет "отчуждением власти ". Фромм показывает что два способа существования человека - бытие и обладание - сут ь потенциальные возможн ости человеческой природы , однако в результате внешних условий принцип обладания чаще берет верх . Фромм опровергает мнение о том , что принци п обладания является основой человеческой природы. АНАЛИЗ МОДУСА ОБЛАДАНИЯ Анализируя различия между двумя спосо бами существвания , Фромм снова подчеркивает тенденции к обладанию в современном обществе , которые отражаются в отношении индивида к соб ственности : если в 19 веке человек делая покупку хотел ее сохранить надолго , чтобы она ему дольше служила, то в наше время акцент перенесен на сам процесс потребения : покупка автомобиля , одежды , либо безделушки делает ся по схеме : приобретение - временное обладание - выбрасывание - приобретен ие новой модели . Ярким примером такого круга приобретения служит автомобиль . Анализируя столь частую смену автомобиля Фромм приходит к выводу , что в западном обществе автомобиль служит символом статуса его владельца , расширяющим границы его власти . Автомобил ь более новой марки соответсвует более высокому статусу его владельца. Фромм подразделяет обладание на экзи стенциальное - обладание предметами , необходимыми для выживания и характерологического обладания - страстного желания удержать и сох ранить . Фромм еще раз подчеркивает, что это состояние сознания не являет ся врожденным , а формируется в результате воздействий социальных условий. Экзистенциальное обладание не вступает в конфликт с бытием. АНАЛИЗ МОДУСА БЫТИЯ Фромм дает определение понятий бытия и обладания : обладание относится к вещам так как бытие о тносится к опыту , который , в отличии от вещей , не поддается описанию. МОДУС БЫТИЯ ИМЕЕТ В КАЧЕСТВЕ СВО ИХ ПРЕДПОСЫЛОК НЕЗАВИСИМОСТЬ, СВОБОДУ И НАЛИЧИЕ КРИТИЧЕСКОГО РАЗУМА . ЕГО ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА - АКТИВНОСТЬ. Фромм формулирует понятие "активность " не как активность в смысле внешней занятости , а как активность в смысле продуктивного использования своих человеческих по тенций . Быть - значит отказаться от своего эгоцентризма и себялюбия . Людям , ориентиро ванным на обладание , такая задача кажется невыполнимой так как это подразумевает их отказ от стереотипов поведения и проявление своей внутренней активнос ти. Фромм определяет активность как "со циально признанное целенаправленное поведение , результатом ко торого являются соответствующие социально - полезные изменени я ", в то время как активность в современном смысле с лова относится только к поведению , а не к личности , стоящей за этим поведением и не делается различий между активностью и занятостью . Механическую з анятость Фромм относит к отчужденной активности. Такой кажущийся новым подход к по нимани ю активности объясняется тем , что в философской традиции доинд устриального общества понятия "активность " и "пассивность " употреблялись не в современном значении, потому-что отчужденность труда еще не достигла такой степени . По этой причине Ар истотель , к примеру , не делал различий между активностью и занятостью . Аристотель считал , что наивыс шей формой деятельности являляется созерцательная жизнь , посященная поискам истины , ни в коем случае не отождествляя созерцание с безделием . Фома Аквинский также ставил превыше всего внутреннее созерцани е , однако уже Майстер Экхарт высказывается в пользу активности , отрица я простую занятость , оторванную от духовной жизни . Спиноза в своей "Этике " уже конкретно разграничивал понятия ак тивности и пассивности , отождествляя их с действием и страданием . Спиноза делит человеческие ж елания на "активные " и "пассивные ". Первые проявляются в результ ате внутренней свободы , вторые - в результате действия внешней силы . Тем самым Спиноза связывал понятия свободы и активности. Фромм категорически опровергает мнение , что обладание , как способ существования , присущ природе человека и неискореним . Для опровержения идеи о том , что люди по своей природе пассивны и нес пособны к деятельности без непосредственной угрозы или материальной выгоды Фромм приводит следующие доказательства : 1) Данные о поведении животных . Они п оказывают , что многие виды с удовольствием выполняют сложные задания даже тогда , когда не получают никакого материального вознаграждения. 2) Новые исследования поведения детей . По требность младенцев активно реагировать на сложные стимулы опровер гает мысль Фрейда о том , что ребенок воспринимает внешние стимулы к ак угрозу и мо билизует свою агрессивность для ее устранения. 3) Поведение детей и подростков в пр оцессе обучения . При изложении материала в живой форме они обнару живают необыкновенную активность и инициативу. 4) Поведение в процессе работы . Классичес кий эксперимент Э.Мэйо показал, что появление заинтересованности у ра бочих полностью изменяет их отношение к монотонной работе . Материа льное стимулирование труда также приводит к повышению заинтересо ванности , однако создание услов ий труда , при которых раб очие смогут проявлять инициативу, приводит к появлению удивительной изо бретательности , активности и воображения . При этом рабочие получают большое удовлетворение. Фромм также подчеркивает стремление д елиться с другими и жертвовать собой как характерную черту существования по принципу бытия , определяя это стремление как потребность. Это стремление он обнаруживает анализ ируя исторические события . При этом он приходит к неутешительному вы воду , что только с обытия массовых бедствий и войн мобилизуют готовность человека жертвовать собой . Периоды мира , наоборот , способствуют развитию эгои зма. Самопожертвование в фанатических акциях террора Фромм относит, наоборот , к проявлениям нарциссизма : край н яя потребность в любви заставляет индивида считать , что самопоже ртвование позволит ему испытать высшую форму любви. 4. Новый Человек Заключительную часть книги Фромм посв ещает теории построения Нового Общества , ориенти рованного на бытие . Нет необходимости подробно разбирать эту теорию так как это было бы отходом от основной темы моей работы . Достаточно лишь сказать , что в ней имеются слабые стороны , что и дает повод его противникам назвать ее 'утопической '. Со своей точки зрения они , естественно , правы , однако , если согласиться с Фроммом в том , что истинная жизнь человека - это существование по принципу бытия и , развивая эту мысль , определить зада чей человечества - построение справедливого общес тва , ориентированного на бытие , то возникает вопрос : как этого реально сегодня достичь в масштабах мира ? Однозначного ответа на этот вопрос в наше время нет и любой путь смело можно называть утопическим , не рискуя ошибиться - например , тот путь , что предлагает Фромм. Отстаивая идею радикального гумманизма , Фромм говорит о создании Нового Человека и Нового Общества . Он дает следующие определения Нового Человека : - Готовность отказаться от всех форм обладания ради того , чтобы в п олной мере БЫТЬ. - Чувство безопасности и уверенности в себе , основанное на вере в то , что он ЕСТЬ , СУЩЕСТВУЕТ. - Ощущение себя на своем месте. - Жизнь без идолопоклонства и без и ллюзий. - Развитие способности к критическому , реали стическому мышлению наряду со способностью любви к ближне му. - Всестороннее развитие человека как в ысшая цель . Всестороннее самопознание. Фромм подчеркивает , что в современном обществе появление Нового Человека невозможно , а без Ново го Человека нельзя построить Нового Общества . Фромм указывает ряд путей , руководствуясь которыми можно изменить всеобщую ценностную установку на обладание установкой на бытие, и тем самым осуществить постепенный переход к Новому Обществ у : установление контроля за потреблением , з апрещение воздействия на сознание людей (гипнотическое воздействие рекламы ) и т.д . Понимая малозначительность подобных мер , Фромм го ворит о том , что эта задача является непомерно сложной , однако н е является невыполнимой . Сравнивая все великие учения - учения Будды , Ветх ого и Нового завета , Майстера Экхарта , Маркса и др ., Фромм доказыва ет , что извечная мечта человечества , построение справедливого общес тва , которая пока ещ е является утопией,в конечном итоге будет воплощена в действительности : "Технические утопии - например , воздухоплава ние - были реализованы благодаря новой науке о природе . Чел овеческая утопия мессианского времени - утопия нового объединенного человечества , живущего в братстве и мире , свободного от экономической де терминации , от войн и классовой борьбы , может быть достигнута , если мы приложим к ее осуществлению столько же энергии , интеллекта и энтуз иазма , сколько мы затратили на ре ализацию технических утопий ." 5. Заключение Итак , мы рассмотрели эволюцию понятия бытия , которое появилось на заре философии , до наших дней . Философ ская мысль 20 века , которую выражает Фромм , его предшественники и последователи , подразумевает под бытием способ существования человека , про тивопоставляя ему обладание (как небытие ) и определяет существование по принципу бытия как труд, творческая активность , отказ от отчужденн ого существования . Эта идея, яв ляясь одним из последних звенье в в цепи развития понятия бытия , истоки которой прослеживаются от Аристотеля до наших дней , в то же время не является и совершенно новой . В том или ином виде она составляет основу учений Платона , Канта , Шеллинга , учений Дао , буддизма , христианства и др. Отличительной особенностью концепции Фром ма является то , что он в своих рассуждениях опирается на данные современной науки , в частности психологии , и предлагает путь к переус тройству общества . Этот путь - человеческий разум , который необходимо пр обудить в каждом человеке : "Нельзя создать подводную лодку , только читая Жюля Верна ; невозможно создать и гумманистиче ское общество , лишь читая книги пророков ." Список литературы 1. Фромм Э . Иметь или быть ?, М .,"Прогресс ", 1990; 2. Фромм Э . Психоанализ и религия , М .,"Прогресс ", 1990; 3. Велихов Е.П.,Зинченко В.П.,Лекторский В.А., Сознание : опыт междисциплинарного подход а , "ВФ ", 1988, N 11; 4. Доброхотов А.Л . Категория бытия в классической западно-европейской философии , М ., 1986; 5. Добреньков В.И.,В поисках свободы и справедливости , М .,1990; 6. Добреньков В.И.,Неофрейдизм в поиска х "истины " (Иллюзии и заблуждения Эриха Ф .), М .,1974;

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Интервью в одном из городов Украины…
— Очень боимся вторжения русских оккупантов…
— И что в таком случае предпримите?
— Придётся бежать отсюда…
— И куда?
— Ну, я так думаю в Москву…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Понятие бытия в философии Э.Фромма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru