Реферат: Концепция человека в философии Сократа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепция человека в философии Сократа

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 470 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СУДЬБА СОКРАТА ИЛИ ЕГО КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Я знаю , что ничего не знаю ... О том , что такое добродетель , я ничего не знаю ... И все-таки я хочу вм есте с тобой поразмыслить и понять , что она такое. Сократ Сократ - великий античный мудрец , “олицетво рение философии” , как назвал его К.Маркс , - с тоит у истоков рацио налистических и п росветительских традиций европейской мысли . Ему принадлежит выдающееся место в истории мор альной философии и этики , логики , диалектики , политических и правовых учений . Влияние , ок азанное им на прогресс человеческого познания , ощущается до наших дней . Он н авсегда вошел в духовную культуру человечеств а. Поворот и переворот в античном мышлен ии наметился с появлением афинянина Сократа , сына Софрониска . Недаром греческая философия делится на периоды : досократовский и посл едующий . Он становится и звестным в Афи нах уже на склоне лет , зрелым человеком . А по тогдашним понятиям - будучи уже ста рым человеком . И в то время , когда он начал свой действительный философский путь , он оказался духовно более могущественным , чем политические лидеры страны , чем м ногие завоеватели . Когда мы говорим об этом времени , мы говорим : эпоха Сократа . Образ жизни Сократа , нравственные и по литические коллизии в его судьбе популярный стиль философствования , воинская доблесть и гражданское мужество , трагический финал - окру жил и его имя притягательным ореолом л егендарности . Слава , которой Сократ удостоился еще при жизни , легко пережила целые эпо хи и , не померкнув , сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дне й. Сократом интересовались и увлекались во все времена . От века к веку ауд итория его собеседников изменялась , но не убывала . И сегодня она , несомненно , многолюднее , чем когда бы то ни было. Один из крупных философов XIX века , Джон Стюарт Милль , говорил , что человечеству полезн о время от времени вспоминать , что ж ил на земле человек по имени Сократ . Эразм Роттердамский , великий христианский гуманист XVI века , в одном из св оих произведений пишет : “Поразительно , что так им мог быть и такое мог познавать чел овек , который жил до Христа и не знал Христа . Когда я читаю о нем , мне хочется сказать : Святой Сократ , моли Бога о нас” . В центре сократовской мысли тема - тем а человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пороков , права и долга , свободы и ответственности , личности и общества . И сократовские бесе ды - п оучительный и авторитетный пример того , как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов . Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время . И мы , при всем своеобр азии нашей эпохи и новизне задач , не и сключение. Сократ привлекал внимание решительно всем : внешностью и образом жизни , деятельностью и учением . В отличие от платных учителе й мудрости (софистов ), щеголявших в пышных одеждах , он всегда был одет скромно и нередко ходил босиком. Его образ дошел до нас не т олько по античным портретам , но и по описанию двух его учеников . Один был Ксенофонт . Человек , который увлекался в осно вном лошадьми , торговлей , человек военный , хозя йственный . Для него Сократ был просто наст авником житейской мудрости . Другой был Платон , м о лодой аристократ , поэт , уже написавший трагедию , увлекавшийся искусством , один из величайших творческих гением человечества . Платон увидел в этом балагуре наставника , вручившего ему нить Ариадны . Он внимател ьно следил за ходом его мысли и видел , как логик а приводит к самой глубокой тайне человека . Сократ не оставил нам ни одной строчки . Подобно многим великим мудрецам . Но его образ отражен в диалогах Платона и в воспоминаниях Ксено фонта. Один из его учеников , Алкивиад , говори л , что Сократ напоминает ему шка тулку , в которой держат драгоценности или дорог ие вина . На этих шкатулках нередко изображ ался смешной леший , Пан или сатир , потому что внешне Сократ выглядел несколько ком ично . Небольшого роста , коренастый , лысый , с курносым носом картошкой с глазами навы к ат , с отвислым животом . А грек и так ценили прекрасное и так преклонялис ь перед красотой человеческого лица , тела и осанки ... Но этот странный , чудной человек обладал огромным обаянием . Все в Сократе замечательно - наружность , нравственная физиономия . Его положение , це ли , метод исследования , жизнь и смерть . К счастью , в сочинениях Платона и Ксенофонта характер и стремление Сократа очерчены с такой ясностью , хотя , вероятно , и не б ез некоторых прикрас , что можно вполне ощу тить всю притягательную силу этой ли ч ности . Конечно , если кто-либо и имел право на оригинальность , то это Сократ ; он ни у кого не заимствовал своей фил ософии . Он пошел по новому пути . Вместо того , чтобы объяснять бытие Вселенной , он всегда жаждал света , который бы осветил ему в этой Вселенно й лишь его собственную стезю . (Дж.Г.Льюис ) Сам Сократ ничего не писал , полагая , что лишь живое слово может донести его мысль посредством устного диалога . Его уч ениками была записана некая серия поучений , которые приписывают Сократу , однако они час то не сог ласуются , более того , противо речат друг другу . Аристофан , иронизирующий над Сократом знал его лишь молодым . Платон в большей части своих диалогов идеализируе т учителя , часто вкладывая в его уста собственные идеи . Отсюда предельно сложная за дача установить собственное учение Со крата , отделив от него то , что примыслено Платоном . Ксенофонт в своих сочинениях да ет нам редуцированный образ Сократа , соскальз ывая подчас в банальности : решительно неясно из его описаний , каким образом афиняне могли послать на смерт ь человека , образ которого дает нам Ксенофонт . Арист отель также упоминает Сократа , и его сужде ния кажутся более объективными . Однако Аристо тель не был его современником . Он , безусло вно , имел возможность документальной сверки и сточников и ссылок , однако н и м ел прямого контакта , что в случае с Сократом было особенно важно и незамени мо . Школа же так называемых младших сократ иков не оставила много сведений. ИСТОКИ - ПЕРВЫЕ ШАГИ (МОЛОДОСТЬ ) У греков времен Сократа не было принято писать биографии . Они ставил и н а первый план общественную деятель ность человека как гражданина полиса и уд еляли мало внимания его личной жизни (кром е , разумеется , особых случаев ); полноценным граж данином они считали того , кто активно учас твовала в общественной жизни и заботился о благе полиса как единого целого . Возможно , нам было бы значительно меньше известно о жизни и личности Сократа , если бы не превратности его судьбы , если бы его деятельность не стала предметом судебного разбирательства , в результате которог о ему был вынесен смерт н ый пр иговор . Само же судебное преследование и о суждение Сократа приобрели характере принципиаль ного общественно-политического вопроса , вокруг кот орого вскоре после его смерти разгорелась острая идейная борьба между теми , кто с читал преследование философа п равомерны м , и теми , кто был с этим в корне не согласен . К числу последних , как мы уже знаем , относились ученики и друзья Сократа - философ Платон и историк Ксенофонт. Он родился в знаменитые Фаргелии - в месяце Фаргелион (май - июнь по современному календа рю ), в год архонта Апсефиона , на четвертом году 77-й Олимпиады (469 г . до н.э .) и был родом из дема (территориально го округа ) Алопеки , входящего в состав Афи н и расположенного на расстоянии получасовой ходьбы от города. По роду своей деятельности отец Сокр ата Софрониск был то ли квалифицирова нным каменотесом , специализировавшимся на обработ ке мрамора для скульптурных работ , то ли ничем не выделявшимся скульптором . Во вся ком случае , имея в виду отношение своего отца к художественной деятельности , Сократ в ш у тку говорил , что его ро д восходит к Дедалу - предку всех скульпто ров . Мать Сократа Фенарета была повивальной бабкой . Фаргелии были праздником рождения Аполлон а и Артемиды . Предание гласило , что именно в этом месяце на Крите , в местечке Делос бог богиня Ле то родила под пальмой близнецов - Аполлона и Артемиду . По афинской культовой традиции в Фаргелии г ород занимался искупительным очищением . Рождение в такой день считалось событием символич еским и знаменательным , и новорожденный , естес твенно , подпадал под п о кровительство высокочтимого в Афинах светозарного Аполлона , бога муз , искусство и гармонии. И жизнь Сократа , по тогдашним представ лениям , не только началась , но и прошла под определившим его судьбу “знаком Аполло на” . Надпись на Дельфийском храме Аполлона - “Познай самого себя” - предопределила то т глубокий и стойкий интерес к философии , занятие которой Сократ расценивал как сл ужение дельфийскому богу . Оракул Аполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим из греко в . С именем Аполлона была связана также и отср о чка казни Сократа на целый месяц. Начало и конец жизни пришлись на культово-праздничные , “чистые” дни Аполлона . Да и вся жизнь Сократа - в промежутке между этими первыми и последними днями , - по собственным его представлениям , была посвящена нравственному “очищению” Афин путем служ ения Аполлону на “поприще Муз” , поскольку философия была для него высочайшим из иск усств. В дошедших до нас сведениях о Сок рате правда в ряде случаев дополнена вымы слом . Они порой носят анекдотический , полулеге ндарный характер. Ма ло достоверных сведений о детст ве и вообще первой половине жизни Сократа , когда он еще не приобрел широкую поп улярность среди афинян . Но кое-что все же известно. Сократ был в семье вторым ребенком . До своего брака с Софрониском Фенарета уже была замужем и родила сына Па трокла , старшего брата Сократа . Одна из би ографических легенд сообщает , что Софрониск , п о принятому тогда обыкновению , в связи с рождением Сократа обратился к оракулу с вопросом о характере обращения с сыном и воспитания его . Смысл божествен н ого наставления был примерно таком : “П усть сын делает то , что ему заблагорассуди тся ; отец не должен его к чему-то вынуж дать и от чего-то удерживать . Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благо м исходе дела , предоставив сына свободному проявлению свои х склонностей и вл ечений . В иных заботах его сын не нужд ается , так как он уже имеет внутри себ я на всю жизнь руководителя , который лучше тысячи учителей и воспитателей” . Под внут ренним руководителем при этом имелся в ви ду даймоний (демон ) Сократа - его ген и й , внутренний оракул , голос , предостерегавш ий против дурных поступков. Как и остальные афинские дети , Сократ получил общедоступное начальное образование , которое было нацелено на физическое и ду ховное формирование члена полиса (города-государст ва ), его буд ущего полноправного и пред анного гражданина . Дети в Афинах получали так называемое “мусическое и гимнастическое в оспитание” . Под “мусическим” воспитанием подразум евалось не только общее музыкальное образован ие (умение играть на флейте и кифаре , п ение и пл я ска ), но и литературн о-словесное - изучение языка (письмо и чтение ), заучивание наизусть и комментирование текстов эпических , лирических и трагических поэтов (Гомера , Гесиода , Пиндара и др .). В програм му начального образования входило также обуче ние счету (арифметика и начала г еометрии ). Особое место в греческой школе , которую дети начинали посещать с семи лет , занимала гимнастика . Гимнастика (бег , метание диска и дротика , борьба и т.п .) была предметом серьезных занятий с 12-13 -летнего во зраста , что дикто в алось государственн ой необходимостью : гражданин полиса обязан бы л в любой момент выступить в поход и с оружием в руках защищать отечество . Вместе с тем внимание к физической кул ьтуре объяснялось также заботой государства о воспитании гармонически (духовно и телесно ) развитого гражданина полиса . Сократ был сведущ в науках (в частности , в математике , астрономии и метеорологии ). Науками о природе философ особенно увлекался в молодые годы , но молва создала после его смерти множество небылиц по этому поводу . К и х числу следует отнести и предание о “невежественности” Сократа , леге нду о том , что он , не имея никакого систематического образования , самоучкой приобрел лишь самые элементарные знания. Когда Сократу исполнилось 18 лет , в отно шении его как и других его све рст ников , решался весьма существенный вопрос о наделении гражданскими правами и официальном признании гражданином Афинского государства. Молодые годы Сократа совпали с блестя щим расцветом афинской демократии и афинского искусства , с веком создания Парфенон а , с веком Перикла , Фидия , Аспазии (жены Перикла ), и поэтому Сократ как бы затерялс я в этой блестящей эпохе. Это было время , когда начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл . В со ответствии с законом , предложенным им и пр инятым народным собранием ( 451\ 450 г . до н.э .), гражданином Афин признавался лишь тот , ч ьи оба родителя - афинские граждане . Процедура подтверждения этого факта и признания пр ав гражданства была довольно скрупулезной . Чл ены соответствующего дема (территориального округ а ) должны был и под присягой удос товерить достижение претендентом положенного зак оном 18-летнего возраста , а также то , что он - лицо свободное и законнорожденное . Пяте ро обвинителей , избранных демотами (членами де ма ), могли оспорить притязания претендента , и тогда после д ний должен был обр атиться с апелляцией в суд . В случае , е сли и суд отказывал ему в претензиях на гражданство , государство было вправе прода ть его в рабство . При отсутствии обвинений или при положительном решении дела судом в пользу претендента он вносился в списки демотов , после чего подвергал ся докимасии - специальной проверке Советом пя тисот. Статус полноправного гражданина Афин пред оставлял много значительных (политических , правовы х , материальных , морально-религиозных и т.п .) льг от его обладателю и выгод но отличал последнего от всех других лиц , по тем или иным основаниям проживавших в афинском полисе. Успешно пройдя необходимую процедуру , мол одой Сократ , подобно другим своим сверстникам , принес , обязательную в Афинах , гражданскую присягу , верной которой о н оставался в течении всей своей жизни , вплоть до ее трагического финала. Лица от 18 до 20 лет назывались эфебами . В течение этих двух лет они должны были заниматься военным делом - военно-физической подготовкой , охраной границ государства , дефу рством на с торожевых постах и т.п . Государство обеспечивало эфебов оружием и оде ждой . На ежедневное их содержание выделялось по 4 обола . В народном собрании (экклесии ) афинские граждане начинали участвовать с 20 лет . Занятие государственных должностей требовало , как правило , достижения 30-летнего возраста. О первых занятиях Сократа , после того как он перешагнул возраст эфебов и д остиг двадцатилетия , существует несколько версий . Вероятнее всего , он занялся делами отцов ской профессии и какое-то время тоже обраб атывал ка мни . Помимо значительных физичес ких усилий , этот труд - нечто среднее между ремеслом и искусством - требовал большого мастерства и тонкого уменья. Резцу молодого Сократа древние приписываю т скульптуру из трех одетых Харит , которая некоторое время выставлял ась у Афинс кого акрополя . Интерес молодого Сократа к профессии скульптора , его авторство в отношен ии трех Харит , как , впрочем , и многие д ругие сведения о нем , покоятся на довольно зыбкой почве легенд , версий и догадок . Однако , сам образ Харит - богинь дру ж бы и юности - внутренне близок натуре предполагаемого молодого , общительного и жиз нерадостного автора . Примечательны в этой свя зи обычные в устах Сократа клятвы именем Харит , надежно засвидетельствованные некоторыми источниками . Мотив сократовского авторс т ва отдаленно звучит и в сообщении Диогена Лаэртского о том , что в Академи и Платона при его преемнике Спевсиппе выс тавлялась скульптура Харит. Иную версию жизни молодого Сокрта дав ал критически к нему настроенный перипатерик Аристоксен . По его сообщению , Со крат в молодые годы вел довольно беспорядочны й образ жизни . Затем он был простым ка менотесом . Но как-то он приглянулся философу Архелаю , который избавил одаренного молодого человека от тяжелых занятий , после чего Сократ в течение ряда лет был учеником и л ю бимцем Архелая. Другие источники сообщают , будто от ра боты каменотеса Сократа избавил Критон , его сверстник и товарищ . Оба они были из одного дема . Влюбленный в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством Критон предоставил своему другу возм ож ность совершенствоваться в философии . Эта вер сия в известной мере питается из того достоверного источника , согласно которому Крито н в зрелые годы был преданным другом , слушателем и последователем Сократа , готовым помочь ему в жизненных невзгодах . Кстати, именно он , как сообщает Платон , заду мал побег Сократа из тюрьмы. Как бы то ни было , занятия отцовск ой профессией - в качестве ли каменотеса и ли начинающего скульптора - определенно не ста ли делом жизни Сократа . Гораздо большую ро ль в его духовной судьбе с ыграла профессия Фенереты - “очень почтенной и строго повитухи” , по характеристике ее знаменитого сына . Ведь именно по аналогии с родов спомогательным искусством своей матери Сократ именовал свой философский прием содействия рождению истины в ходе беседы м а йевтикой . Для человека , родившегося в день Аполлона и Артемиды , философская майевти ка как умение и призвание приобретали хар актер божественного дара : все повивальное иск усство , согласно мифу , находилось под верховны м ведением Артемиды . По всему видно , что Сократ не зря родился в Фарге лии. ФИЛОСОФИЯ В ПОНИМАНИИ СОКРАТА Предметом философии , ее основной задачей и главной целью Сократ сделал познание “естества человека” , первоисточника его поступк ов и дел , его образа жизни и мышления . Такое познание он счита л возможным лишь на пути самопознания , на пути сл едования дельфийскому призыву : “познай самого себя” , начертанного на храме Аполлона в Д ельфах , автором которого по традиции считался спартанец Хилон , Это изречение послужило толчком к философствованию и пре д определило основное направление его философских поисков истины . В осуществлении этого дев иза Сократ усматривал свое жизненное назначен ие и призвание . Сократ воспринял это изреч ение как призыв к познанию вообще , к в ыяснению смысла , роли и границ человеческ о го познания в соотношении с божественной мудростью . Речь , таким образом , шл а не о частностях , а о принципе познан ия человеком своего места в мире. Сократовское проникновение в существо чел овеческих проблем требовало новых , истинных п утей познания . Философс кий интерес Сократ а к проблематике человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежн ей натурфилософии к моральной философии . Чело век и его место в мире стали централь ной проблемой этики Сократа и главной тем ой всех его бесед (диалогов ). К онечно , к своим взглядам , относящ имся к позднему наиболее известному нам п ериоду , Сократ пришел не сразу . Естественно поэтому предположить известную эволюцию в его философских воззрениях . Однако точных дан ных о начальных стадиях развития философской мысли Сократа , сожалению не имеет ся. По некоторым сведениям , приводимым , в частности Диогеном Лаэртским , молодой Сократ был сперва учеником знаменитого натурфилософа Анаксагора из Клазомен , а затем и Архел ая (ученика Анаксагора ), учение которого немало походило на доктрину Диогена из Ап оллонии (где эклектически соединялись взгляды Анаксимена и Анаксагора ). В этот же период с досадой и негодованием он полемизирует с софистами , с тем решением проблем , к оторое они предлагали. Во времена сократовской молодости филосо фия в Афинах был импортным продуктом . Афиняне были сильными в политике , искусс тве , ремеслах , торговле , военном и морском деле , но не в философии . Своих философских школ , течений или даже просто заметных философов не имелось . Собственно первым фил ософом-аф и нянином был упомянутый Архе лай - удачное для легенды связующее звено между Сократом и прежними натурфилософами , а через них и “семью мудрецами”. О новых веяниях в философии и усп ехах тогдашней науки афиняне и в “золотой век” Перикла узнавали по преимуществ у от приезжих философов и учителей мудрос ти . В сократовское время Афины посетили та кие знаменитости , как глава элейской школы Парменид и его ученик Зенонг , представитель ионийской философии Анаксагор из Глазомен , софисты Протагор из Абдер , Горгий Леонтийс к ий из Сицилии , Гиппий из Элид ы , косец Продик Эвен из Пароса и многи е другие . Приезжие философы и софисты оказ ывались в центре духовной жизни Афин . Сокр ат , всегда отличавшийся большой любознательностью и общительностью , проявлял глубокий интерес к их высту п лениям . Знакомство молодого Сократа с основными течениями тогдашней философии сыграло , конеч но , плодотворную роль в становлении и разв итии его собственных представлений. Неудовлетворенный изысканиями последних фило софов физиса , Сократ сконцентрировал свое внимание на человеке и его поведении , с читая эти проблемы важнейшими для философии . В глазах Сократа науки о человеке об ладают огромным преимуществом перед науками о природе : изучая человека , они дают ему то , в чем он более всего нуждается , - познание са м ого себя и своих дел , определение программы и цели деятельност и ясное осознание того , что есть добро и зло , прекрасное и безобразное , истина и заблуждение . Знание (осознание ) этого , согласн о Сократу делает людей благородными. Сократовская философия имеет д ело не с бытием , но со знанием о бытии . И это знание - результат познания в п онятиях божественной по своему характеру прич ины , а вовсе не эмпирического изучения вещ ей и явлений бытия . Понятие по концепции Сократа - это результат одних лишь мыслит ельных ус и лий познающего субъекта , не просто субъективный феномен человеческого мышления , но некая умопостигаемая объективно сть разума. Одно из фундаментальных положений Сократа состоит в следующем : одно дело - это и нструмент , который используют , но совсем друго е - “субъект” , который пользуется инструменто м . Человек пользуется своим телом как инст рументом , что означает : в нем различимы су бъективность , которая есть человек , и инструме нтальность , средство , которым является тело . Ст ало быть , на вопрос “Что есть человек ? ” невозможен ответ , что “это т ело” , скорее , это “то , чему служит тело” , то есть душа - “ psych ”. Истинное познание - познание посредством п онятий - доступно , по сократовской концепции , ли шь немногим , мудрецам , философам . Но и им доступна не вся мудрость , но лишь незначительная часть ее. Сократовское положение о мудрости знания человеком границ своего знания и незнани я - “я знаю , что ничего не знаю” - как раз и фиксирует отношение человеческого по знания к божественному разу му . Философ стоит между богом и людьми , мудростью и невежеством . Философия как любовь к мудро сти в сократовской трактовке предстает как любовь к божественной мудрости . Отсюда ясно , почему Сократ не упускал случая аттестов ать свое философствование в качест в е посильной службы богам. Знание божественно , и только оно возвы шает человека и уподобляет его богам . Боль шинство же людей , считал Сократ , чурается знаний и руководствуется случайными влечениями и переменчивыми чувствами. Истинное познание , согласно Сократ у , исходит от бога и приводит к богу . Таковы условия и границы возможной и допу стимой автономии человеческого познания . Четко было обозначено Сократом и единственное ве рное , по его мнению , направление усилий че ловека - познание и действование на основе з н ания. Эта сократовская концепция знания и п ознания существенно существенно отличается и от широко распространенной тогда традционно-мифол огической веры , которая отвергала всякое сует ное мудрствование о богах , и от модной позиции софистов с их скептическим от ношением к богам и субъективизацией истины , отрицанием объективный критериев человеческого познания и социально-политического поведения . П озиция софистов , опиравшихся на чувственное п ознание , была для Сократа в принципе столь же неприемлемой , как и подх о д Анаксагора . Еще более нелепой представлялась ему трактовка индивидуального ощущения в качестве критерия истины . Такие взгляды раз вивал , в частности , прославленный глава софист ов Протагор , с которым Сократ встречался и беседовал. Человек по Сократу , был б ы воо бще лишен разума и знания , если бы в нем , наряду со смертным телом , не было бы бессмертной души . Именно благодаря божес твенной душе человек приобщается к божественн ому знанию : подобное познается подобным . Кроме того душа - хранительница знаний , приоб р етенных ею ранее в вечных ст ранствиях в этом и том мире ; человеческое же познание - это , по сути дела , воспом инание души о прежних знаниях . Однако подо бной гносеологической ролью значение души в сократовском учении не исчерпывается . Положе ние о бессмертии души занимает вед ущее место в моральной философии Сократа , определяя смыл и место в моральной филосо фии Сократа , определяя смысл и цели челове ческого бытия в мире , его жизни и смер ти. Сократовское обращение к вопросам о целесообразном устройстве мира , косм ической гармонии , божественно предопределенно й всеобщей связи явлений и т.п . преследова ло прежде всего этические интересы и было нацелено на выявление направлений и гран иц целесообразной траты человеком своих позна вательных усилий. Истинное познание , как е го понимал Сократ , призвано дать человеку верн ые ориентиры для его повседневной жизни , П оэтому ценность всякого познания - природных л юдских и божественных явлений и отношений - в том чтобы научиться разумно вести че ловеческие дела. Дорога самопознания вед ет человека к пониманию своего места в мире , к уяснению того , “каков он по отношен ию к пользованию собой как человеком” (Ксе нофонт . Воспоминания о Сократе ). Философски возвысив разум и приз нав за ним универсальную мощь , Сократ подч инил его господству все космические и земные дела . Знание в трактовке Сократа предстало в качестве единственного должного регулятора и надлежащего критерия человеческог о поведения . Для Сократа знания и поступки , теория и практика едины : знание (слово ) определяе т ценность “дела”, а “дело” - ценность знания . Отсюда и его уверенность в том , что истинные знания и подлинная мудрость (философия ), доступные человеку , неотделимы от справедливых дел и других проявлений доб родетели . С точки зрения Сократа , нельзя н азвать философом того , к т о обладае т знаниями и мудростью , но судя по его образу жизни , лишен добродетели. Что обсуждал Сократ со своими собесед никами ? Принципы и методы мышления . Он обр атил взор человека на его внутренний , духо вный мир . И прежде всего он хотел пока зать людям , что путь к высшей реальн ости лежит через самопознание , познание своег о духовного “я” . Сократ поставил во главу угла философии - а его философия была не отвлеченной , а жизненной - знаменитое изрече ние , которое было начертано на фронтоне Де льфийского святилища : “Познай самого себя” . Сократ был добродушный собеседник , от крытый , немножко лукавый . Он говорил : “Я ни кого не учу , я просто с вами тоже ищу истину” . Это было так и не так . Он , конечно ,учил , но метод его был а кушерский , он так себя и называл : “Я - а кушер. Истина сидит внутри вас , тол ько надо ее родить , я вам помогаю ее родить” . При всей его шутливости и неко тором , я бы сказал , даже юродстве , он о тносился к серьезным вещам абсолютно серьезно , что и доказал во время суда и ка зни . Итак , он приходил в тенистый портик - там приятно было сидеть в жару под каменными сводами - и начинал бес еду на какую-нибудь тему . Сначала это был незатейливый спор , а потом вдруг собеседн ик попадал в железный капкан его логики . Здесь Сократ был несравненным . По существу начало наше й логики , рациональной логики , к которой мы привыкли , идет от Сократа . (А.Мень ). Поэтому Ницше проклинал его как человека , загубившего дух Греции . Поэ тому русский философ Лев Шестов , иррационалис т , считал появление Сократа грехопадением ант ичной мысли . Но я сная мысль и логика - это отнюдь не враги человека , эт о инструмент , великий и прекрасный , только надо знать , где и когда им уместно пол ьзоваться . Сократ отнюдь не делал его унив ерсальным инструментом . Он часто говорил : “Я ощущаю в себе с юных лет не тольк о голос рассудка , но и голос какого-то существа” . Он называл это существо “даймонион” . (На самом деле “даймонион” - не “демон” , а “божество” .) Так что не дум айте , что речь идет о сатанинском начале . Это был некий дух . Говоривший в нем . “Никогда , - настаива л Сократ , - этот “даймонион” не подсказывал мне , что я д олжен делать , но он меня предупреждал , чег о я не должен делать.” В центре всего сократовского философствов ания стоят вопросы о нравственных добродетеля х , моральных качествах человека . По существу свое му учение Сократа - это философия морали , этика. Сократ в определенном смысле совершает переворот в традиционной системе ценностей . Истинные ценности не те , что связаны с вещами внешними , (как то : богатство , сила , слава ), еще менее с телесными (жизнь , физ и ческое здоровье , красота , мощь ), но лиш ь сокровища души суть ценности , которые вм есте составляют “познание” . Это не значит , что традиционные ценности вмиг обесценены , а значит лишь то , что “сами по себе они больше не имеют ценности” . Станут о ни ценностями или нет , зависит от того , используются ли они со знанием или без него. Значит , богатство , власть , слава , здоровье , красота “не могут быть по собственной природе благами как таковые , но , скорее , выходит так : если они ведомы невежеством , то способствуют злу наибольшему , противному им самим , ибо более действенны в дурн ом направлении ; если же , напротив , управляемы рассуждением , наукой и познанием , то становя тся благами наибольшими ; сами по себе ни одни , ни другие , цены не имеют”. Моральная философия Сократа исх одит из ясности и решенности того , как дол жно жить . Поэтому человек в ней не сто ит в мучительной и темной ситуации этичес кого выбора . Можно даже сказать , что Сокра т не оставляет человеку морального выбора : выбор предопределяется знанием , поскольку добр оде т ель - это знание , а пороки и зло творятся по незнанию , неведению. Политико-правовые взгляды Сократа представляю т собой составную часть всей его морально й философии в рамках которой этическое и политическое тесно переплетены . Этика в п онимании Сократа полит ична , политика этич на . Высшей и наиболее важной добродетель ( арете ) является добродетель политическая , к ко торой Сократ относил искусство управления пол исными делами . При помощи именно этого иск усства люди делаются хорошими политиками , нач альниками , домоп р авителями , вообще пол езными для себя и других гражданами госуд арства. Причем эта высшая добродетель , именуемая Сократом , царской , одинаково значима и в частной и в публичной жизни человека : в обоих случаях речь идет об одном и том же - об управлении соотве тствующ ими делами (полисными или домашними ) на ос нове знания . Умение хорошего хозяина , управите ля дома сходно с умением хорошего начальн ика , и первый легко может заняться делами второго . “Потому ты не смотри с таким пренебрежением на хозяина , - говорил Со к рат некоему Никомахиду . - Забота о собственном только количественно разнится от заботы об общественном ; в других отношени ях она совершенно одинакова” (Ксенофонт . Воспо минания о Сократе ). Политическая этика Сократа представляла с обой своеобразный итог предш ествующего ра звития древнегреческой политической мысли и в месте с тем послужила исходным пунктом ее дальнейшего движения к таким вершинам , ка к политическая философия Платона и политическ ая наука Аристотеля. Сократовские положения о совпадении закон ного и с праведливого , восхваление им з аконности и разумности полисных порядков и т.п . имели в виду , скорее , желательное ид еальное состояние дел , нежели наличное , реальн о существовавшее . Отсюда их критический запал против современной ему практической политики и ее деятелей . В плане теоретическом сократовский идеал представлял собой попытку сформулировать иде ально разумную сущность государства , а примен ительно к практической политике был направлен на утверждение принципа компетентности в полисном управлении. Философ ское обоснование Сократом необ ходимости правления знающих не было , конечно , завуалированной формой апологии каких-то пра ктически существовавших в его времена политич еских порядков . Хотя в качестве благоустроенн ых государств , управляемых хорошими законами, Сократ называл аристократические Спа рту и Крит , умеренно-олигархические Фивы и Мегары . В принципе же он ратовал за пр авление знающих , а не за господство старой родовой аристократии или новоявленных богаче й . Резко отрицательно относился Сократ к т ирании ка к режиму беззакония , произв ола и насилия. Подчеркивая недолговечность тирании , он о тмечал , что тиран , казнящий неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан , непременно будет в скором времени наказан и сам. Безусловная преданность гражданина своему полису и его законам является отправн ым моментом для всей политико-правовой позици и и ориентации Сократа . Соглашаясь стать ч леном данного государства , гражданин тем самы м вступает , по мысли Сократа , в договор с полисом и обязуется свято чтить его порядки и устан о вления . Сократ , таким образом , первый в истории европейской политической мысли сформулировал концепцию д оговорных отношений между государством и его членами , его гражданами . Согласно этой со кратовской концепции , гражданин и полис нерав ноправны , как , напри м ер , не равны в своих правах отец и сын , господин и подчиненное ему лицо . Сократ развивает своеобразную версию договорной связи гражданина и государства , согласно которой Отечество и Законы выше и дороже отца и матер и ; именно они являются для граждан высши м и родителями , воспитателями и пов елителями . Любой афинянин , достигнув совершеннолет ия , поясняет Сократ , может в соответствии с законами без всяких препятствий покинуть со всем своим имуществом государство , если его порядки ему не нравятся , и отправ иться к у да ему угодно - либо в колонию этого же государства , либо в другое государство . Поэтому остающиеся в данн ом полисе в качестве его членов граждане тем самым на деле соглашаются выполнять все веления государства и его органов. Подобная законопослушность , ярк о прод емонстрированная Сократом всей его жизнью и драматической смертью , восходила к традицион ным эллинским представлениям о роли закона для упорядоченной и справедливой жизни в полисе. Ценность человека не в его силе и способности к насилию во имя власти, но в его разуме , в его понимани и блага полиса и владении политической до бродетелью . А это требует соответствующего во спитания и учения . Политические добродетели , к ак и прочие человеческие добродетели , развива ются путем изучения и прилежания . Те , кто гото в ится к политической деятель ности и властвованию , должны , по Сократу , н аучиться воздержанности во влечениях и постиг нуть знания , необходимые для пользы полиса и его граждан. Всякий человек , даровитый или бездарный , должны по Сократу , учиться и упражняться в том в чем он хочет достигнуть успехов . Особенно значимо воспитание и обуч ение политическому искусству для людей дарови тых . Эти люди , будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными , без над лежащих знаний способны причинить государству и согр а жданам огромный вред . И , наоборот , они приносят большую пользу от ечеству , если предварительно изучили предмет своей будущей деятельности , научились искусству управления , приобщились к политической добродет ели . Управление делами полиса на основе зн ания ест ь , по оценке Сократа , еди нственный надежный путь ко всеобщему благу. Сократ , сам непосредственно не занимавший ся политической деятельностью , вместе с тем живо интересовался всеми полисными делами и стремился к их совершенствованию . Воспитани е своих слушател ей , особенно молодых , в духе политической добродетели было главной целью сократовских бесед , всех его филосо фско-просветительских усилий. Однако , “нельзя даже приблизиться к по ниманию Сократа , пока мы не уясним себе ту пропасть , что отделяет его молодость и первую пору зрелости , протекшие в социальной атмосфере довоенной Европы , от с обытий послевоенного времени” ( A.E.Taylor ). публичная деятельность (ЗРЕЛОСТЬ ) Первые три с половиной - чет ыре десятка лет жизни Сократа - наиболее т емные и неясные в его биогр афии , п оскольку он не успел еще стать известной в Афинах фигурой и попасть в поле интереса современников . Афины переживали тот период своей истории , который принято обозн ачать как пентеконтаэтию (пятидесятилетие ): речь при этом идет об отрезке времени меж д у решающими сражениями греко-персидс ких войн (морской бой в Саламинском пролив е в 480 г . до н.э . и сухопутная битва п ри Платеях в 479 г . до н.э .). В обстановке победоносного завершения греко-персидских войн Афины в это пятидесятиление достигают своего рас ц вета. Внутриполитическое положение характеризуется дальнейшим расширением и укреплением демократии . Афинский демос издавна играл решающую ро ль в политической жизни своего города-государ ства. Афины сократовского времени жили в на пряженной внешнеполитической обстановке - готовя сь к войне или ведя ее . Уже в 478 г . до н.э . Афины , опираясь на морское могущ ество , организуют под своим началом Делоский морской союз . В него вошли многие гре ческие прибрежные и островные города-государства . Морской союз направлен не с тол ько против “варваров” (Персии ), сколько против Пелопоннесского союза во главе со Спарто й . Присоединяя силой и переманивая на свою сторону другие греческие государства , насажд ая в них угодные себе порядки (проафинские - демократические ; проспартанские - аристо кратические или олигархические ), морские Афины и сухопутные Спарта начали исподваль долгу ю битву за гегемонию над всей Элладой. Длительное соперничество и бесконечные вз аимные гегемонисткие интриги приводят их нако нец к прямому военному столкновению, к войне , которая с перерывами длилась с 431 по 404 г . до н.э . и завершилась победой Сп арты . Эта Пелопоннесская война вовлекла в свою орбиту почти все греческие города го сударства. Вторая половина жизни Сократа , таким о бразом , протекала в обстановке межгре ческ ой войны , в ряде сражений которой он и сам непосредственно участвовал в качестве афинского гоплита. Еще до официального начала войны со Спартой Афины организуют в 432 г . до н.э . поход на коринфскую колонию Потидею , котоая ранее некоторое время была чле ном Афинского морского союза , а к этому вре мени вместе с рядом других городов , недово льных политикой Афин , заявила о своем выхо де из союза . Уже в 435 г . до н.э ., во время столкновения Коринфа и Керкиры , Афины по совету Перикла встали на сторону Керкиры и, приняв ее в морской союз , послали ей не выручку свои суда . Проспартанская позиция Коринфа была тем самым предопределена , а новая антикоринфская акция Афин в виде похода на Потидею еще более приближала прямое столкновение Афин со Спартой. Сократ находился в числе тех 2 ты с . Гоплитов , которых Афины направили с фло том против Потидеи . Вместе с Сократом в походе участвовал и симпатизировавший ему молодой Алкивиад , воспитанник Перикла , своего законного опекуна . Из рассказа Алкивиада , пров одимого Платоном в диало г е “Пир” , видно , что Сократ пробыл у Потидеи по крайней мере зиму и лето и участвова л как и в главной битве , так и нек оторое время в последующей осаде города , к оторый был взят гораздо позже , в начале 429 г . до н.э. В ходе трудной потидейской экспедиции Сокр ат проявил себя стойким , мужественн ым и храбрым воином . Честолюбивый Алвивиад признается , что выносливастью и выдержкой С ократ превосходил всех . В зимнюю стужу , ко гда другие афиняне мерзли в теплой одежде и обуви , Сократ в своем обычном наряд е - в плаще и босиком - легко и непринужденно шагал по снегу и льду . То варищи по оружию косо поглядывали на обли к и поведение этого странного гоплита , пол агая , что тот дурачится и глумится над ними. В бою под Потидеей Сократ и Алкив иад оказались на том крыле афинского в ойска , где успех сопутствовал неприятелю . Отступая , Сократ вынес с поля боя ран еного Алкивиада и его оружие . После боя , который был выигран афинянами , Алкивиад выс казался за присуждение воинской награды Сокра ту . Но военачальники , учитывая высокое положен и е Алкивиада , решили наградить именн о его . На этом , собственно , настаивал и его спаситель. Отважно вел себя Сократ и в сраже нии при Делии (424 г . до н.э .). Бой сложился не в пользу афинян , и их войско о братилось в бегство. Алкивиад , также участвовавший в бит ве при Делии , рассказывает , что застал Сократа отступающим вместе с Лахетом , изв естным афинским полководцем , который славился своим мужеством . Сократ , по словам Алкивиада , вел сбея с гораздо большим самообладанием , чем его прославленный товарищ . Весь его в ид во время вынужденного отхо да , который , кстати , закончился удачно , свидетел ьствовал о спокойной готовности Сократа посто ять за себя и дать отпор наседавшему врагу. Последним сражением , в котором Сократ вновь встретился лицом к лицу со смертью , была жесто кая битва под Амфиполем (422 г . до н.э .) на фракийском побережьи . Афин ское войско под начлом Клеона было неожид анно атаковано и разбито отрядом спартанских доровольцев , во главе которого стоял тала нтливый военачальник Брасид . В бою погибли и Клеон , и Брас и д . Этой битв ой завершился первый период Пелопоннесской во йны . В 421 г . до н.э . между Афинами и С партой был заключен мир на 50 лет , так н азываемый Никиев мир , нарушенный , правда , уже через 8 лет новыми военными действиями. В сражениях заключительного этапа П елопоннесской войны (413 - 404 гг . до н.э .), завершившейс я поражением Афин , Сократ в силу его у же преклонного , непризывного возраста не учас твовал . Испытание Сократа-гоплита на мужество и стойкость , лицом к лицу со смертью - одно из многих испытаний , вып а вших на долю Сократа-человека и вынесенныхим с поразительной верностью себе и своему по ниманию долга перед полисом. Эта цельность Сократа сквозит во всех его поступках и мыслях : в многообразных проявлениях и обнаружениях и повсюду Сок рат остается одним и т ем же - самим собой . Поэтому , узнав нечто о Сократе , мы уже обладаем ключом ко всему сократов скому , но прояснить себе и по достоинству оценить это можно лишь в свете всего знания о нем . Здесь и тривиальная про стота Сократа и головокружительная его сложно с т ь. Выразительные примеры гражданского мужества Сократ продемонстрировал и при отстаивании попираемых законов полиса , и защите согра ждан , ставших жертвой беззаконий. Демон Сократа , императивный голос его совести , его внутренний бог , запрещал ему заниматься политической деятельностью . Это , однако , отнюдь не означало кокой-то индифферен тности по отношению к политике и делам полиса , безразличия к своим обязанностям гр ажданина и судьбам всего государства . Речь , судя по всему , шала о том , что сокра товский демон з апрещал заниматься а ктивной политической карьерой , домогаться власти и государственных должностей. В конце жизни Сократ , умудренный опыто м , касаясь этого запрета демона , замечает : “И по-моему , прекрасно делает , что возбраняет . Будьте уверены , афиняне , что если бы я попытался заняться государственными делами , то уже давно бы погиб и не принес бы пользы ни себе , ни вам . И вы на меня не сердитесь за то , что я вам скажу правду : нет такого человека , к оторый мог бы уцелеть , если бы стал от кровенно противиться ва м или какому- нибудь другому большинству и хотел бы пре дотвратить все то множество несправедливостей и беззаконий , которые совершаются в государ стве . Нет , кто в самом деле ратует за справедливость , тот , если ему суждено уце леть хоть на малое время , должен о с таваться частным человеком , а вступать на общественное поприще не должен” (Платон . Апология Сократа .). Сократа отказался от прямой политической деятельности по принципиальным основаниям , н о показательна и его ссылка на выгоды отказа от опасной и интриганск ой п олитики. Заняв такую позицию , Сократ не выступа л всенародно , не предлагал своих советов а финскому народному собранию , чем обычно заним ались люди , добивавшиеся политического влияния и власти . Он вел частные беседы и с вои советы давал частным образом . Но в этих частных беседах активно обсуждались все основные стороны государственной жизни , проблемы политики , права , справедливости , граж данских обязанностей , добродетелей и пороков , критически рассматривались недостатки афинской п олитики . Предлагались пути е е соверш енствования и т.п . Публично-политическая нацеленнос ть подобных сократовских бесед была очевидна . Свою “частную” деятельность по морально-поли тическому перевоспитанию сограждан , их переориент ации на новые ценности , разоблачению недостат ков и пороко в полиса и его ч ленов Сократ расценивал в качестве божественн ого дара Афинам. Этим добровольным поучением собеседников добродетели Сократ занимался бескорыстно , без всякой платы и материального расчета , во имя своего высшего призвания забросим свои домашние дела и пребывая в крайней бедности. Об имущественном положении Сократа и его семейной жизни еще в древности было сочинено немало забавных историй . Сократ бы л скорее беден , чем богат . О своей бедн ости как общеизвестном факте он говорил и на суде (399 г . до н.э .), заявив , что , занявшись философской деятельностью , он заброс ил все свои хозяйственные дела , что привел о к семейным неурядицам. Сократовские беседы покдлючали его к большой политике , оказывали влияние на нее , были формой соучастия в делах окружающего мира . Однако принципы своей позиции философ последовательно отстаивал и в тех случаях , когда судьба напрямую сталкивала его с политикой . Волею жребия он однажд ы оказался все же важным должностным лицо м в Афинах . Это произошло в 406 г . до н.э ., когда Сокр а т был избран , п о принятой в таких случаях процедуре жреб ия , членом афинского Совета (буле ) от филы Антиохиды , куда входил и его родной д ем Алопеке.в качестве члена Совета Сократу пришлось участвовать в разборе нашумевшего дела афинских стратегов. Обстоятел ьства этого дела были та ковы . Афинский флот нанес поражение спартанца м и их союзникам в морском сражении п ри Аргинусских островах , но из-за поднявшейся сильной бури афиняне не смогли спасти тонущих соотечественников и подобрать трупы погибших товарищей , с тем чтобы потом их надлежаще похоронить . Когда весть об этом дошла до Афин,все десять страте гов были обвинены в нарушении религиозных традиций . В город вернулось только шесть стратегов , в том числе - сын Перикла , Пер икл-младший ; остальные решили выждать п о литическую бурю , последовавшую за морской , вдали от разгоряченного афинского демоса . Не явившиеся стратеги обвинялись заочно . Предложение главного обвинителя стратегов , демагога Калликсена . Состояло в том , чтобы одним общим голосованием на народном соб ран ии решить вопрос о вине всех с тратегов вместе и приговорить их к смерти , как говорится , чохом . Такой прием был противозаконным , поскольку явно нарушал известную псефизму (- постановление народного собрания п о определенному вопросу ) Каннона , требовавшую . ч т обы дело каждого обвиняемого ра збиралось отдельно. Сократ был единственным членом Совета , который несмотря на разгоревшиеся народные страсти и прямые угрозы привлечь заодно к ответственности и тех , кто противится осуждению стратегов одним общим списком , ст ойко и до конца отстаивал законную процедуру разбирательства дела . В день , когд а он был дежурным главою Совета (эпистатом ), нарушение законности было пресечено . Но на следующий день , при другом эпистате , вс е стратеги были огульно приговорены к сме рти одни м поднятием рук на наро дном собрании. В перепитиях дела стратегов ярко проя вились характерные черты поведения и Сократа - убежденногозащитника законности даже в обст ановке всеобщего отступления от нее , и афи нского демоса - склонного к поспешным акциям и неп родуманным мероприятиям , к чувству мести и расправы . Подверженного страстям и эмоциям , часто прибегавшего к суду скоро му , но далеко не праведному , незаконность которого очень быстро становилась очевидной и ему самому . Эти качества Сократа и аф инского демо с а были еще раз в их напряженном столкновении трагично продемо нстрированы в деле самого Сократа. Дело стратегов разбиралось в условиях господства в Афинах демократии . А вскоре после окончания войны , когда к власти в городе при поддержке спартанцев пришла о л игархия и установилась “тирания тридцати ” во главе с Критем , Сократу выпало но вое испытание , и он вновь показал свою человеческую порядочность , гражданское мужество и верность своим принципам. Сократ и Критий уже давно знали д руг друга . В молодости Критий некоторое время был слушателем Сократа , вращался в его окружении . Кстати , позднее обвинители Сократав качестве примеров пагубности сократовск их бесед и поучений отмечали вредную для Афин политическую деятельность таким “ученик ов” Сократа , как Критий и Алк и виад . Это , однако , была ложная оценка . Правд а же состояла в том , что вопреки усили ям Сократа и Критий , и Алкивиад , одержимые жаждой власти и чувством собственного пр евосходства над остальными , занялись политическим и интригами , как только к этому представи л ась возможность . А уж исполителям и сократовких идеалов их никак не назовеш ь. По своим политическим воззрениям Критий был весьма далек от Сократа . Его взгл яды примыкают к позиции таких , скажем , соф истов , как Антифн , Фрасимах , Калликл , которые обосновывали е стественное право сильного на власть и с этих позиций атаковали положительное законодательство как нечто услов ное и искусственное. Еще в молодые годы , будучи в окруж ении Сократа , Критий мало считался с его наставлениями и советами . Неприязнь между ними осо бенно углубилась в связи с сократовским изобличением порочности любви К рития к некоему Евтидему . Страсть Крития С ократ публично назвал свинской , и Критий з атаил на него злобу. Установление власти “тридцати” и их т ираническую расправу над неугодными граждан ами Сократ встретил резко критически . Имея в виду участившиеся при правлении “т ридцати” казни , Сократ в одной из бесед заметил , что для него “кажется странным , если человек , взявшись быть пастухом стада коров и убавляя и ухудшая их , не сознается , что он п л охой пастух ; но что еще более для него странно , если человек , взявшись быть начальником в государстве и убавляя и ухудшая граждан , н е стыдится этого и не сознает , что он плохой начальник.” (Ксенофонт . Воспоминания о Сократе .) Доносчики довели слова Сократа до верхушки нового правления - Крития и Харикла . Последние вызвали дерзкого и словоохотливог о старца (Сократу к этому времени было уже 65 лет ) и напомнили ему свой закон , запрещавший вести беседы с юношеством . Сокр ат в иронической манере спросил , можно л и уточнить содержание запрета . Крити й и Харикл согласились дать ему соответст вующие разъяснения , и между ними состоялась прелюбопытная беседа , в ходе которой Сократ припер к стенке тиранов , заставив их скинуть маску законников и прибегнуть к п рямым угрозам. Продолжая преследовать Сократа , тираны , пр авда , не решились напрямую расправу с ним . И не сказать , что им было не до него . О нем помнили , его хотели сломить , дискредитировать . Так , Сократу и четырем другим гражданам тираны велели доставить с Саламина в го род для казни Леонта Саламинского. Леонт был одним из известных руководи телей афинского флота и добропорядочным гражд анином . Он участвовал в подписании мира , з аключенного Никием со спартанцами , а в Арг инусском сражении был в числе афинских во еначальников . Как сторонник демократии Леонт выступал в свое время против олигархичес кого “правления тридцати” , опасаясь мести оли гархов , удалился на Саламин . Сократ , как , впрочем , и другие афиняне , понимал , что в случае с Леонтом речь шла об очередной расправе правите лей над неугодным им лицом . Ясно было ему и то , что правители , привлекая его и других граждан в качестве исполнителей с воих произвольных приказов , стремились так ил и иначе замарать всех причастностью к сво ей кровавой политике , распространить вину и ответс т венность за проводимые по их приказу деяния на многих , связав тем самым возможно большее число людей прест упной круговой порукой и используя их в качестве своих подручных и послушной опоры. Для тиранов было , конечно , весьма зама нчиво впрячь в колесницу сво их распра в “мудрейшего из греков” . Мысль о привлече нии его к мероприятиям власти исходила , ск орей всего , от Крития ; во всяком случае , без одобрения последнего дело не обошлось . Критию , этому софисту и тирану в одно м лице человеку незаурядному и порочному, представился случай задать праведном у Сократу грязную работенку приспешника. Но Сократ вновь разочаровал правителей . Когда пятеро афинян , получивших приказ об аресте Леонта , вышли из Тола (правительст венного здания ) на агору (афинскую городскую площадь ), о дин из них отделился от группы и пошел к себе домой , вместо того чтобы отправится с остальными на Сал амин . Это был Сократ . И не было его вины в том , что Леонт был все-таки д оставлен и казнен. На арене публичной жизни , как и в частном кругу , Сократ не был ж еле зным приверженцем догмы , но оставался человек ом твердых убеждений . Смена партий у руля афинской политики преподносила ему все н овые сюрпризы , но он был верен себе , св оей внутренней оценке внешних событий . Во всех случаях заступничества - за стратегов п р и демократии , за Леонта при т ирании и т.д . - он защищал закон и справ едливость против беззаконий. Однако , по сути , основным публичным де лом Сократа была , разумеется , не та или иная эпизодическая стычка с властями по внешнему поводу , а его философствование, приведшее в конечном счете к судебному процессу над ним самим . И главный “публич ный” день Сократа еще впереди. СЕМЬЯ И ДЕТИ На вопрос о том , следует ли женить ся или нет , Сократ , говорят ответил : “Как бы ни поступил , все равно будешь раскаи ваться”.Сам он обзаводиться семьей не сп ешил и вступил в брак когда ему было за сорок . Это произошло , видимо в 20-е годы , скорей всего , после окончания “Архидам ой войны” . Исследователи не раз указывали , что будь Сократ женат на Ксантиппе ранее 423 г . до н.э ., Аристофан не упусти л бы случая использовать образ сварливой Ксантиппы в своей комедии “Облака” , поставлен ной на сцене в 423 г . до н.э . Кроме тог о , известно , что во время суда над Сокр атом (399 г . до н.э .) старший сын его , Лампро кл , был молодым человеком лет двадцат и , а младшие сыновья , Софрониск и Мене ксен , были еще малолетними детьми. Менее определенны сведения о жене Сок рата . Планто и Ксенофонт упоминают лишь о Ксантиппе как его супруге , тогда как , по Аристотелю , у Сократа было две жены : первая - Ксантиппа , мать ст аршего сына Лампрокла , и вторая жена - Мирто , мать Со фрониска и Менексена . Есть еще версия , по которой первой женой была Мирто , а не Ксантиппа , высказанная Диогеном Лаэртским. Мирто была дочерью известного афинского государственного деятеля Аристида , прозв анного Справедливым . Отец ее был подвергнут остракизму и умер в крайней бедности . С ократ же якобы из уважения к памяти А ристида женился на его дочери , не имевшей никакого приданого и оказавшейся в трудн ом положении. Но в разного рода сведениях о сем ейной ж изни Сократа чаще всего именно Ксантиппа фигурирует в роли его жены , причем - весьма сварливой и докучливой . По поводу многочисленных анекдотов о ее сканд альном характере остается , видимо , согласиться с тем , что дыма без огня не бывает. Во всех расказах , к асающихся семей ных неурядиц и стычек , Сократ держится под черкнуто терпимо и миролюбиво . Наскоки Ксанти ппы он встречает сиронией и шуткой . Когда однажды под конец брани Ксантиппа окатил а своего мужа водой , он , обращаясь к зр ителям этой сцены , лишь заметил : “Разве я не говорил , что вслед за гром ом Ксантиппы следует дождь ?!”. Киник Антисфен в шутку спрашивал Сокр ата , почему он , считая , что способности жен щин и мужчин одинаковы , не воспитал Ксанти ппу и продолжает жить с “женщиной , сварлив ее которой ни одной нет на свете” Отвечая в том же тоне , Сократ заметил : “люди , желающие стать хорошими наездниками ... берут себе лошадей не самых смирных , а горячих ... Вот и я , желая быть в общен ии с людьми , взял ее себе в том уб еждении , что если буду переносить ее , то мне лег к о будет иметь дело со всеми людьми”. Ее имя и поныне является нарицательны м . Но будем справедливы к этой женщине . Нельзя сказать , что у Ксантиппы , обычной , вообще говоря , жены , не было никаких осн ований для недовольства мужем , который целые дни проводил со своими друзьями и знакомыми . Если она была женой , далекой от философских увлечений и проповеднической деятельсности мужа , то и он был мужем , переложившим на супругу все заботы о д омашнем хозяйстве и воспитании детей . Иначе говоря , духовно близким Сократу чело веком , другом , понимавшим и разделявшим его взгляды и убеждения , Ксантиппа , конечно , не была . Но и он не был образцовым с емьянином и не всегда выполнял даже роль “квартиранта” К тому же Ксантиппа не обладала большим тактом и в отличие от мужа не всегд а могла управлять своим настроением . Говорят , браня супруга , она называла его “болтуном” и “бездельником” , нередко устраивала скандалы , на что Сокр ат реагировал с истинно философской невозмути мостью . Между тем Ксантиппа была заботливой м атерью и по-своему любила мужа о чем свидетельствует современники друзья Сократа - Ксенофонт и Платон . Но в то же время ссоры между Ксантиппой и Лампроклом , стар шим сыном , были частым явлением в семье философа . Тот же Ксенофонт сообщает , что старший сын Ксантиппы - Лампрокл жал уется на ее тяжелый характер . В ответ на отцовские увещевания и призывы уважать мать , Лампрокл отозвался ней так : “Никакой человек не в состоянии перенести ее дурного характера ... Клянусь Зевсом , она коворит такое , что человек не желал бы слышат ь и за ц елую жизнь.” . И отцу , видимо не раз приходилось терпеливо наст авлять сына на путь истинный . Единственная просьба , с которой Сократ обратился к с воим судьям , касалась его детей. Семья Сократа была , по афинским станда ртам , крайне бедной . Получив в наследство от отца небольшой дом и , видимо , кое-какое иное имущество , Сократ был далек от мысли об улучшении своего материального положения . Все имущество Сократа , согласно Ксенофонт у , оценивалось в 5 мин . Это была очень с кромная сумма , уступавшая , скажем , существо вавшей цене на хорошего раба . У того ж е Ксенофонта говорится , что один из рабов стоит примерно мину , другой и полмины не стоит , третий 5 мин , а и иной и 10 мин . А порядочная лошадь , например , стоила 12 мин. Мало сказать , что Сократ не гнался за богатством, почестями , чувственными нас лаждениями , - он их отвергал принципиально . Стил ь его жизни философа , но , насколько подобн ое вообще практически возможно , по преимущест ву философский образ жизни. Поглощенность Сократа своим высшим призва нием искателя истины не оставляла време ни и энергии для иных забот . “...Не было у меня , - признается он на суде , - досуга заняться каким-нибудь достойным упоминания д елом , общественным или домашним ; так и дош ел я до крайней бедности из-за служения богу” . (Платон . Апология Сократ а .) Всегда босой , в старом плаще - в та ком своем постоянном наряде он шагнул с улиц и площадей Афин в долгую историю . Этот наряд был столь привычен для Со крата , что его восторженный слушатель Аристод ем , увидев его однажды в сандалиях , был весьма удивлен . Вы яснилось , что Сократ “вырядился” на пир к поэту Агафону п о случаю его победы в афинском театре. Сократ , однако , не делал из нужды д обродетель . Не был он и аскетом . Воздержан ность , которую он рассматривал в качестве важнейшей добродетели , сродни умеренности , т радиционно восхвалявшейся греческими мудрецами з адолго до него. Состоятельные друзья и поклонники Сократа не раз предлагали ему свои средства и услуги , от которых он твердо отказывался . По сведениям древних авторов , Сократ не принял ни подношений ряда п равителей , ни приглашений посетить их страну . Для Сократа подобный шаг совершенно исключался. В конце жизни , в связи с привлечен ием его к уголовной ответственности и осу ждением к смерти , перед Сократом в обостре нной форме встала коллизия между долгом п еред семьей и детьми и этической от ветственностью за свой философский образ жизн и . Как и прежде , этический долг в нем взял верх над семейными чувствами . На суд он явился , вопреки тогдашнему обыкновен ию , без жены и детей , не желая представ ить их в виде аргумен т а для смягчения приговора . А в тюрьме он не поддался уговорам своего друга Критона , кот орый советовал бежать , чтобы не оставить т рех своих сыновей беспомощными сиротами . “Это , - упрекал Сократа Критон , - и твоя вина , если они будут жить как придется ; а и м, конечно , предстоит испытать все , что выпадает обычно сиротам на их сиротскую долю . Или вовсе не нужно заводить детей , или уж надо вместе с ними переносить все невзгоды , кормить и воспитывать их , а ты , по-моему , выбираешь самое легкое” . ( Платон . Критон .) С ократу было , конечно , неприятно в ыслушивать подобные упреки от близкого и преданного человека . Но и согласиться с ег о соображениями он не мог . Семья - семьей , а истина - истиной . Ни дети , ни жизнь , ни что-нибудь еще , заметил Сократ Критону , не выше справе д ливости. После казни Сократа его друзья и ученики , судя по сохранившимся свдениям , оказы вали его семье помощь и поддержку . В о дном из так называемых писем сократиков (а именно - в 21-м письме ) Эсхин сообщает Кс антиппе , что друзья Сократа шлют ей из Мегар ч рез Эфрона 6 мер ячменной мук и . 8 драхм денег и новую одежду , с тем чтобы она н испытывала зимой никакой н ужды . Эсхин , кроме того , приглашал ксантиппу с детьми в Мегары , где временно , после казни Сократа , обосновались его ученики . Уте шая Ксантиппу , автор п исьма советует ей отклонять чужую помощь , поскольку подд ержка семьи Сократа - исключительная привилегия друзей казненного философа. О дальнейшей судьбе сыновей Сократа н ичего не известно . Они тихо вошли в ис торию , ничем это дело со своей стороны , как говор ится , не оправдав . Впрочем . Им хватало и отцовской славы. ОБВИНЕНИЕ Дело против Сократа было возбуждено в марте 399 г . до н.э. Пожалуй , в Афинах Сократа знали , так или иначе , все - видели , слушали его или , на худой конец , были наслышаны о нем . Не будем з абывать , что всего-то в зрослых афинян было не более двух десятко в тысяч человек - народу на один небоскреб . Популярность в Афинах ценилась и наказыв алась : свободный демос , сам не претендуя н а популярные (и неоплачиваемые !) роли и дол жности (даже демагоги, как правило , были выходцами из знатных и богатых афинс ких семей ), зорко следил за тем , не пор а ли освободиться от чрезмерно популярного деятеля. Популярность Сократа была особого рода , будь оан привычно политической .не дотянуть бы ему до своих семидесяти. Предчув ствуя все это , Сократ и ушел в философ ию , чураясь прямых занятий политикой . Но ф илософия оказалась тоже политикой , хотя и замедленного действия. Официальное обвинение Сократа лишь по-сво ему резюмировало уже давние антисократовские предрассудки , нав еты , настроения. По афинским законам , судебный процесс мог начаться лишь после соответствующего заяв ления того или иного лица , полноправного а финского гражданина . Был возбужден процесс в защиту государственных интересов . Инициаторами судебного процесса про тив Сократа стал и : молодой и честолюбивый Мелет , посредственны й трагический поэт ; Анит - владелец кожевенных мастерских , влиятельное лицо в демократическ ой партии , заклятый враг софистов , к котор ым он причислял Сократа . Этот приверженец авторитета традици й видел в деятель ности Сократа посягательство на религию и мораль , угрозу идеалам государственной и се мейной жизни . Третьим обвинителем был оратор Ликон. Фактически главным обвинителем Сократа яв лялся Анит , но формально таковым выступил Мелет . Анит был дог матическим приверженцем полисного традиционализма , нетерпимо относился к чужим мыслям и новым идеям , ко вс ем этим пустым умникам-софистам , к которым уже давно причислял и Сократа. Анит и Сократ не раз встречались , сталкивались , полемизировали . Друг другу о ни явно не нравились . Для Сократа Анит был духовно ограниченным , нетерпимым и само уверенным человеком , посредственным политиком , пре успевающим дельцом . А в глазах Анита Сокра т олицетворял пустое и вредное мудрствование . Больно Анита задевали и иронические насмешки Сократа в его адрес. О столкновении этих двух людей словам и одного из них можно было бы сказать : ни дурному человеку не дано испортить прекрасного человека , ни прекрасному - исправить дурного . Видимо , это и придет особый д раматизм подобному сосуще ствованию . В кон це концов , антиподам становится тесно в гр аницах одного полиса , и худший одолевает л учшего. Текст обвинения гласил “ Это обвинени е написал и клятвенно засвидетельствовал Меле т , сын Мелета , пифеец (из дема Питтос ), п ротив Сократа , сына Софро ниска из дема Алопеки . Сократ обвиняется в том , что он не признает богов , которых признает гор од , и вводит других , новых богов . Обвиняетс я он и в развращении молодежи . Требуемое наказание - смерть” . (Диоген Лаэртский ). Обвинение , таким образом , содержало 3 пункта : 1) безбожие Сократа , 2) введение им каки х-то новых божеств (подразумевался знаменитый демон Сократа , его внутренний голос ) и 3) раз вращение молодежи . По всем этим пунктам Со крат обвинялся именно в государственном прест уплении , так как по афинским предс тавлениям и почитание богов ,и воспитание юношества относились к делам общеполисным , го сударственным. Сократ предстал перед одной из 10 палат суда присяжных (гелиеи ). В состав суда входило 6 тысяч человек , из которых 5 тысяч были действительными и 1 т ысяча запасными судьями . Выбор судей (гелиастов ) происходил ежегодного жребию из числа граждан не моложе 30 лет по 600 человек от каждой из 10 фил Аттики . Судебная палата , где разбиралось дело Сократа , состояла из 500 человек , точнее 501, поскольку к четн о му количеству судей присоединяли еще одного присяжного для получения нечетного числа при голосова нии. Текстов обвинительных речей не сохранилос ь , но предполагается , что обвинители обращали внимание судей главным образом на разлаг ающий , по их мнению , характ ер Сократа . По сообщению Платона , после выступления обвинителей взял слово Сократ и сказал , чт о он защищается только потому , что этого требует закон . Содержание защитительной речи Сократа , общий ее дух и тон , переданны е Платоном , по мнению большинства исс л едователей , наиболее близки подлинной реч и самого Сократа , произнесенной им перед с удьями . Эта речь состоит из трех частей : защитительной речи перед судьями , речи о мере наказания , обращении к судьям после вынесения смертного приговора . (В практике с удопр о изводства греческих полисов был о принято , чтобы обвиняемый после признания его виновным сам предлагал себе меру н аказания , которую он заслуживает в собственны х глазах . Это право , предоставляемое подсудимо му , не будучи формально апелляцией , давало возможно с ть смягчить наказание . Оно свидетельствует о гуманности судопроизводства афинян .) Занятая Сократом бескомпромиссная позиция , принципиальное отрицание им вины по всем пунктам предъявленного обвинения , уверенное отс таивание своих взглядов и высокого смысла в сей своей прежней жизни лишь подо гревали направленные против него страсти и предрассудки. В ожидании смерти Сократ после суда провел в тюрьме долгих 30 дней . Дело в том , что обычно смертный приговор приводилс я в исполнение сразу же после его вын есения , но в случае с Сократом испол нение приговора было отложено в связи со следующим обстоятельством . Раз в четыре г ода афиняне отправляли на остров Делос к храму Аполлона священное судно с дарами , исполняя клятву Тезея , данную им богу Аполлону после уничтожения ч у довищ а Минотавра на Крите и избавления Афин от уплаты дани критскому царю Миносу . С о дня отплытия священного посольства и до его возвращения в Афины смертная казнь запрещалась. Отсрочка казни дала Сократу возможность еще раз продумать смысл того божественн ого призвания , которое определило его жизненный путь и занятия. Друзья Сократа , воспользовавшись этим обс тоятельством , навещали его в тюрьме , где о н пребывал в ожидании казни , вели с ни м беседы и готовили ему побег . Осуществить побег было несложно . Об этом мы узнаем из лов давнего друга , ровесника и земляка Сократа Критона , по имени которог о назван один из диалогов Платона . В “ Критоне” описывается встреча Критона с Сократ ом , их беседа задень до возвращения священ ного судна . Критон пытается уговорить Сократ а бежать из тюрьмы . Но Сократ отклоняет настойчивую просьбу друга и оста ется верным отечественным законам. Последний день Сократа клонился к зак ату . Настало время последних дел . Оставив друзей , Сократ удалился на омовение пред с мертью . Согласно орфическим и пифагорейским представлениям , подобное омовение имело риту альный смысл и символизировало очищение тела от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с ро дными , дал им наставления и велел возвраща ться домой . К этому времени тюремщик напом нил , чт о пора выпить яд. Ранее в Афинах приговоренного к смерт и сбрасывали со скалы . Но с прогрессом нравов и , видимо , с увеличением числа см ертных приговоров цевилизовалась и процедура их исполнения . Во времена Сократа приговоренн ый к смерти в назначенное время вып ивал чашу растертой ядовитой цикуты (болиголо ва ). Когда принесли цикуту , Сократ , мысленно совершив возлияние богам за удачное пересе ление души в иной мир , спокойно и легк о выпил чашу до дна . Друзья его заплак али , но Сократ попросил их успокоиться , на пом нив , что умирать должно в благогове йном молчании. Он еще немного походил , а когда от яжелели ноги , лег на тюремный топчан и закутался . Затем , раскрывшись , сказал : “Критон , мы должны Асклепию петуха . Так дайте же , не забудьте” . Это были последние слова Сокра та . Жертвоприношение петуха сыну А поллона Асклепию , богу врачевания , обычно пола галось за выздоровление . Сократ же имел в виду выздоровление своей души и ее о свобождение от бренного тела. НАСЛЕДИЕ Трагический финал Сократа придал всей его жизни , его слов ам и делам , у чению и личности уникальную цельность и з авершенность , неувядаемую привлекательность . Конец , как говорится , делу венец . Насильственная с мерть обрамила все сократовское особым ореоло м неподдельности и высокой правды . Она ока залась одной из тех сократовских з агадок , интерес к которым пережил античность , средневековье , новое время и сохранился до наших дней . Став исходным пунктом духов ного шествия Сократа сквозь века , смерть е го всколыхнула афинян и приковала к себе их внимание . Обсуждали и сокра т овские слова о возмездии , которое пост игнет его обвинителей . Вскоре после сократовс кой казни , сообщает Диоген Лаэртский , афиняне , раскаявшись в содеянном и считая себя введенными злоумышленно в заблуждение , приговор или Милета к смерти , а остальных обвинит е лей - к изгнанию . Сократу же б ыла сооружена Лизиппом бронзовая статуя , кото рая выставлялась в афинском музее Помпейон. В пророчестве , которое Платон вложил в уста Сократа , говорилось , что афиняне , не ведая , что делать с одним философом и его домогательства ми по поводу их образа жизни , в будущем окажутся перед лицом многих его учеников , которых он опек ал. В действительности , его сограждане избежа ли этой участи , и далеко не все его ученики оказались в состоянии продолжить д ело своего учителя , вызывая на экзам ен жизни ближних , опровергая фальшивые мнения . Было однако много бесстрашных попыток разр ушить схемы традиционной морали , за которые цеплялись обвинители Сократа . Верно также и то , что ни один философ ни до Сок рата , ни после не имел столько непосредств енн ы х учеников и такого многообра зия ориентаций мысли , тех , кто находился п од его влиянием. Диоген Лаэртский в своей книге “Жизне описания философов” среди друзей Сократа назы вает имена : Ксенофонта , Эсхила , Антисфена , Арист отеля , Евклида , Федона и , конечно , Пла то на как наиболее выдающегося . Если исключить Ксенофонта и Эсхила , которые не были со бственно философами (первый , скорее - историк , в торой - литератор ), другие пятеро - основатели фи лософских школ. Особо выдающуюся роль для всем ирно-исторических судеб духов ного наследия Сократа сыграла школа Платона . Организованная им в 387 г . до н.э . в зеленом пригород е Афин знаменитая Академия просуществовала бо лее 900 лет , до 529 г . до н.э ., когда была закрыта императором Юстинианом . От платоновской Академии влияние Сокр а та тянется в Лицей Аристотеля , к перипатерика . А ми ровой платонизм и аристотелизм стали ведущими течениями философской мысли на протяжении всего последующего духовного развития.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Шеф:
- Вадим, теперь вы моя правая рука!
- Семён Петрович, я уже боюсь своих обязанностей...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Концепция человека в философии Сократа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru