Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий

Содержание. Введение 3 Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования межпоколенных взаимодействий 10 1. 1. Теоретико-методологические традиции изучения межпоколенных взаимодействий 10 1.2. Межпоколенная трансмиссия культуры : генезис содержания , темпов , форм передачи знаний и опыта между старшим поколением и молодежью. 30 Глава I I. Симбиотичность поколений в современном динамическом обществе 48 2.1. Семья как институт социального наследования 48 2.2. Практики межпоколенных взаимодействий 68 Заключение. 89 Библиография 93 Приложения 98 Введение Актуальность работы. В ХХ веке заметно обострилась п роблема вза и моотношений между поколениями . Проблема преемственности и конфликтов в отношениях «отцов» и «детей» может рассматриваться как взаимодействие встречных потоков информации и деятельности , как особенности передачи культурных ценностей от поколения к поколению . Она существует всегда , о д нако содержание проблемы , острота противоречий носит особенный конкре т но-исторический характер . В современном российском обществе имеет место трансформация отношения младших возрастных групп к старшему поколению в нап равлении от традиционно почтительного к нетрадиционному , не характе р ному для российского менталитета , осуждающему , порицающему , отверга ю щему . В лучшем случае речь идет об абсолютно безразличном отношении как на государственном , так и на бытовом уровне . В т аких условиях пожилые люди оказались брошенным поколением , лишились сочувствия , сопереживания и помощи со стороны младших членов общества . Произошла ломка многовек о вой традиции российского общества , которая столь болезненна не только для пожилых людей , но и для всех остальных членов общества . Перемены в России , полностью отвергающие опыт предыдущих поколений , ведут к конфликту и разрыву между поколениями. Отношение общества к старикам - показатель его цивилизованности . На обществе лежит ответственность за с оциальное , физическое и материальное с о стояние его пожилых членов . Общество столкнулось с проблемой старого во з раста , и странным парадоксом – возникли проблемы , вызванные увеличением продолжительности жизни. Семья является первым и наиболее индивидуальным уровнем отношений между различными поколениями . В настоящее время семья претерпевает дем о графические , культурные , социально экономические изменения , которые отр а жаются на внутрисемейных связях . Поскольку семейные связи имеют все меньшее значение , старики ч асто оказываются никому ненужными. Дестабилизация в нашей стране , направленность сознания людей на в ы живание влияет на то , как молодое поколение воспринимает пожилых . Мол о дежь не имеет ясного представления о жизни старшего поколения и часто др а матизирует и х социальное положение , порождая предрассудки и создавая ст е реотипы , что , в свою очередь , проецируется на межпоколенные взаимоотнош е ния . В массовом сознании как в скрытой , так и в явной форме фиксируется о т ношение к пожилым людям как к бесполезной категори и населения , в общ е ственном сознании распространена модель , которая характеризуется утвержд е нием стратегии вытеснения старости из сферы доступа к престижным ценн о стям , власти , и другим ресурсам , периферийным положением их проблем . Внимание общества в больш ей степени акцентируется на проблемах молодежи , чем лиц пенсионного возраста . Интересными представляются исследования И.И . Лихницкой , А.И . Рубакина , Н.Н . Сачук , Е.И . Стеженской , В.Д . Шапиро , которые выделяют такие факторы , влияющие на социальный статус по ж илых людей , как разрушение патриархального многопоколенного клана , распростр а нение нуклеарной семьи , изменение характера труда в индустриальном общ е стве , обесценивание накопленного опыта старших поколений в результате ускорения темпов научно – технического прогресса , распространение негла с ной политики отстранения от работы пожилых людей , достигших пенсионного возраста . Эти тенденции способствуют обесцениванию старости в глазах мол о дого поколения и усилению геронтофобной установки в массовом сознании . При в сем многообразии исследований геронтологической проблематики общим является констатация неправомерно низкого статуса пожилых людей и поиск механизмов оптимального соотнесения потребностей людей пожилого возраста и требований , налагаемых на них окружением. Степень разработанности проблемы. Сложность изучения взаимоотношений поколений обусловливает нео б ходимость мультидисциплинарного подхода к данной проблеме : изучением п о колений занимаются демография , генеалогия , педагогика , этнография и псих о логия . Каждая из конкретных наук решает проблему в своем контексте . Особое место в процессе изучения межпоколенных взаимоотношений принадлежит с о циологии , которая изучает особенности поколенного положения (статуса и р о ли людей различного возраста в данном обществе , их п отенциальных возмо ж ностей , особенностей межпоколенной трансмиссии культуры , проблем пок о ленного единства , солидарности , адаптации каждого нового поколения в соц и окультурном информационном пространстве ). Социокультурный подход вкл ю чает в себя историко-культ урологический анализ форм взаимоотношений пок о лений , изучение влияния социокультурной среды на дистанцированность пок о лений . Однако современный этап исследований проблемы межпоколенных вз а имодействий характеризуется недостаточной разработанностью ее некото рых аспектов . До настоящего времени не производились в полной мере исследов а ния факторов , препятствующих успешным межпоколенным взаимодействиям , практик межпоколенных взаимодействий . Представляются мало исследова н ными механизмы социального конструирования образа старости , а также сп о собы взаимодействия представителей разных возрастов внутри современной четырехпоколенной семьи. В целом можно сказать , что проблемы детства и отрочества , старости и старения изучались параллельно . XVIII- век остро поставил пробл ему ценности детской жизни ; в Х IХ веке (80-е годы ) общественное признание получила такая категория , как отрочество ; в начале ХХ века - юность ; в 20-е годы нашего ст о летия - старость . В начале 20-х годов нашего века бурно развивались этногр а фические исследова ния , изучающие возрастные изменения личности , предста в ленные в работах Р.Бенедикт , Ф.Боас , К.Леви-Брюль , М.Мид . Представителем культурно-исторического направления в изучении поколений является К.Маннгейм . В рамках структурного функционализма проблема покол ений ст а вится иначе . Если Маннгейма молодежь интересовала как субъект социального обновления , то для Т.Парсонса она - прежде всего объект социализации , а пр о явления недовольства , социального протеста рассматриваются как формы д е виантного поведения . Социоло гическая категория «поколение» в отечественной социологии представлена в работах А.И . Афанасьевой , Л.Н . Когана , Б.С . Па в лова . Наиболее полный анализ понятия «поколение» содержится в работах И.С . Кона , А.В . Толстых. Теория возрастной стратификации социума п озволяет рассматривать о б щество как совокупность возрастных групп , и таким образом , отразить об у словленные возрастом различия в способностях , ролевых функциях , правах и привилегиях . В условиях превращения рынка в главный социальный регулятор происходит сущ ественное углубление социально-возрастной стратификации . Ослабление государственного регулирования занятости , появление безработ и цы , приводят к тому , что молодежь начала сталкиваться с очень серьезными проблемами трудоустройства , а пожилые активно выталкив аются на пенсию как рабочая сила , утратившая эффективность и работоспособность. Значимой представляется проблема старения на макроуровне , исследов а ние изменений жизненного курса в стареющем обществе . Среди работ после д них лет , посвященным актуальным пробле мам стареющего общества , следует выделить публикации , ориентированные на демографический анализ (Б.Д . Бр е ев , Е.А . Егорова , Л.С . Лебедева ), содержащие анализ социально - экономич е ских последствий постарения населения (В.В . Куценко , С.В . Ровбель ), тенде н ций р азвития гендерных отношений в стареющем обществе (А . Серенсен ), з а трагивающие сферу межпоколенных отношений (Б . Дубин , В.Т . Лисовский , Н.Н . Симонова , С.Г . Спасибенко ). В современной литературе по проблеме взаимоотношений поколений преобл а дают две точки зр ения . Одни авторы обосновывают идею глобального всео б щего разрыва между поколениями , который постоянно увеличивается (М . Мид , С.Н . Паркинсон ). Другие подчеркивают маятниковый характер межпоколенных взаимоотношений . С их точки зрения периоды конфликтов чере дуются с пер и одами преемственности (Х . Ортега-и-Гассет , Л . Фойер ). Историческому аспекту развития взаимоотношений между поколениями посвящены работы В.В . Колесова , А.А . Коринфского , А.В . Толстых . Этнолог и ческие работы Т.А . Бернштам , М.М . Громыко представля ют интерес для анал и за отношения к старости в русской культуре , роли возрастной дифференциации в социальной и семейной жизни . Взаимоотношения поколений в современной семье исследовали М.Д . Александрова , Е.С . Балабанова , О.В . Бойко , М.Ю . М и хайлова , З.М . Сар алиева , В.Д . Шапиро. Особую ценность для анализа межпоколенных взаимоотношений в Ро с сии представляют работы Б . Дубина , Ю . Лотмана , в которых раскрывается связь изменений , происходящих в нашей стране с культурно-исторической тр а дицией развития общества . В н астоящее время усиливается внимание к геро н тологической проблематике в контексте осознания статуса пожилых как особой социальной проблемы ( В.Д . Альперович , А.В . Дмитриев , М.Э . Елютина , Н.Н . Сачук , Е.И . Стеженская , А.И . Рубакин , В.Д . Шапиро ). Истоки “социа лизации” старости связаны с такими процессами как изм е нение характера труда в индустриальном обществе ; географическое разделение поколений , вызванное ростом крупных городов ; распространение нуклеарной семьи ; резкое ускорение темпов научного и технического развития , которое обесценило эмпирический опыт старших поколений. Важно отметить социокультурный анализ геронтологических стереот и пов , который осуществляется в работах Р . Атчлей , К . Виктор , М . Елютиной. Аналитический обзор по проблеме межпоколенных взаим оотношений свид е тельствует о том , что в отечественной литературе последних лет нет исследов а ний , в которых комплексно рассматриваются проблемы взаимоотношений п о колений . Особого внимания , на наш взгляд , заслуживает анализ того , каким о б разом возможно гармо низировать эти взаимоотношения , учитывая различные варианты их взаимозависимости и противостояния , согласия и противоречий . Цели и задачи исследования Цель исследования : социокультурный анализ межпоколенных взаимодействий и их содержательной динамики в к онтексте институциального преобразования современного российского общества. Достижение указанной цели исследования предполагает решение след у ющих задач : - обобщить современные теоретические подходы к анализу межпоколе н ных взаимодействий ; - провести историк о-культурологический анализ взаимоотношений пок о лений , показать специфику межпоколенных отношений в условиях трансфо р мации современного российского общества ; - проанализировать влияние возрастных социальных стереотипов на ме ж поколенные взаимоотношения ; - обобщить практики позитивных взаимодействий старшего поколения и молодежи в возрасте 17-20 лет ; - провести эмпирическое социологическое исследование социальных а т титюдов к старению и старости у молодежи с привлечением адаптированной ирландской образователь ной программы «В свое время» ; - определить динамику коррекционного воздействия образовательных межпоколенных программ . Объект исследования : межпоколенные взаимодействия как механизм трансмиссии культуры. Предмет исследования : возрастные социальные стерео типы ; геронтол о гические установки молодежи ; ювенальные аттитюды пожилых людей. Методы исследования : групповое формализованное интервью , свобо д ное (групповое ) интервью , прямое наблюдение. Гипотеза исследования. Молодое поколение разделяет существующие в общ естве стереотипы в отношении старости и пожилых людей . Консервации негативных геронтолог и ческих установок способствуют геронтологическая безграмотность , неразраб о танность практик межпоколенных взаимодействий как на уровне общества в целом , так и в контекст е семейных интеракций , дефицит превентивных образ о вательных программ , нарушение меры внимания со стороны масс-медиа. Важным выводом нашего исследования является то , что стереотипное восприятие пожилых людей и старости подвергается коррекции . Этому спосо б ст вует любой способ подачи точной информации о разнообразном мире пож и лых людей , об их особенностях , о возрастных этапах человеческой жизни , а также личный контакт с представителями старшего поколения. Глава 1. Теоретико-методологические основа ния исследования межпоколенных взаимодействий 1.1. Теоретико-методологические традиции изучения межпоколенных взаимодействий Жизненный цикл каждого человека характеризуется многогранной и з менчивостью . Он включает в себя такие фазы жизни , как : детство , отрочество , зрелый возраст и старость . На разных этапах жизни человек исполняет разли ч ные общественные роли - ребенок , ученик , работник , отец , дед . Детство и юность - это период ученичества , усвоения норм и ценностей данн ого общества . Период зрелости - когда нормы и ценности усвоены максимально полно в соо т ветствии с индивидуальными возможностями . В период старости происходит отставание индивида от процесса изменения социальных структур (они мен я ются гораздо быстрее , чем ст ареющий индивид способен к ним приспосабл и ваться ). Выделение различных возрастных этапов имеет социокультурную и с торию . Не все из принятой в современной возрастной стратификации этапы п о являются одновременно , их набор в разные периоды истории не равнозначе н и не идентичен . Т.А . Бернштам , анализируя периодизацию жизненного цикла в русском крестьянском обществе начала ХХ века , отмечала наличие трех основных фаз : начала , середины и конца . Им соответствовали три возрастные категории - дети , взрослые , старики . О днако в локальных традициях отмечалось разное число к а тегорий , не выделяя основных и переходных : от двух (дети и взрослые ) до пяти (дети , подростки , молодежь , взрослые и старики )». Бернштам Т.А . Молодежь в обрядовой жизни русской общины Х !Х - начала ХХ век а .: Половозрастной аспект традиционной культуры / АН СССР , Ин-т этнографии им . Н.Н . Миклухо-Маклая . Л .: Наука , 1988. С . 24-25. В . Белов отмечает отсу т ствие четкого разделения между возрастами : все изменения происходят плавно , особенности той или иной поры переплетаются и врастают друг в друга. Белов В . Лад // Избр . Произв . М .,1984. Т .3. С .99. Условно границей детства и отрочества можно назвать время , когда чел о век начинает проявлять осмысленный интерес к противоположному полу . О т рочество перерастало в юн ость в течении нескольких лет . Резкой и вполне определенной границей между юностью и зрелостью была женитьба . Жизнь в старческих воспоминаниях неизменно делилась на две половины : до свадьбы и после свадьбы . Сразу , после свадьбы резко менялся весь уклад и б ыт человека . Главенство от отца к старшему сыну переходило не сразу , а по мере старения отца и накопления у сына хозяйственного опыта . Главенство как бы понемногу переливается от поколения к поколению . То же самое происходит и на женской «половине» дома . М олодая хозяйка становится с годами главной «у печи» , а значит и «большухой» . Это происходило постепенно , поскольку свекровь ст а рела и выполнять тяжелую физическую работу уже не могла . Так проходя по очереди все этапы , человек плавно , постепенно , совсем нез аметно приближае т ся к своей старости . Старость как особый период развития человека исторически эволюци о нировала . Произошло принципиально новое открытие старости . Она стала ра с сматриваться как равноправный в ряду других человеческий возраст , не свод я щийся к процессам распада , а самостоятельный и особенный по своим характ е ристикам возраст . Артур Шопенгауер в «Афоризмах житейской мудрости» , в главе о различии возрастов , формулирует одну из ключевых идей . Суть ее з а ключается в отрицании существования возрастно й периферии , ибо каждый во з раст входит в ядро жизни , имеет свои прагматические ценности , объединяющие положительные и отрицательные моменты. Шопенгауэр А . Афоризмы житейской мудрости . М .: Советский писатель , 1990. С .203-230. На фоне перечисления негати вных свойств старости (убывают жизненные силы , слабеет жизнерадостность , хмурая серьезность вытесняет юношеский задор и уверенность , ускоряется течение жизни , падает восприимчивость к внешнему миру ), автор фокусирует внимание именно на позитивных моментах ( в старости люди более умело оберегают себя от несчастий , способны наслаждаться настоящим , находя радость даже в мел о чах , благодаря жизненному опыту человек научается смотреть просто на вещи и принимать их за то , что они есть на самом деле , экономно обращае тся со вр е менем , старый человек уравновешен , рассудителен , проницателен , освобожден от треволнений юности ). Отмечаются существование , как отдельных преим у ществ , так и недостатков на определенном возрастном этапе . Абсолютных пр е имуществ или недостатков не с уществует . Старость в современной смысловой направленности обозначает опред е ленный этап индивидуальной жизни , равноценный в соотношении с другими этапами , значительной длительности (удельная доля старости составляет ј часть жизни ). В 1962 году симпозиум г еронтологов , утвердил возрастные гр а дации , принятые затем зарубежными учеными : 40-60- средний возраст ; 60-75-пожилой возраст ; 75-90-старческий возраст ; свыше 90- долгожители. Елютина М.Э . Геронтологическое направление в структуре человеческого бытия . Сар атов : Сарат.гос . техн . ун-т .1999.С .26.. Старость как явление человеческой жизни представлена двумя кач е ственно различными аспектами своего существования . Биологическим и соц и альным аспектом своего существования , «социальной старостью» . Биологич е ская старо сть является закономерной фазой индивидуального развития , а соц и альная старость выступает заключительной стадией возрастной структуры о б щества . Как таковая она представлена соответствующей возрастной социально демографической группой («поколением» ) старико в . В понимании сущностной природы и , соответственно поколенческих критериев и границ социальной ст а рости сложилось два отличных подхода , функциональный и хронологический . Функциональный , отразил многовековую специфику социальной старости как процесса нарас тающей утраты личностью своей физической работоспособн о сти . Социальная старость - есть неспособность человека в силу возраста обе с печить себя всем необходимым . В результате происходит переход на чье-то иждивение . Это широко распространенное понимание и опр еделение социал ь ной старости распространено как в отечественной , так и в зарубежной науке. Молевич Е.Ф . К анализу сущности и формы социальной старости. // Социс .2001.№ 4. С .61-64. Хронологический подход , складывается в условиях индустриально-развитого общ ества ХХ века и отражает рождение в нем принципиально нового социального института : пенсионного обеспечения по старости , сразу же потр е бовавшего введение строго формализованного возрастного порога старости . В структуре социальной старости выделяются формал ьная социальная старость («паспортная» ) – характеризующаяся пересечением данной личностью офиц и альной возрастной «границы старости» , но сохранением сложившегося образа жизни и социального статуса . Реальная старость характеризуется наличием существенных ро левых сдвигов в жизни перешедшего «порог старости» человека . Причем характер этих сдвигов зависит от того , какой образ жизни имел место в предшествующие годы . Термин «возраст» употребляется всюду , где возникает необходимость зафиксировать процессы и изме нения , происходящие во времени . Возрастные процессы рассматриваются с трех позиций : 1) Индивидуальное развитие . 2) Социально-возрастные процессы и возрастная структура общества . 3) Возрастной символизм . Временные аспекты индивидуального человека ре ализуются в его вр е менных характеристиках . Социально-возрастные процессы и возрастная стру к тура общества могут быть описаны в терминах возрастной стратификации . П у тем деления на возрастные страты можно представить процесс последовател ь ной смены и преемстве нности поколений. Понятие «возраст» выступает признаком принадлежности к одному пок о лению , однако принадлежность к одному поколению еще не означает равенство возраста . В толковом словаре С . Ожегова «поколение» -это родственники одной степени родства по отн ошению к общему предку ; во-вторых , -одновременно живущие люди близкого возраста . А.И . Афанасьева определяет поколение как « объективно складывающуюся конкретно-историческую совокупность близких по возрасту и сформировавшихся в один и тот же исторический п е риод людей , характеризующуюся специфическими демографическими чертами». Афанасьева А.Н . Исторический процесс и смена поколений . – В кн .: Преемственность поколений как социол о гическая проблема . М . 1973. С .20-24. Наиболее полно раскрывает понятие «поколе ние» И.С . Кон . Он выделяет несколько зн а чений данного понятия : - степень происхождения от общего предка (генеалогическое поколение ); - сверстников , т . е . людей , родившихся приблизительно в одно и то же время. - современников , т.е . одновременно живущих л юдей разного возраста. - отрезок времени от рождения родителей до рождения их детей. Кон . И.С . Социология личности . М ., 1967. С .109. Понятие «поколение» включает в себя целый комплекс психологических , нравственных качеств как миллионов людей , так и лич ностных качеств наиб о лее ярких его представителей . Рассматривая поколение как целое , как своео б разного «субъекта» , мы , конечно же , поступаемся различиями в опыте , круг о зоре , образованности между людьми одного возраста , но одновременно по д черкиваем разницу между поколениями . У разных поколений разные ценности , разные взгляды на вещи. Итак , поколение это понятие , обозначающее разные аспекты родственной и возрастной структур исторического развития общества . Исключительным правилом социологии является изучение особенностей поколенного положения (статуса и роли людей различного возраста в данном обществе , их потенциал ь ных возможностей ), особенностей межпоколенной трансмиссии культуры , пр о блем поколенного единства , солидарности , адаптации каждого нового покол е ния в социокультурном информационном пространстве , соотношение поколе н ных структур и институтов с другими образованьями - национальными , пол о выми и классовыми. Спасибенко С.Г . Поколения как субъекты общественной жизни // Социально-политический журнал . 1995.№ 4. С .118. Поколенческий подход в социологии предполагает анализ сосуществов а ния трех жизненных измерений в социальной ситуации : поколения молодых , поколения зрелых людей и поколения стариков . Существование трех разли ч ных времен представляет собой движение вперед , развитие . В противном сл у чае , история бы остановилась , исчезла бы возможность радикальных перемен . Социокультурная среда межпоколенных отношений либо сокращает д и станцию между поколениями , либо приводит к тотальному дистанцированию , ведущему к кр изису. Попытка избежать этих крайностей содержится в проекте Апеля и его школы . Этот проект содержит обоснование «этики дискурса»,т . е . учение о нравственности , делающим своим содержанием проблемы коммуникации и дискурса . Именно «этика дискурса» ориентируе т представителей разных пок о лений не на раздоры и деградацию , а на единство , ответственность , согласие , на коммуникацию . Речь идет о сотрудничестве , а не о помощи старшим либо об у чении младших. Как было выяснено ранее , поколение – это временная категория , в связи с этим , смена поколений - это поток , который идет в истории , обеспечивая пер е дачу социальной информации , культуры , накопленного опыта от одного пок о ления к другому . Взаимосвязь поколений зависит от исторических условий , п о этому рассмотрим историко-к ультурологический анализ взаимоотношений п о колений. Картина положения старого человека в обществе , как свидетельствует и с тория человечества , резко менялась : она была полна блеска в одни периоды и наполнена мраком в другие . Было бы утешительно , если бы эвол юция полож е ния старых людей шла в одном направлении - к улучшению . Однако - это не так . После периодов с этой точки зрения очень неблагоприятных , приходят п е риоды весьма благоприятные , чтобы , в свою очередь , уступить место периодам более или менее неблагопр иятным . На этом фоне можно понять опасение , н е однократно высказывавшееся А.Сови , по поводу возможного возврата самого худшего , а именно - тенденции к физическому уничтожению стариков. Старость : Популярный справочник . Под ред . К.Н . Яцинина . – М .: Большая . Российская . Энциклопедия . 1996. В древние времена старые люди не умирали естественной смертью . П о тому что в тогдашних , с трудом себя содержащих сообществах людей , не ост а валось места для тех , кто по причине физической немощи переставал быть по л ноценным участником добычи пропитания . На заре цивилизации и на ранних этапах культурного развития центральной фигурой был зрелый человек . Он был знатоком окрестностей и обладателем долгого жизненного опыта и , благ о даря этому , был объектом уважения в первобытной ор де . Но , с наступлением старости , когда силы его и память отказывались ему служить , запас этого опыта и знаний становился неиспользуемым . Тогда беспомощного старика бросали на произвол судьбы , поэтому первобытные общества были обществами без стар и ков . П . Го льбах отмечает , что такой обычай существовал у кочевников : стар и ков , которые не могли следовать за кочующим племенем , лишали жизни . К.Гельвеций , указывал на уничтожение стариков дикими племенами , сущ е ствовавшими за счет охоты . Они умерщвляли старых соплеме нников , которые не могли участвовать в охоте на зверей . В Малороссии также практиковался обычай избавляться от стариков . Их вывозили в зимнюю пору в глухое место и опускали в глубокий овраг . При этом их сажали на луб для того , чтобы они при опускании не р а збились или не задержались на скате . Когда этот обычай был запрещен , то стали прибегать к изолированию стариков в пустой хате , где они умирали с голоду и холоду. М.Э . Елютина . Геронтологическое направление в структуре человеческого бытия . Саратов .1999. С .53. В эпоху , когда массово умерщвляли стариков , по сходным причинам б ы ло распространено и детоубийство . Потому что дети и старики находились на периферии общественной жизни . В древности , как и в наше время , существов а ли конфликты поколений - прежде всего смежных поколений , отцов и детей . Отцы – воины , не хотели уступать место своим детям , прошедшим инициацию , всячески сопротивлялись этому , потому что чувствовали себя еще сильными и энергичными . Ритуал инициации возникает в культуре человечества , как сре д ст во гармонизации психологии отношений между старшим и младшим покол е нием . На вопрос , когда перестали умерщвлять стариков , нельзя дать точный о т вет . Угасание этого жестокого обычая связано с хозяйственным прогрессом и значит , у разных народов наступало в раз личные времена . Американский а н трополог и этнограф Л.Г . Морган разделял всю деятельность людей на три о с новные эпохи : дикости , варварства и цивилизации . Л.Г . Морган огласил пост у лат , что « все великие эпохи прогресса человечества совпадают – более или м е не е непосредственно – с эпохами расширения источников существования ». Старость : популярный справочник . Под ред . К.Н . Яцинина.-М .: Большая . Российская . Энциклопедия , 1996. С . В соответствии с этим он делил две первые эпохи , то есть эпоху дикости и эпоху варварства , на три подпериода , отличающиеся уровнем развития . Он различал в каждой из них низший , средний и высший уровень . Уничтожение стариков прекращается на среднем уровне эпохи дикости . Считается , что одним из с а мых главных факторов , которые способств овали сохранению жизни старикам , стало использование огня . Умение варить пищу сократило широко распростр а ненное прежде детоубийство . Изменилось положение стариков : они помогали женщинам следить за костром , были хранителями огня . Следующее историч е ское собы тие , положительно сказавшееся на судьбе стариков , начало занятия сельским хозяйством . Старый человек сохранял запасы пищевых продуктов своих соплеменников и был нужным своему племени . Со временем стариков не только перестают уничтожать , но к ним начин а ет проявлять уважение младшее поколение . Ученые предполагают , что это м о жет быть потому , что на ранних стадиях цивилизации достижение пожилого возраста было весьма редким явлением . Старики пользовались уважением как наиболее богатые личным опытом люди , истори ки рода , хранители давних тр а диций , воспитатели людей , посредники между живыми и умершими и мастера церемоний . Древние греки ассоциировали старость с мудростью , это делало старика существенной фигурой общества , старейшиной , в его функции входило управление страной и руководство воспитанием подрастающего поколения . Сократ ценил беседы со старыми людьми : из этих бесед можно было узнать о пройденном стариками жизненном пути , который молодым предстояло еще пройти . В процессе становления человеческого общества в озникает первая с о циально политическая иерархия , основанная на половозрастном принципе . Она проявлялась в различных нормах , регламентировавших поведение старших и младших . Нормы первых связывались с высоким социальным престижем , с властными позициями в соц иуме , нормы же вторых с подчинением . Появляется культ предков , который является , по-видимому , исторически первой идеолог и ей закреплявшей доминирование старших в обществе . Считалось , что магич е ская сила индивида возрастает по мере взросления и достигает сво его макс и мума , когда он переходит в статус предка , то есть после его физической смерти . Используя эту силу , как предполагалось , старшие могли наказать младших за неповиновение . С развитием политической сферы , с появлением вождей , име н но их предкам предписы валась большая магическая сила , вожди , а потом и средневековые монархи выступают в качестве отцов социума . Следует отм е тить , что даже там , где культ предков не был столь развит , старики считались приближенными к божествам , и обладали , как предполагалось ми стической властью . Они были хранителями ритуальных и религиозных знаний , что во многом определяло их авторитет . Старики помнили также прецеденты , что и использовалось в судебной практике . Они не делились своими знаниями , а хр а нили их при себе , что превраща ло стариков в монопольных владельцев важной социальной информацией . Это в свою очередь укрепляло их высокое полож е ние в обществе . Наибольшим влиянием старые люди пользуются в эпоху так называемой классической древности (триумф старости – в древней Элладе и античном Риме ). Здесь долгое время была установлена геронтократия , ее выр а жением был возрастной ценз , необходимый для занятия должностей в руков о дящих органах государства . Платон и Аристотель говорили , что править должны старые люди . Авт о ритет , которым п ользовались старые люди в Греции , имел давнюю традицию : еще легендарный греческий законодатель Солон заполнял высшие судебные инстанции старыми людьми . Мудрость , авторитет , здравые осмысленные р е шения – эти качества , древние римляне видели в пожилых людях. Если бы эти качества не были свойственны старикам , то римляне не называли бы свой вы с ший государственный совет «сенатом» (от латинских слов «старый» , «старец» ). Но власть стариков и уважение к ним отнюдь не означало проявления заботы о широких массах люде й преклонного возраста . Классовое рабовладельческое общество по своей сути не могло проявить истинного гуманизма по отношению ко всем старым людям . Уделом римских рабов сумевших дожить до старости была голодная смерть , которой этих изгоев общества предава л и на одном из островов Тибра . Даже свободные граждане могли рассчитывать в старости на весьма малую помощь со стороны общества . Дело в том , что в те давние врем е на забота о старых людях , принимавшая , как правило , семейные формы , осн о вывались не на осознани и старости как возраста , требующего помощи и по д держки со стороны общества , а на полурелигиозном преклонении перед ними , якобы вследствие одного своего возраста осененных мудростью и религиозным благочестием. Гордин В.Э . Чем старость обеспечим . М .:1988. С .20. В Древнем Риме воспитанием детей в основном занималась семья . Пока ребенок был маленьким , его воспитывала мать , затем отец , позже , когда подр о сток начинал участвовать в общественной жизни , им обычно руководил личный друг или патрон семьи . В эпоху во зрождения функции семьи ограничивались воспроизводством нового поколения , передачей нажитого имущества и ф а мильного имени . Общество , в Средневековье , будущее не связывало с детьми . В эпоху Просвещения семье вновь вменяется в обязанности заботиться и во с пит ывать своих детей . Римский поэт Овидий (43 г . до н . э .-17 н.э .) сетовал на перемены , происходящие в нравах , поскольку как о он пишет , «велико когда-то было почтение к седой голове и в подобающем уважении были старческие морщины». Гордин В.Э . Чем старость обеспечим . М .:1988.С .22. Технический прогресс XV III в . обеспечил улучшение условий жизни , с о ответственно увеличилась ее продолжительность . Долго сохранявшийся пр е стиж старости начал рушиться с развитием индустрии . В X I X веке в результате двух революций – промышленной и демографической – ряды людей прекло н ного возраста стали увеличиваться , но одновременно позиции их начали сл а беть . Погоня за максимальной прибылью становиться целью всех начинаний и решений деловых людей и промышленников . Их идеология приг оваривает еще нестарых людей к потере работы и нужде . Согласно справедливому замечанию С . Балуева , «их выкидывают за борт общества и приговаривают к безработице в том возрасте , когда человек достигает полного расцвета своих физических и умственных сил , ко г да благодаря полученному опыту его работа становится наиболее производительной и когда доставляет ему максимум удовлетвор е ния». Старость : Популярный справочник . Под ред.К . Н . Яцинина.-М .: Большая . Российская . Энциклопедия ,1996. С .15. Промышленная револ юция отдала бразды правления молодым , то есть возникает роль молодежи в обществе , так как НТР стремительно изменяет о б щественные реалии , к чему молодое поколение адаптируется гораздо быстрее . Старики остались на обочине общественной жизни в силу возрастног о консе р ватизма , не в силах адаптироваться к быстро меняющимся реалиям . Неодин а ковое положение различных возрастных когорт в общественной жизни , в свою очередь чревато возникновением между ними социального конфликта . В пер и оды революционных перемен в общес твенной жизни эти противоречия знач и тельно обостряются . Пожилые люди утратили былую экономическую власть , а всеобщее избирательное право лишило их политического главенства. В XX веке положение старых людей значительно ухудшилось . В ходе исторического раз вития сформировался стереотипический образ старого чел о века . Расширились представления о старости в социальном , психологическом и биологическом аспектах . Уважение к возрасту , бывшее еще правилом в пр о шлом столетии , исчезает , уступая место безразличию или д аже известному в и ду вражды по отношению к старым людям . Старым людям общество отказыв а ет в уважении . Наше общество делает старость обесцененным периодом жизни . Мнение , будто старые люди ни к чему непригодные потребители , своим сущ е ствованием они противореч ат фундаментальному принципу развития совр е менной цивилизации , где все подчинено поискам выгоды . В разные исторические периоды существовали различные модели отн о шения к старым людям . Уважение к седой старине - характерная черта русской национальной традиц ии . В.В . Колесов отмечает , что : «Весь древнерусский п е риод проходит под знаком благоговейного уважения к старому , старшему по положению и по возрасту . Согласно летописи , в Древней Руси старцы говорили от лица племени , в городе также обычно выступали вперед «старцы градстии» . Возрастная и социальные характеристики лица в смысловом отношении при этом полностью совпадали». Колесов В.В . Мир человека в слове Древней Руси . Л .: Ленинград . ун-т , 1986. С .89. Большое влияние на решение веча в русских г о родах , смен ивших их земских соборов , а также деревенских сходов оказывало мнение пожилых людей . Главный голос принадлежал пожилым людям . Уваж и тельное отношение к пожилым людям на Руси было связано с наличием такой социальной единицы , как община . Община являлась самос тоятельной и з а мкнутой структурой , воспроизводящей и передающей свой групповой опыт . Определяющими в решении многих нравственных и общественных вопросов были ссылки на обычаи предков . Обычай был одним из рычагов социального контроля членов общины . Опыт и з нания предшествующих поколений , призн а вались опорой в жизни и считались изначальной точкой отсчета в шкале нра в ственных ценностей . Для крестьянина ссылка на действия и права его прадеда , деда или отца имела статус бесспорного доказательства . Передаваемый и з п о коления в поколение социальный опыт , постоянно обогащавшийся и развив а ющийся , имел огромное значение . Приверженность традициям отражалось на повседневной жизни молодого поколения , включая и способы ведения хозя й ства , и формы поселений , и навыки мысли , и способы специального обучения и наставления . Жизнь сыновей мало , чем отличалась от жизни отцов и даже д е дов . Темп социальных изменений был незначительный. Елютина М.Э . Геронтологическое направление в структуре человеческого бытия . Саратов : Сарат.гос.ун -т. 1999. Традиции это господствовавшие представления , связанные с культом предков . В соответствии с ними старшие обладали мистической властью , и с пользуя которую они могли определить судьбу младших родственников . Сущ е ствовали запреты , которые четко разгра ничивали поведение старших и мла д ших . Например , табу (запреты ) часто принимали форму избегания . Они огр а ничивали обрядовые контакты между старшими и младшими и жестко регл а ментировали поведение одних относительно других. Елютина М.Э . Геронтологическое на правление в структуре человеческого бытия . Саратов : Сарат.гос.ун-т. 1999. Например , племяннику могло быть запрещено даже прикасаться к дяде (брату матери ). Регламентация касалась и вербального поведения . В частности , младший не имел права загов а ривать пе рвым . Ему также нередко запрещалось жевать , курить , плевать , а в разговоре со старшими он обязан был использовать только наиболее вежливые обращения и выражения . Укоренившееся уважение к старым людям связано и с особенностями эволюции семьи у славян . В Др евней Руси , а позже в России очень долго с о хранялись многопоколенные семьи . Это способствовало сохранению иерарх и ческих отношений , при которых старшие оказывались доминирующей фигурой над домочадцами . Отец семейства был главой семьи , и сохранял обычаи и тр а диции своих предков , что приносило ему уважение и создавало , установку на повиновение ему . Глава семьи , большак в вопросах обрядности и религиозной идеологии воспринимался остальными членами как последняя инстанция . Младшие члены семьи проявляли чуткость и отзывчивость к старикам , это об у славливалось особенностями реализуемой ими социализирующей роли . Обы ч но старики , больше чем кто-либо из окружения родственников , удовлетворяли духовные потребности детей : рассказывали им сказки , притчи , мифологические пред ания . Они заботились о детях , выполняя каждодневную работу по дому , поощряли активность детей в процессе их вхождения в жизнь окружающих взрослых , практически не прибегая к наказаниям . А.А . Коринфский отмечает : «Старики являются на Руси хранителями всевоз можных заветов былого - минувшего . Они же – и памятливые сказатели всех сказаний . Многие из этих последних давным-давно вымерли бы , если бы не собиратели , подслушавшие их из уст , отходивших на вечный покой патр и архов . «Песни не знает - не молод , сказки не расскажет – не старик» Коринфский А.А . Народная Русь : Круглый стол сказаний , поверий , обычаев и пословиц русского народа . М .: Моск . Рабочий , 1994. В кр е стьянской семье на Руси основной гарантией обеспеченной старости являлось наличие детей , прежде все го мужского пола («Сына корми – себе пригодится ; дочь корми – людям снадобится» - советовала русская пословица ). Гордин В.Э . Чем старость обеспечим ., М .,1998.С .31. Поэтому бобыль , бобылка были обречены на нищую старость . В старообрядческих о б щинах молод ежь говорила обо всем старшем поколении , включая собственных родителей «отцы» . Символами «дед» и «бабка» лишь в самое позднее время и з редка называли стариков родственников . Старообрядчество констатировало преклонение перед старостью . В основе отношения к старикам существовало несколько моделей стар о сти , укорененных в нравственном миропонимании русского народа : Модель старца -пустынника , старца -странника , старика – руководителя общины. Елютина М.Э . Мир старости как форма социокультурного текста . Саратов : Сарат . гос . техн . ун-т .1999. С .16. В основе модели старца – пустынника лежит образ мудрого старика , дистанцир о ванного от сиюминутных треволнений , сконцентрировавшегося на главных , непреходящих ценностях , дающего советы . Модель старца – странника хара к т еризует склонность к физическому и духовному странничеству . Обязательные составляющие образа «старца - странника» были физическая или социальная ущербность , как знаки его старческого статуса . Н . Бердяев отмечает , что стра н ничество составляет сущностную черт у русского характера . Модель старика - руководителя общины фиксирует доминирующую фигуру патриарха , как в с о циальном пространстве общины , так и во внутрисемейных отношениях. Преемственность поколений не всегда идет по восходящей линии . В о преки устоявшемуся мнению о гармонии отношений между поколениями в тр а диционной русской общине , их отношения характеризовались довольно сил ь ной напряженностью , а иногда переходили в откровенный конфликт . Особенно ярко это проявлялось во время праздников . В период святок , на пример , юноши нередко нападали на взрослых , причем их агрессия носила характер жесток о сти . Самой излюбленной шалостью деревенской молодежи следует признать заваливание ворот и дверей изб всяким деревенским хламом , дровами , бревн а ми , сохами и проч . Взявшись за это дело целой гурьбой , озорники так завалят выходы из изб , что утром все хозяева очутятся все в плену. Есть интересные сведения о доминировании молодежи в русской трад и ционной культуре , в частности при решении важных «мирских» дел . Например , в середин е Х 1Х в . молодые крестьяне более решительно боролись за общекр е стьянские интересы . Вес , который имела молодежь в традиционной общине , объясняется , по-видимому , военизированным характером русского государства , в котором верховная власть всегда опиралась , пр ежде всего , на армию , сост о явшую из молодежи . Если сказать иначе , то власть издавна старалась вырвать молодежь из-под влияния традиционного сектора , привлечь на свою сторону и с помощью этой военной молодежи воздействовать на народные массы . Ист о рические д анные свидетельствуют о том , что молодежь , призванная на военную службу , игнорировала традиционные нормы поведения , предписывающие по д чинение старшим . Нарушение естественных механизмов передачи социальной информации от старших к младшим на уровне всего рос сийского общества , при котором младшие игнорировали волю старших , отчетливо фиксировалось крупнейшими писателями этого периода . Ф . Достоевский констатирует отсу т ствие в обществе гармонии между поколениями , при которой старшие должны доминировать над младши ми. В результате городская культура попала под мощное влияние революц и онной интеллигенции . В городской культуре данного времени доминировали молодежные ценности . Молодежь впитывала с образованием западные кул ь турные ценности и начинала свысока смотреть на ту культуру , носителями к о торой являлось старшее поколение . В социологической литературе имеются два полюса трактовки межпок о ленных отношений . 1)В современном обществе существует большая разница между покол е ниями и этот доходящий до противоположности раз рыв увеличивается . 2)Представления о росте межпоколенных различий иллюзорны . Ничего нового в этом отношении не произошло . Встречается также точка зрения , согласно которой подобные взгляды на взаимоотношения поколений существует лишь в спекулятивных глоба льных теориях . Данную точку зрения опровергают эмпирические исследования , кот о рые показывают , что межпоколенные отношения являются отношениями «с е лективной преемственности». История свидетельствует о существовании проблемы борьбы за власть между старыми и молодыми , принадлежащими к господствующему классу . Старые владели опытом , знанием , памятью , а молодые обладали силой , здор о вьем и хорошими адаптационными способностями . Так в традиционных общ е ствах место каждого человека было определено с момента рождения, а также были определены и неизменяемы способы взаимосвязи поколений и передачи опыта . Иная картина наблюдается в современном динамичном обществе , кот о рое постоянно ставит перед каждым новым поколением новые проблемы и з а дачи самоутверждения и выбора путей своего развития . В таком обществе опыт предыдущих поколений не может полностью отвечать задачам настоящего и будущего . Меняются механизмы трансляции опыта , в результате формируется «образ» каждого поколения. В классической культуре России проблема смены п околений , проблема отцов и детей была проклятьем , тяготеющим над теми и другими , доходящим до отцеубийства - как у Достоевского . В европейской литературе такого безу м ного противостояния не было . Конфликты конечно были , то есть каждое новое историческое пок оление , как и «положено» ему , начинало новый этап жизни общества , говорили что-то новое , формировали и формулировали какие-то н о вые ценности , но не было этого страшного , когда отцы «вырубались» детьми . В . Кантор говорит , что это происходило потому , что каж дое новое поколение России получало своего европейского бога , отношение к которому было как к языческому идолу . Сначала были гегельянцы , потом шеллингианцы , Маркс , Мах , Фрейд . И каждое новое поколение воспринимало новую идеологию как откровение , единствен н ую истину , поэтому , естественно , предшествующее п о коление оказывалось не только естественно-биологическим соперником в пр о странстве жизни , но и идеологическим противником . Гамлет мстит за отца , а Дмитрий Карамазов - отца – убивает . По мнению В . Кантора , пр облема покол е ний , достаточно спокойная , взрывающаяся лишь в периоды катаклизмов - например , в Европе 60-х годов , в России всегда в состоянии готовности к взр ы ву. Преемственность поколений : круглый стол // Человек.№ 5.С .43. Конфликтность поколений снимает христианство , которое начинается с осмысления того , что Христос пришел выполнять заветы Отца . «Я не против Отца , я пришел восстановить Законы Пророков…» . В христианской культуре появляется преемственность поколений , каждое из которых , создавая новое , учи т ывает , трансформируя , конечно , старое . Достоевский пишет , что только христианизация может стать России защитой от всех бед . Особо остро конфликт поколений проявляется в 20-е годы ХХ века . М о лодое поколение отвергает ценностные идеалы прошлого и противопос тавляет свою картину мира общепринятой. Очень важным представляется рассмотреть межпоколенные взаимоотн о шения в семье , которым очень много места уделено во второй главе данной р а боты Семья очень важна как для молодого поколения так и для поколения п о жилых. Она является основным элементом в системе взаимоотношений между поколениями . Семья в течении всей жизни человека является для него первой и последней опорой - «стартовой площадкой» на раннем этапе жизни и «после д ним прибежищем» в позднем возрасте. Старше е поколение в России : Современная ситуация. // Россия и современный мир .2000.№ 2(27). С .43. Семья выполняет ряд важных соц и альных функций таких как : -воспитательная (социализация молодого поколения ), -функция духовного общения , -социально-статусная (пр едоставляет определенный социальный статус членам семьи ), - досуговая (взаимообогащение интересов ), - эмоциональная (получение психологической защиты , эмоциональной поддержки ). В настоящее время происходят сильные изменения в экономической жи з ни страны , ст аршее поколение полностью отдает себя работе , пытаясь выжить в наше нелегкое время . В связи с этим встает такая важная проблема , как сниж е ние воспитательной функции семьи . Конечно , хорошо , когда детьми занимаю т ся бабушки и дедушки . Помощь , оказываемая стар шими молодым членам с е мьи весьма многообразна . Чаще всего она выражается в уходе за малолетними внуками и правнуками . Значение этой помощи трудно переоценить . Здесь и преимущество индивидуального обучения , и ценность тесного общения с р е бенком в первые год ы жизни , и большая гарантия предохранения его от забол е ваний , столь частых в детских дошкольных учреждениях . Но при совместном проживании молодого и старшего поколения часто возникает не понимание друг друга . Причинами отсутствия взаимопонимания становятся объективная разница , связанная с новыми социальными условиями , разногласия во взглядах на жизнь , не совпадение ценностей и психологические особенности пожилых и молодых людей . Молодое поколение растождествляется с дедами и как носит е лями идей прошлого , и как авторитетами в семье , ориентирами в жизни . Это ведет к напряжению в институте семьи , с которым себя все - таки отождествл я ет подавляющее большинство старшего поколения . Можно лишь пожелать , чтобы в каждой семье «конфликт поколений» решался на основе чу десного сплава любви к детям и уважении к старости . Но , к сожалению , это часто быв а ет совсем не так . Существуют сведения о домашнем насилии над пожилыми людьми в разных формах : физическом , эмоциональном и экономическом . Вм е сто неудовлетворенной потребности общения , заботы , старшее поколение и с пытывает желание оградиться от конфликтных взаимоотношений со своим потомством . И в большинстве случаев желает жить раздельно со своими ро д ственниками . Подведем итоги данного параграфа. В разные исторические периоды отношение к старости было неодинак о во . Это обусловлено разной ролью правового начала , разной степенью развития институтов демократии , спецификой культурных традиций , историческими прецедентами . Существование различных моделей отношения к старым людям в ра зные исторические периоды , у разных народов не исключает восприятие старика как иного , другого со всей амбивалентностью , которую содержит это понятие : он одновременно и недочеловек , и сверх человек , и идол , и ненужная изношенная вещь . В общественном созна н ии старики , либо возвеличивались до роли святых , либо деградировали до изгоев , сливаясь с нищими , убогими , бе с полезными . В традиционных обществах место каждого человека было определено с момента рождения , способы взаимосвязи поколений , передачи опыта опр едел е ны и неизменны . Существует две основополагающие точки зрения на взаим о отношения поколений : 1) в современном обществе существует большая разница между покол е ниями и этот разрыв увеличивается ; 2) представление о росте межпоколенных различий иллюзорны. Ничего нового в этом отношении не произошло. В последние годы развития российского общества мы имеем дело с трансформацией отношений молодого поколения к старшему из традиционно почтительного в нетрадиционное , осуждающее , порицающее , отвергающее , в лучше м случае , абсолютно безразличное . Наблюдаются существенные разл и чия в ценностных ориентациях пожилого и молодого поколений , которые вл и яют на их взаимоотношения в семье . Для любого общества на всех этапах ра з вития характерно так называемое противоречие «от цов и детей» . Его смело можно отнести к вечным . В современной культуре присутствует , ярко выр а женный слой инноваций , которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию , затрудняя тем самым процессы социализации и адапт а ции человека к постоянн о меняющимся условиям и требованиям жизни . Усложнение социокультурной реальности сопровождается ломкой традиций и норм . И проблема эта не биологическая , а социокультурная . Это проблема и з менения способов и типов преемственности , культурно – исторический см ысл , которых высвечивается отношением к традиции – отказом от преемственности , уничтожением традиции , а значит и разрушением культуры . Культура , может развиться лишь опираясь на традиции . Смена типов преемственности , отнош е ния к традиции вовсе не связана с отрицанием собственной истории , она пре д полагает выработку идеала и поиск адекватных ему средств жизнедеятельн о сти. 1.2. Межпоколенная трансмиссия культуры : генезис содержания, темпов , форм передачи знаний и опыта между старшим поколением и молодежью. Проблема старения представляет собой совершенно новый социальный феномен , с которым человечество столкнулось лишь в ХХ веке , особенно в п о следние его десятилетия . Старость как феномен социальной жизни долгое вр е мя находился ниже порога социальных интересов . С увеличением продолж и тельности жизни пришло осознание старости . Возникла необходимость в соц и альном анализе старения. Существуют различные подходы : 1.Онтологическая реальность , в ее основе находятся закономерности определенной фазы онтогенеза , набор процессов , связанных с физиологическ и ми изменениями в организме , социальной адаптацией к новому статусу и рол е вым ожиданиям. 2.Старость анализируется как социокультурный феномен . Включает в с е бя определение социально-возрастных гран иц , влияние социально-политических факторов на развитие геронтологических традиций , анализ це н ностно-этических норм в отношении к старым людям , системы возрастного символизма , связанной с особенностями социальной структуры общества. Феномен старения интере совал людей с незапамятных времен . Суждения о старости и смерти встречаются у многих мыслителей прошлого . Цицерон размышляя о причинах пессимистических взглядов на старость , говорил : «К о гда я думаю о старости , я вижу четыре причины , из-за которых мы по при вычке считаем ее несчастным периодом нашей жизни : она отстраняет нас от активной жизни , ослабляет наши физиологические силы , лишает нас чувственных уд о вольствий и приближает смерть». 2 24 Старость :популярный справочник . / Под ред . Яцинина . М .: Большая Россий ская энц-я .1996. С .15. 4 Мысли Цицерона , высказанные свыше две тысячи лет назад по поводу причин негативной оценки старости , выдержали испытание временем лучше , чем его похвала старости. В истории развития человечества длительное время старость рассматр и в алась как симптом и выражение отмирания , затухания всех жизненных пр о цессов . Старость представлялась в неразрывной связи со смертью как начало конца , неспособное дать человеку позитивную силу. 2 25 Елютина М.Э . Мир старости как форма социокультурного текста. Автореф . дис . д . с . н . Саратов : Сарат . гос . техн . ун-т .1999.С 10. 5 С увеличением продо л жительности жизни , возрастанием исследований по геронтологии , социологии и психологии пришло осознание старости не просто как органического умир а ния , а как новой длите льной жизни , полной драматических противоречий. За начало старости в геронтологии принят возраст 65 лет . Старость явл я ется не статичным состоянием , а динамичным процессом . Она связана со сп е цифичными изменениями условий жизни , многие из которых , к сожален ию , имеют негативную окраску . К ним принадлежат изменения физических во з можностей , утрата общественного положения , связанного с выполнявшейся р а ботой , изменение функции в семье , смерть или угроза утраты , близких людей , ухудшение экономических условий жизни , необходимость приспосабливаться к быстрым культурным и бытовым изменениям . Существуют , разумеется , и п о зитивные стороны изменения жизненной ситуации : наличие большого колич е ства свободного времени , возможность свободно заниматься любимым делом , посвящать себя развлечениям и хобби , освобождение от необходимости общ е ственного соперничества и борьбы за свое положение . Старому человеку приходится радикально перестраивать свою жизнь : изменять свой образ жизни , стереотип поведения , принимать на себя новую с о ц иальную роль , правильно реагировать на требования окружения , изменять свое самовосприятие . Новое видение самого себя может побудить к перестро й ке субъективной картины мира . Если человек чувствует себя беспомощным , бесполезным и слабым , то окружение превращ ается для него в арену действия враждебных сил , источник угрозы и страха . Эти представления значительно обусловлены культурологически . Так как в нашем обществе старым человек вынужден стать в момент окончания профессиональной деятельности , то в нашей куль т уре очень большое значение приобретает умение найти ей замену либо продолжать ее в целях сохранения активности и чувства общественной пользы . Однако в силу некоторых причин (физиологические проявления стар о сти , стереотипы в сознании окружающих и сложные ус ловия экономической ситуации в России ) возможностей проявить себя в этой сфере деятельности для пожилых людей становится все меньше . Поскольку перемены на рынке труда , рост безработицы изменяет требования к качеству рабочей силы . Повышение спроса со сторо н ы работодателей на квалифицированные кадры изменяет с о став безработных в зависимости от уровня образования . Революция в сфере о б разования , которая предполагает всеобщее и углубленное обучение молодежи , дает в результате новые поколения работников в интелле ктуальном смысле выше прежних поколений . Этот фактор тяжело влияет на положение пожилых людей в сфере производства . Бурный прогресс науки и техники , когда кач е ственные перевороты происходят в сроки , более короткие , чем жизнь одного поколения , неимоверное у скорение темпов всей социализации на первый план выдвигают такие качества личности , как восприимчивость к новому , энерги ч ность , творческая мощь , физическая выносливость и т.д ., что более свойственно молодым людям . Погоня за максимальной прибылью становится целью всех начинаний и решений деловых людей , а такая «идеология» заставляет расст а ваться с работником , которого уже достаточно использовали . Появляется н е приязнь к старым людям которая укрепляется под влиянием радикальных и быстрых преобразований в облас ти технологии производства , за которым п о жилым людям трудно поспевать . Социальный регресс становится уделом ст а риков , это делает старость обесцененным периодом жизни. Отличие нашего современного общества от традиционных обществ , ор и ентировавшихся на автор итет предков и стабильность , состоит в глобальной устремленности в будущее . Современный человек структурируя и переструкт у рируя свое будущее не находит в нем места старости . Однако современная ц и вилизация характеризуется ускорением процесса постарения обще ства . Пост а рение населения является приметой нашего времени и носит прогрессивный характер . Люди старше 60 лет являются самой быстро растущей группой нас е ления . Если в 1989 году они составляли 15,3% населения страны , то к 1998 году доля выросла до 17,6%; О жидается , что к 2015 году доля пожилых повысится до 20,5%. Для наглядности процесс постарения населения отражен в виде ди а граммы (см . приложение ). Поэтому к 2015 году среди неработающих будут преобладать люди старше 60-ти лет . В настоящее время пожилых в Р оссии меньше , чем детей до 15 лет , но специалисты ожидают , что уже с 2000 года д о ля людей старше 60 лет превысит долю детей младше 15 лет , и в дальнейшем , это превышение будет расти. 2 26 Старшее поколение в России : Современная ситуация. // Россия и современн ый мир .2000.№ 2(27). С .36-38. 6 В России процесс постарения начался намного позже , чем в большинстве западноевропейских стран , в которых он идет пр и мерно с конца прошлого века , однако с середины 60-х годов ХХ века протекал интенсивнее , чем на Западе . В Росс ии старение населения выражено не столь явно как в других странах . В числе причин постарения населения отмечают : с о кращение рождаемости , рост смертности населения в трудоспособном возрасте , увеличение показателей средней предстоящей продолжительности жизни . Пр о цесс постарения населения вызывает серьезные демографические , экономич е ские , общественные , социопсихологические , культурные последствия . Дем о графы , прежде всего , обращают внимание на тот факт , что прогрессирующее старение населения приводит к изменени ю его возрастной структуры . Это в ы зывает радикальные изменения между тремя основными группами населения , а именно производительного , допроизводительного и послепроизводительного возраста . Сторонники пессимистической модели стареющего возраста указ ы вают на увеличение нагрузки на трудоспособное население по содержанию н е трудоспособных граждан , на затруднения при внедрении нововведений из-за инновационной непластичности пожилых людей. К . Джини считал , что старение населения является источником возни к новения с ущественных конфликтов , поскольку люди пожилого возраста явл я ются более или менее профессионально пассивными и поэтому с экономич е ской точки зрения становятся для народа увеличивающейся со дня на день т я желой обузой. 2 27 Старость : популярный справочник / Под ред . Яцинина . М .:Большая Российская энц-я .1996.С .24. 7 Это понятие «обуза» не может не вызвать возражения . Так как это понятие применяется к людям , которым общество обязано своим сегодня ш ним днем , ибо они еще вчера не щадили ни сил , ни труда , чтобы умножи ть м а териальные и духовные богатства народа и обеспечить его неустанное разв и тие . Работа людей , которые на сегодняшний момент переступили порог стар о сти , дала возможность молодежи получить образование и профессиональную подготовку , то есть самые главные ос новы существования общества . Старики передают молодым не только созданные ими блага , но и опыт и знания . Насл е дуя эти блага , молодые не должны забывать , что рано или поздно они тоже с о старятся. В начале нынешнего столетия в социальной культуре общества пр оиз о шли серьезные изменения . Резкий культурный скачок , происшедший в резул ь тате развития рыночных отношений привел к определенной социальной изол я ции старых людей , к потере постоянно установленного статуса и уважения . Старый человек приобрел неправомерно низкий статус , а уважение к ст а рости опустилось почти до нулевой отметки . Старики оказались в положении высмеиваемых , третируемых , преследуемых . Появились такие феномены как «Старческая преступность» , проявляющаяся в антисоциальном поведении , то л чок , котор ому дает общество , которое отвергает стариков , дает им почувств о вать и осознать свою ненужность . Это , а также изолированность и отчужде н ность стариков приводит к распространению суицида среди них . Эта проблема особенно актуальна в России . Среди факторов, влияющих на социальный статус пожилых , отмечается разрушение патриархального многопоколенного клана , распространение нукл е арной семьи , изменение характера труда в индустриальном обществе , обесц е нивание накопленного опыта старших поколений в результате уск орения те м пов научно-технического прогресса , распространение негласной политики о т странения от работы пожилых людей достигших пенсионного возраста . Эти тенденции способствуют обесцениванию старости в глазах молодых поколений и усилению геронтофобной устано вки в массовом сознании . Геронтофобия - это боязнь старости , негативное отношение к пожилым . Дестабилизация социальной ситуации в нашей стране , направленность сознания наших людей на выживание , - все это влияет на то , как молодое пок о ление воспринимает по жилых людей . Молодое поколение не имеет ясного представления об их жизни и часто драматизирует социальное положение п о жилых , в противовес своему собственному мнению , тем самым , порождая ст е реотипы . Социальный стереотип (от греч .stereos – твердый и typos – отпечаток ) – стандартизированный , устойчивый , эмоционально насыщенный , ценностно-определенный образ , представление о социальном объекте. 2 28 Российская социологическая энц-я ./ Под ред . Г.В . Осипова.М .: «Норма-инфо» , 1998. 8 Социальные ст е реотипы являются вы ражением социальных установок и выполняют функции регуляции и интеграции в жизнедеятельности индивида и социальной общн о сти . Социальный стереотип - образ полярной по знаку оценки , жестко фиксир о ванный , не допускающий ни малейшего сомнения в его истинности побужд а ющий к строго однозначному действию . Стереотип может быть позитивным или негативным . Позитивный стереотип старого человека делает упор на жи з ненный опыт и мудрость старых людей , потребность уважения к ним и заботе . Негативный , если главный упор дела ется на производство , оценивая человека по тому , участвует ли он в нем . Тогда старого человека воспринимают как н е нужного , а о его опыте говорят , что он устарел и неприменим . Проблемы в св я зи со стереотипами возникают тогда , когда человека оценивают по том у , учас т вует он в производственной деятельности или нет , и рассматривают его , когда они слишком обобщены или явно неверны . Существующий в обществе нег а тивный стереотип навязывает пожилым определенный стиль поведения в ра м ках формулы детство-зрелость , взрос лость работа , старость-покой . Общество создает стереотип старого человека , опирающийся в основном на крайние группы , черты которых затем приписывают всем пожилым. Американские геронтологи в современном обществе выделили такие ст е реотипы , как : -Пенсионеры ведут себя пассивно так , как долго в своей жизни работали , а сейчас хотят отдыхать ; -Они зависимы от помощи и советов других . Эта зависимость естестве н ным образом связана со старостью ; - Количество старых людей требующих помощи , больше чем их процент в о бществе ; -Прекращение профессиональной деятельности означает отказ от общ е ственных контактов и связывается у старого человека с чувством , что он стал изолированным и исключенным из общества ; -Подготовка к старости не нужна , так как старый человек должен отд ы хать , читать , слушать радио и смотреть телевизор ; -Старые работники не подходят к новым технологиям , среди них больше несчастных случаев и они менее продуктивны. 2 29 Старость :популярный справочник ./ Под ред . Яцинина . М .: Большая Российская энц-я .1996.С .36. 9 К . Виктор выделяет целый набор стереотипов в отношении к пожилым людям : 1) все старики похожи друг на друга ; 2) пожилые люди социально изолированы ; 3) большинство из них имеет слабое здоровье ; 4) увольнение с работы порождает больше проблем для мужчин , чем для женщин ; 5) большинство старых людей изолированы от своих семей или пренебр е гают ими ; 6) в этом возрасте половой жизнью не интересуются или просто не сп о собны к ней ; 7) старый человек не может учиться ; 8) умственные качества с возрастом ухудшаются. 3 30 Виктор К . Старость в современном обществе : руководство по социальной геронтологии // Соврепенные и с след-я : Реферативный сборник.М .:РАН ИНИ по общ-м наукам , 1994.С .41. 0 Как полагает К . Виктор , эти стереотипы рисуют ложную или сильно упрощен ную картину старости и влияют на мироощущение пожилых людей. Надо отметить , что существует некая разница представлений о старости у детей , молодежи и взрослых людей . У детей обычно представление о старом человеке отождествляется с образом бабушки или дедуш ки . Они описывают старых людей согласно своим наблюдениям , а также информации полученной от старших . В описании присутствуют исключительно внешние черты : седые волосы , морщинки , сгорбленность , медленная походка , иногда - использование палки при ходьбе . Дет и старшего возраста описывают пожилого человека с о гласно его психологическим свойствам , занятиям и поведению . Молодежь склонна признавать за старыми людьми превосходство над молодостью . « Ст а рый человек-это попросту более мудрый , чем молодой человек , его жи знь бог а че , он опытен , это человек который очень много работал , а сейчас приходит п о ра его заслуженного отдыха» . Но также множество молодых людей склонны считать , что молодость - это наивысшая ценность , ибо является возрастом раб о ты , старый же человек уже н е работоспособен , а значит , не нужен . Старшие возрастные группы старость ассоциируют с болезнью и с тем , что старым л ю дям нужна помощь . С возрастом , постепенно стереотип старости изменяется на более позитивный , так как человек чаще начинает размышлять о на ступлении собственной старости. В современном российском обществе обнаруживается закоренелая устойчивость предрассудков связанных с отношением к старым людям . Пре д рассудок - это неоправданно негативная установка по отношению к группе и о т дельным ее членам. Человеку , который находится во власти предрассудка , не нравятся те , кто не похож на него самого ; он допускает в своем поведении ди с криминацию в отношении этих людей ; он убежден в том , что они невежестве н ны и опасны . Самое ужасное в предрассудках для челов ека , по мнению П.Л . Бергера - то , что они могут сделать человека таким (или заставить его стремит ь ся быть таким ), как рисует его предрассудок. 3 31 Ярская-Смирнова Е.Р . Социокультурный анализ нетепичности . Саратов : Сарат . гос . техн .ун-т .1997. 1 Предрассудки ф ормируются в пространстве культуры . Источники предрассудков многообразны : они могут выражать сознание того , кто мы такие , и обеспечивать нам социальное призн а ние ; могут защищать нас от тревоги , проистекающей из недостатка безопасн о сти или внутреннего конфл икта ; они также могут развивать интерес к самим себе , поддерживая то , что доставляет нам удовольствие и препятствует тому , что нам неприятно . Существующие в обществе предрассудки зачастую служат основанием для возникновения социальных дистанций , отдаления поколений друг от друга . Также на дистанцированность поколений существенное влияние оказывает отсутствие информации о возрастных особенностях , консервиров а ние негативного образа старости , активно поддерживаемое средствами масс о вой информации , содержательно е изменение воспитательных функций старш е го поколения . Чтобы попытаться понять и определить самобытность этапа старости рассмотрим социогеронтологические теории. 3 32 Елютина М.Э . Социогеронтологические теории // Российский журнал социальной работы .1997.№ 2 / 6. С .9-15. 2 Эти теории рассматривают ст а рость как социальную проблему. 1. Теория социальной изоляции . Здесь делается акцент на изменениях в организации жизни пожилого человека . В первую очередь , это связывают с в ы ходом на пенсию , что характеризуется свора чиванием социальных связей и коммуникаций . Это связывают также с отделением от детей , которые приобр е ли самостоятельность , потерей близких и знакомых людей , изменением во з растных требований в семье и урбанистическим стилем жизни . Выход на пе н сию это серьез ный стресс для пожилого человека . Была налажена жизнь , и все вдруг надо менять . Для этого периода жизни характерен феномен «воскресенья и праздника» . Именно в эти дни человек чувствует себя одиноким , ощущает свою ненужность и не занятость . Он находится в п сихологическом состоянии обостренного восприятия своей жизни , своего места в ней . Мужчины и женщ и ны по-разному воспринимают выход на пенсию , так как это связано с различ и ями в стиле жизни обоих полов , сильнейшей идентификацией мужчин с пр о фессиональной рол ью , у женщин же - с тяжелой домашней работой и семейн ы ми обязанностями . Часто после выхода на пенсию сразу возникают болезни . Отмечается необходимость новых адаптационных стратегий на финальном эт а пе жизни , способствующих овладению социально-психологическим и механи з мами , блокирующими негативные последствия критических моментов жизни пожилого человека . Английские психологи Адамс и Хопсон отмечают , что с о временное общество легко отторгает субъекта от определенной социальной группы и бросает его на произвол суд ьбы . Сам процесс перехода от одной с о циальной позиции к другой совершается в три этапа : - сегрегация (отделение человека от прежнего окружения и разрыв с прошлым ).- транзиция (промеж у точное состояние бесстатусности (маргинальное состояние )). – инкорпорация (последующее включение индивида в социальную группу в новом качестве ). В современном обществе человек застревает на этапе транзиции . Возн и кает вопрос : Как адаптировать пожилого человека , чтобы он перешел на этап инкорпорации с наименьшими потерями ? Такие институты культуры , как «о б ряды перехода» : исповедь это психологический механизм адаптации человека к сложным условиям , психотерапия , всевозможные образовательные программы , способствуют осмыслению переходной , жизненной стадии. 2. Теория профилизации лично сти . В ней анализируются , стиль жизни , позиции и социокультурные ориентации каждого человека . Проводится анализ индивидуальных реакций в пожилом возрасте . При этом сохранение жизненной активности рассматривается как позитивный фактор , подчеркивается , что л юди с активными жизненными позициями готовы к изменениям и рассматривают их не как угрозу , а скорее как вызов своим возможностям . Квиентистская позиция (безучастие , пассивное отношение к окружающему ) часто оборачивается стремлением переложить свои проблем ы на кого-то другого . В результате ч е ловек постоянно выражает чувство неудовольствия , начинает искать институты и учреждения , которые решили бы его проблемы . Отмечается существование преемственности жизненных стратегий . Человек не изменяется , просто с во з ра стом появляются черты которые скрывались в молодом возрасте. 3. Теория возрастных ценностных ассиметрий . Ряд исследователей соср е дотачивают свое внимание на анализе возрастных ценностных ассиметриях в обществе , речь идет о размерах и способах получения дох ода , об «открытости» социальных позиций , дающих доступ к воздействию на различные обществе н ные процессы . Авторы указывают на то , что пожилые люди дистанцированы от власти , богатства и престижа и занимают маргинальное положение . Возрастная асимметрия проявл яется в общественном сознании как смена приоритетов , св я занных с упразднением позитивного образа респектабельной старости , пр е стижа солидных манер пожилых и усилением значимости юношеских ценн о стей , спортивных игр и развлечений , преклонением перед культом богатства и успеха . В развитых странах пенсионеры являются наиболее платежеспособной группой с самым большим расходным капиталом . Они занимают значительное место в политике , имеют возможность путешествовать . Современный рынок на Западе ориентируется на по ж илых людей . Существует сеть магазинов , салонов красоты , кафе , которыми владеют пожилые люди , то есть рынок учитывает возрастающее количество пожилых людей , их интересы и потребности. 4. Теория взаимоотношения модусов времени . Согласно ей человек сущ е ствует в трех измерениях , прошлое , настоящее и будущее . Жизнь человека п о степенно меняется с возрастом , и ее ритм приобретает плавный характер , л ю бые факты в жизни становятся событиями , а любые те или иные действия зар а нее планируются . Любые нарушения приводят к состоянию психологической неудовлетворенности . Для представителей «третьего возраста» характерна пр о зрачность временных перегородок . Исследователи , которые изучали , обраще н ность к прошлому у пожилых людей выявили : во – первых , что пожилые люди часто перес матривают и переоценивают свою прожитую жизнь ; во-вторых , у них постоянно спонтанно всплывают в сознании эпизоды давно прошедшего прошлого . Возвращение в прошлое это попытка наполнения своей жизни смы с лом , а также это попытка найти точку опоры в жизни . С в озрастом убыстряется время , незаметно начинают мелькать дни , месяцы , годы . Сужается простра н ство будущего за счет расширения пространства прошлого . Биологи установ и ли , что с возрастом активизируются структуры , которые отвечают за память . С кем-то поговорит ь , вспомнить прошлое – это психотерапия для пожилых . С помощью этого метода можно сохранить его внутренний мир от всевозможных деформаций и разрушений . В Англии одной из новых форм работы с пожил ы ми людьми можно отметить организацию центра реминисценции (в оспомин а ний ), образованного в 1993 году на базе самодеятельного театра-студии в о д ном из районов Лондона . Цель его деятельности , это пробуждение у пожилых людей воспоминаний активизирующих их память . На основе интервью , взятых у стариков , драматурги пишут пьесы , которые потом ставятся артистами студии или по этим интервью издаются книги воспоминаний . При центре организован музей предметов старины , отражающих культуру предшествующих поколений . Воспоминания эмоционально восполняют жизнь пожилого человека , яв л яясь хорошей формой психологической адаптации к изменяющимся условиям жи з ни . Они способствуют эмоциональному и интеллектуальному комфорту и сп а сают от одиночества и депрессии . Исследования ученых-медиков показали , что пожилые люди , которые предаются воспом инаниям , менее апатичны и изол и рованы . Возвращаясь в прошлое , человек мысленно соприкасается с близкими дорогими людьми , явлениями , переживает положительные эмоции , связанные с собой. 5. Теория стигмы . В ней проблемы старости интерпретируются как сле д ствие неадекватного ее восприятия или «навешивания ярлыков» (беспомо щ ный , зависимый , бедный , слабый , больной ). Человек привыкает к ним и нач и нает строить свою жизненную стратегию стигме. 6. Теории девиации . Их основой являются представления о некоторых нормах , пределах или идеалах развития личности . Пассивность стариков , их социальное отчуждение , уход в себя рассматриваются как варианты отклоня ю щегося поведения . Старость предстает как вид социальной девиации , возник а ющей в результате реакции на социальное давлен ие . Старость рассматривается как основное звено трансмиссии культуры . Здесь делаются интересные выводы об изменениях содержания , темпов , форм передачи знаний и опыта от покол е ния к поколению , связанных с процессами информатизации современного о б щества . Отн ошения между поколениями не сводится только к обмену инфо р мацией . Происходит передача эмоционального настроя . Например , феномен – «бабушкины сказки»-большая ценность . Ребенок с помощью этого приобретает опыт эмоционального общения , происходит сотворчество молодых и старых . Но в настоящее время происходит его выпадение из воспитательного процесса , что в значительной мере обедняет эмоционально-нравственную сферу ребенка , способствует формированию душевного онемения . Тончайшие узы душевной близости и привязан н ости , авторитет старших , которые формируются только в процессе непосредственного тесного общения , значительно смогли бы предо т вратить трагедии детских судеб , а также холодную старость , не согретую заб о той и любовью детей и внуков . В российских семьях тради ционная роль б а бушки предстает в выполнении функции «няни» , нежели домашней воспит а тельницы . Бабушки (дедушки ) обычно не принимают жизненно важных для с е мьи решений , а в основном выполняют вспомогательные функции неоплачив а емого домашнего труда и ухода за р ебенком . Преобладает потребительская м о дель отношения к старшему поколению. Привилегией старости является наличие жизненного опыта . Опыт ста р шего поколения берется в расчет , чтобы развить его позитивные возможности и избежать повторения его ошибок . От поко ления к поколению транслируются определенные социальные программы , образцы поведения . Образцы поведения могут быть двух типов : позитивные образцы и образцы запреты , которые фи к сируют негативный опыт , предостерегающий от повторений . В настоящее вр е мя призна к межпоколенной передачи опыта , который обычно связывался с п о нятием традиции , уже не является характерным , ибо они могут заменяться в рамках одного поколения. 7. Субкультурная теория старости . Рассматривает совпадение моделей поведения связанных с той соц иокультурной ситуацией , в которой развивалось данное поколение . Известно , что каждая возрастная группа имеет свои ценн о сти , свою субкультуру . Пожилые люди любят общаться со сверстниками , так как они находят общность интересов , взглядов . Под субкультурами в социол о гии обычно понимают те социальные образования внутри общества , которые отличаются от преобладающей и нормативной культуры по некоторым кул ь турным признакам , обычаями , ценностными ориентациями и стилем повед е ния. 3 33 Ерасов Е.С . Социальная культуроло гия . Часть 1. М .:АО «Аспект Пресс» , 1994. С . 76. 3 Нужно отметить , что в ХХ веке обострилась проблема единства культур . Раньше культура не делилась на «молодежную» и «взрослую» (независимо от возраста все пели одни и те же песни , слушали одну и ту же музык у , танцевали одни и те же танцы .),а теперь у различных поколений появились серьезные о т личия в ценностных ориентация , в моде , в способах коммуникации и образе жизни в целом . Это затрудняет и осложняет общение двух поколений . Это з а труднение в общении у лю дей различных возрастных групп может быть связ а но по мнению М.Э . Елютиной с влиянием возрастных лакун культурного фо н да . Общечеловеческую характеристику взаимодействия поколений дает М . Мид. 3 34 Мид . М . Культура и мир детства . М .: «Наука» , 1988. С .429. 4 В истории человечества Маргарет Мид выделяет три типа культуры межпоколенных отношений : - Постфигуративные , в них дети учатся у своих предков . - Кофигуративные , дети и взрослые учатся у своих сверстников . - Префигуративные , взрослые учатся у своих детей. Постфигуративные культуры больше свойственны традиционным общ е ствам и ориентируются в своем развитии на прошлое . Информация от покол е ния к поколению передается бессознательным путем . Для них прошлое вопл о щено только в стариках . Старики являлись хранител ями и носителями культ у ры . В таких культурах в отношениях между поколениями тоже встречаются конфликты . Когда люди старшего возраста ждут от молодого поколения мят е жа и захвата власти . С точки зрения М . Мид это находит отражение в иници а циях (ритуалах пере хода ). Запреты и ритуалы нейтрализуют поколенные ко н фликты . Постфигуративная культура зависит от реального присутствия в ней трех поколений . Они принимают данную культуру как нечто само собой раз у меющееся , так что ребенок , вырастая , принимает без тени сомн ения все то , в чем никто не сомневается в его окружении . Сохранение культуры зависит от установок стариков и от того , как они передали ее молодым. Кофигуративные культуры , характеризуются доминирующей моделью поведения сверстников . Ускорение технического и социального прогресса в индустриальном обществе порождает кофигуративные отношения , когда дети и взрослые все больше ориентируются на подвижную современность . В воспит а нии растет влияние сверстников . Возникает молодежная контркультура . Вли я ние родителей уравновешивается влиянием сверстников . Кофигурация начин а ется там , где начинается кризис постфигуративной системы . Кризис в результ а те катастроф , в которых погибли в основном старшие , которые играют важную роль в руководстве обществом . Вслед за переселение м в новую страну , где старшие всегда будут считаться иммигрантами и чужаками . В итоге завоевания , когда покоренное население вынужденно усваивать язык и нравы завоевателей . В итоге мер , сознательно осуществленных революцией , утверждающей себя введением но в ых и иных стилей жизни для молодежи . Иммиграция в другие страны это типичный случай , когда от молодежи требуется , чтобы ее поведение резко отличалось от поведения , характерного для культуры предков . В кофиг у ративных культурах опыт молодого поколения радика льно отличен от опыта их предков и других старших представителей той общины , к которой они неп о средственно принадлежат . Молодежь самостоятельно должна вырабатывать нормы поведения и служить образцом для своих сверстников . Детям-иммигрантам или детям которы е родились в иммиграции , передается культу р ное наследие от взрослых , которые не являются их родителями , дедами , жит е лями их собственных иммигрантских поселков . Они вступают в контакт со св о ими сверстниками и получают возможность сравнить себя с ними . Их св ерс т ники в состоянии дать им более практичные модели поведения , чем те , которые могут предложить взрослые . В своей простейшей форме кофигуративное общ е ство - это общество , в котором отсутствуют деды и бабки . Это явление , больше свойственно индустриальным , в ысоко урбанизированным обществам , в кот о рых обеспеченные или очень бедные люди отделяют себя от престарелых , предоставляя им для жительства специальные дома . С физическим удалением поколения дедушек и бабушек из мира , в котором воспитывается ребенок , его ж изненный опыт сокращается на одно поколение , а значит , его связи с пр о шлым ослабевают . Частью этой культуры выступает установка на то , что дети уйдут от своих родителей либо окажутся вне их влияния , как в свое время сд е лали и сами родители . В США последств ия кофигурации , стали ощущаться к началу ХХ века . Близкие отношения между старшим поколением и внуками п о теряли свою силу . Родители утратили свой приоритет в разработке стандартов поведения. Префигуративные культуры ориентируются на будущее и отражают вре мя , в котором мы живем . Дети стоят перед лицом будущего , которое настолько неизвестно , что им нельзя управлять с помощью осуществления и з менений в одном поколении с помощью кофигурации в рамках устойчивой , контролируемой старшими культуры , которая несет в себе постфигуративные элементы . За последние десятилетия произошло много событий , которые изм е нили отношение человека к человеку . Изобретение компьютера , успешное ра с щепление атома , исследования поверхности нашей планеты , крайнее ускорение роста населения Земли и осознание неизбежности катастрофы , если , этот рост продолжится , кризис городов , объединение всех частей света реактивной ави а цией и телевидением - все это привело к резкому необратимому разрыву между поколениями . Этот разрыв совершенно нов , но глоб ален и всеобщ . Ведь именно молодые окончили курсы по работе с компьютерами , а люди среднего и пож и лого возраста , сегодняшние руководители , вполне возможно , даже и не знак о мы с компьютерным языком . Если еще совсем недавно слова старших : «П о слушай , я был мол одым , а ты никогда не был старым» - звучали убедительно , то сегодня , как считает М . Мид , молодые могут им ответить : «Ты никогда не был молодым в мире , где молод я , и никогда им не будешь» . Сегодня же во всех частях мира , где все народы объединены электрон н ой коммуникативной сетью , у молодых людей возникла общность опыта , того опыта , которого ник о гда не было и не будет у старших . И , наоборот , старшее поколение никогда в жизни молодых не найдет повторения своего опыта перемен . Сегодняшние д е ти вырастают в мир е , которого не знали старшие . Концепция М . Мид предпол а гает , что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя информацио н ный поток не только от родителей к детям , но и от детей к родителям . Мол о дежь по-своему интерпретирует сложившиеся современные си туации и кул ь турное наследство и этим оказывает сильное влияние на старшее поколение . Однако , какие бы новшества ни предлагала молодежь , они всегда основаны , по мнению И . Кона на опыте прошлых поколений и на определенной культурной традиции. Следуя термин ологии М . Мид , конечно , нужно согласиться , что расст а новка фигур прошлого , настоящего и будущего в отношениях поколений всегда подвижна , носит конкретно-исторический характер . Она , верно , указывает на тенденцию возрастания роли энергии молодых , но энергии не всякой , а напра в ленной на достижение более счастливого и гармоничного сосуществования л ю дей , природы , космоса , высших духовных сил . Подведем итоги данного параграфа . Старость рассматривается как элемент человеческого бытия и развития , определенным об разом институализированный в культуре . Традиционно да н ный феномен представляется в качестве основного звена механизма прее м ственности общественных отношений , культуры , морали , опыта. В рамках изучения межпоколенной трансмиссии культуры интересные выводы де лаются об изменениях содержания , темпов , форм , передачи знаний и опыта от поколения к поколению , связанных с процессами информатизации с о временного общества . По мнению М . Мид , имеет место тенденция перехода от вневременности и всепобеждающего обычая , когда образ жизни старших по возрасту выступал как постулат , законченная версия жизни молодого человека к институализированным возрастным градациям в обществе , когда следующее поколение должно усваивать новые жизненные привычки , а влияние предст а вителей старшег о поколения сводится к минимуму . На современном этапе развития общества существует отчуждение между поколениями . Социально значимой является сфера межличностного общения , так как межличностное общение делает возможным накопление и передачу с о циального опы та , и трансляцию культуры . Отношение младших к пожилым людям , можно считать одним из показателей уровня культуры общества . Ст е реотипные утверждения и мнения , касающиеся старости , являются показат е лем , отражающим господствуюшую в данную эпоху и в определенн ом кул ь турном кругу концепцию человека . Наша эпоха несет в себе культ молодости . Ценность человека определяет умение быстро и эффективно действовать , легко приспосабливаться к новым технологиям и инновациям . Культ темпа новизны не благоприятствует старым л юдям . И старость сама по себе приобретает нег а тивные черты . Старые люди не поспевают за темпом современной жизни , не имеют сил , чтобы выполнять различного рода обязанности и роли , которые в ы двигает жизнь , они тонут в хаосе информации. Глав а I I. Симбиотичность поколений в современном динамическом обществе 2.1. Семья как институт социального наследования Одним из проявлений социального неблагополучия современного ро с сийского общества является нарушен ие межпоколенных связей , ведущее к п о тере универсальных норм и ценностей , воплощенных в обычаи и традиции. Проблема межпоколенных отношений особенно обострилась во всем мире в связи с подъемом молодежного и студенческого движения в 60-70-х г о дах ХХ века , которое стало одним из проявлений нарастающего кризиса совр е менной цивилизации. Появилось много исследований , в центре внимания которых был "ко н фликт поколений ", "разрыв поколений ". По разному трактовалась сущность этого явления. Так , американский социоло г Л.Фойер считал , что "конфликт " поколений является универсальной темой человеческой истории . Он основывается на и з начальных чертах человеческой природы и является , может быть , даже более важной движущей силой истории , чем классовая борьба. Спасибенко С. Г . Поколения как субъекты общественной жизни // Социально-политический журнал . 1995. № 4. С .102. Многие психоаналитики полагают , что в основе конфликта поколений лежит извечное соперничество между отцом и сыном (Эдипов комплекс ), мат е ри и дочери (комплекс Электры ). Юноша не просто соперничает с отцом , но и отвергает его как образец , отказывается от своего социокультурного насле д ства. Представители авангардизма усматривают в молодежной контркультуре единственно надежную , эффективную , радикальную оппозицию в отношении всего застойного , консервативного в обществе. Все эти объяснения сущности конфликта поколений , а также субъекти в ные оценки юношей , которые склонны преувеличивать степень своих отличий от старших , должны быть дополнены анализом объективно сущес твующих ра з личий и их причин. Каковы же причины обострения противоречий между поколениями ? Взаимодействие поколений - это производное от социальной структуры , социальных отношений ( Т.Парсонс , Ш.Айзенштадт ). Степень гармонии или конфликтности между разны ми поколениями л ю дей зависит от совместимости ценностных ориентаций , основных норм жизн е деятельности "отцов " и "детей ", от возможности адекватной , успешной соци а лизации молодежи , от условий благоприятного взаимодействия со старшими поколениями , от соответс твия личности требованиям возрастного социального статуса , от степени институализации возрастных ролей (например , наличие или отсутствие молодежных организаций ). Обострение межпоколенных отношений связано с рядом социальных я в лений современности. Во-перв ых , это научно-технический прогресс , который подрывает авт о ритет старшинства . С.Н.Паркинсон отмечает , что "старшинство " порой означ а ет лишь утрату связей с современностью , потерю контакта с реальной жизнью . Ведь именно молодые могут работать с компьютерами , а нынешние директора , вполне возможно , даже не знакомы с компьютерным языком . Современные специалисты , живущие в электронном мире , часто не способны о чем-то гов о рить с людьми , не получившими специального технического образования. Твердая рука руководите ля якобы им уже не нужна . Информационный аспект проблемы еще не осознан . Во всяком случае технический прогресс , и н форматизация образа жизни (от досуга , обучения , производства , политики до духовного мира человека и от детского возраста до старости ) существе нно вл и яют на жизнедеятельность людей , часто наносят удар по преимуществам тр а диционной мудрости , по авторитету стариков. По словам С.Н.Паркинсона , технический прогресс не учитывает ста р шинства . Если раньше знаний и навыков , полученных в юности , человеку хв а тало на всю трудовую жизнь и новое поколение училось у предыдущего , соц и альный статус и специальность чаще всего передавались по наследству , то с внедрением инновационного типа жизнедеятельности ситуация меняется . С о отношение прошлого , настоящего и буду щего приобретает новый смысл . При обязательности и даже большей ценности учета опыта , знаний , традиций предыдущих поколений все большее значение приобретает установка на буд у щее , на неизбежность изменений в своей профессиональной , общественной , семейно-род ственной судьбе. Во-вторых , все опаснее становится пренебрежение к прошлому , так как каждое новое поколение должно им овладеть во все большей полноте . Чем старше цивилизация , тем больше прошлого за ее спиной , тем она опытнее и тем важнее историческое знач ение . Оно - первейшее средство сохранения и пр о дления стареющей цивилизации , но не потому , что дает рецепты ввиду новых жизненных осложнений , а потому , что не дает повторять наивные ошибки прошлого. В-третьих , конфликтность в отношениях поколений определя ется типом воспитания "самодовольных недорослей ", для которых является врожденным ощущение легкости и обильности жизни , лишенной всяких ограничений . Изб ы точные блага , но не избыточные заботы сами собой уродуют жизнедеятел ь ность и производят ущербные натуры "баловня ", "наследника ". Свой умстве н ный и нравственный уровень он считает более , чем достаточным , он не ощущ а ет обязанностей , не знает трудностей , забот. В-четвертых , особую роль в межпоколенных отношениях играет семья , взаимодействие родителей и детей, предков и потомков . Ситуация , которая бы позволила бы преодолеть конфликт поколений , далеко не утешительная . Инд у стриализация прежде всего ослабляет и в последствии уничтожает семью как общественную единицу . Семья , состоящая из четырех поколений , больше н е существует , и остается только маленькое ядро из родителей и детей , очень ч а сто с работающей матерью . В разных национальных культурах по-разному дети относятся к родителям : уважение , почтительность к старшим больше сохран и лись у азиатских и кавказских нар одов. Межпоколенные отношения на микроуровне социальных связей , в семье особенно значимы , поскольку в отличии от большой в малой социальной гру п пе отношения людей имеют непосредственный характер . Очень важно для ка ж дого человека знание своего прошлого , св оей генеалогии , истории жизни своих предков. В Японии силен культ предков . Японцы с детства воспитываются в духе веры в то , что страна , в которой они живут , - это не просто земля , горы и реки , а священное жилище богов , место , где обитают души их предков . Считалось , что умершие предки превращались в богов и определяли жизнь и поступки ж и вых , распоряжались их судьбами . И сегодня , одну неделю в августе японцы празднуют "встречу " с душами умерших предков . Они надевают свои лучшие наряды , участвуют в массовых г уляньях . Их поведение должно обрадовать д у ши умерших . Особенно красиво прощание : при полном молчании в реки спу с каются фонарики , в которых горят свечи. Известно , что традиции хороши до тех пор , пока не теряется связь со временем . Нужно уметь отличать мерт вое от живого , комбинировать традиц и онное и современное . Особыми являются в Японии и отношения между "отц а ми и детьми ". Мудрость народа заключается не только в том , что сохраняется уважительное отношение младших к старшим , но отношение старших - родит е лей, учителей - к детям подчеркнуто бережное , ласковое , внимательное , что во многом объясняет секрет феномена японского воспитания . Взрослые стремятся сделать жизнь ребенка интересной , содержательной . Способность жить в га р монии с другими , не теряя при этом св оей собственной индивидуальности , во многом определяет успешное развитие страны. Это наиболее существенные факторы , влияющие на обострение совр е менных межпоколенных отношений : научно-технический прогресс , часто по д рывающий авторитет старших , пренебрежение к прошлому , традициям , восп и тание "самодовольных недорослей ", разрушение семейных связей . В 60-е годы наметились два полюса в оценке межпоколенных различий : "великий разрыв " и "ничего нового ". Разговор пока шел в основном о конфли к тах и их причинах в от ношениях поколений , но исходным при этом , как бы ни располагались "фигуры " в данный момент , является преемственное в развитии рода человеческого. Спасибенко С.Г . Поколения как субъекты общественной жизни // Социально-политический журнал . 1995. № 4. С .107. Во-первых , молодые , хотят они этого или нет , всегда б у дут опираться на традиции и опыт прошлых поколений . Во-вторых , межпоколенные отношения , трансмиссия культуры всегда включают в себя встречные информационно-деятельные потоки от родителей к детям , но и от детей к родителям . Встреча поколений может быть более или менее радостной . На сегодня в условиях информатизации общества молоде ж ная интерпретация культурного наследия приобретает большое значение . В-третьих , признавая значение обеих выше названных тенденций , нужно опасаться преувеличения темпов культурного обновления . Глубинные слои культуры , традиции , формы быта , семьи , складывающиеся тысячелетиями , устаревают медленнее , чем инновации в сфере техники , науки , информатики. Таким образом , сутью межпо коленных отношений не может быть ни "абсолютное обновление ", ни "абсолютный разрыв " - и то и другое означало бы социальную катастрофу . Задачей является гармонизация отношений поколений в их преемственности . Однако , отказ от наследства , неблагодарность , эг о це н тризм , неспособность к диалогу - эти крайние проявления обособленности н о вого поколения могут нанести удар по самим основам цивилизации. Главное в межпоколенных отношениях - способность каждого поколения адаптироваться безболезненно в единое социокульт урное пространство без жесткой иерархии , без насилия , неуважения со стороны "отцов " к детям , с об я зательным утверждением авторитета пожилых людей и доверия , любви к ра с тущему человеку. С точки зрения отношений поколений , мир переживает сейчас уникал ь иый и сторический период , суть которого заключается в том , что в обществе впервые сложилась четырехзвенная , четырехпоколенная структура . Никогда в истории еще такой ситуации не было , она возникла в ХХ веке . И отсюда ряд неординарных , с точки зрения традиционных процессов социализации , сле д ствий. Во-первых , раньше было одно работающее поколение - "отцы ", а мла д ших , то есть "детей ", воспитывали "старики ". Таким образом , "отцы " обеспеч и вали всю материальную жизнь , а функцию социализации выполняли старики , воспитыва я внуков . Теперь производство меняется , тяжелый физический труд уже не нужен , а востребованы наработанные опыт и знания , или даже просто терпеливость и покладистость . Теперь уже старики задействованы на произво д стве , они там нужны и нередко более предпочти тельны . Они больше не хотят воспитывать внуков . "Отцы " тоже работают , и "детьми ", оказалось , заниматься некому . Поэтому возникла нужда в иных формах социализации. С другой стороны , например , человеку 60 лет , но он умирать еще не с о бирается , у него хорошее здоровье . А рабочих мест для таких нет , потому что уже есть другие , молодые , тоже желающие на эти места . Объективность ко н фликта налицо . Вот почему социализация есть вопрос расширенного социал ь ного воспроизводства общества. Во-вторых , появление 4-х поколе нной структуры привело к новому структурированию социального пространства и времени . Прежняя , традицио н ная трехзвенная структура - дед , отец , сын - имела традиционные формы и м е ханизмы трансляции социальности . А когда появилось четвертое поколение , оказало сь , что в этих механизмах новые социально-поколенческие роли не пр о писаны . Как каждое из поколений должно общаться с другими ? Каким бе з условным авторитетом будет обладать дед , если он сам "сын "? В-третьих , проблема "отцов и детей " усложняется тем , что с р азвитием электронных средств и коммуникационных сетей дети по своим возможностям уподобляются взрослым , и здесь сразу три поколения становятся взрослыми и три - детьми , "молодыми ". Соответственно , проблема межпоколенческого ко н фликта как отношения между дв умя поколениями в современных условиях ок а зывается некорректно сформулированной. А если взять за основу нуклеарную семью , раздельное проживание семей разных поколений , то возникает проблема , как , с кем и по отношению к кому идентифицирует себя ребенок ? Ба бушки и прабабушки оказываются за пред е лами семьи , становятся чужими людьми . Распространение в современности д о мов для престарелых - это как раз западное решение вопроса о разрыве покол е ний , когда молодежь - дети и тем более внуки и правнуки - не принимает ст а риков как ближних своих и родственников . Да и сами старики тоже даже вн у ков нянчить не хотят , тем самым , усугубляя отчуждение. Из этого возникает и другая проблема - риск распада единства историч е ского и социального пространства и времени , которые не в озможны без соде р жательного взаимодействия людей разных поколений. В старом традиционном обществе проблемы отцов и детей не возникали , поскольку старики были воплощением опыта выживания , и все знали , что ст а риков убрали - и сами до следующего года не дожи ли . А сейчас производстве н ные процессы освободили человечество от прямой непредсказуемости приро д ной стихии , опыт аккумулирован , откорректирован наукой и письменно з а креплен в информационных источниках , зачем теперь старики ? Пенсионеры - иждивенцы , "лишние ", занимающие места , да еще и учат чему-то. Общество оценивается по тому , как оно относится к старикам , детям и инвалидам . И поэтому сегодня общество вынуждено создавать систему по д держания стариков - пенсии , дома престарелых и т.д ., говорить о воспитании милосердия . И обнаруживаются новые ниши , где необходимо специализир о ванное воспитательное воздействие , предупреждающее конфликтные ситуации и порождающее новые ценностно-смысловые и деятельностные ниши взаим о действия поколений . Без специального регулирова ния на уровне идеологии и институтов социализации обеспечения постепенной смены базовых ценностей , можно получить или более того , спровоцировать , конфликт поколений . Объе к тивная база конфликта создается префигуративным типом культуры. Город демонстрирует большей частью конфликтную модель , а село представляется куда более толерантным . Родительская группа воспринимается сельской молодежью с большим пониманием , восхищением и сочувствием . Г о родская молодежь - более требовательна и строга . Это тоже подтверждает и з вестный факт , что по сей день сельское население , в том числе и молодежь , я в ляется в большей степени носителем традиционных ценностей. Научиться понимать другого , и прежде всего старшее поколение , - это важнейшая социальная проблема . Трансляция нравств енных образцов без п о нимания их сути и смысла - бессмысленное занятие. Говоря о степени возможного влияния старшего поколения на молодежь , необходимо подчеркнуть важность такого фактора , как мера доверия молодежи к старшим. Структура обращений молодежи за помощью в критических ситуациях показывает стремление молодежи к самостоятельному решению проблем со б ственными силами . Это проявление префигуративности современной культуры . Даже мать как самый близкий человек , не говоря уже о бабушках и дедушках , отходит сегодня на второй план , уступая место сверстнику . В этом - подтве р ждение общей тенденции перехода нашего общества к новому этапу , когда сверстники выступают главным информационным и поддерживающим исто ч ником в решении индивидуальных , зачастую интимных , пр облем . Это чревато ослабеванием связей между поколениями , проблематичностью трансляции и восприятия прежнего опыта . В результате исторической и культурной преемственности каждое новое поколение людей для осуществления своей деятельности овладевает достиж е ниями предшествующих поколений , теми условиями , в рамках которых ему предстоит жить и действовать , делает своим внутренним достоянием культу р ные ценности , которые создали его предшественники . Но каждое новое пок о ление вносит и свой собственный вклад . Прош лое - это уже реализованные возможности , а настоящее - это момент перехода возможностей в действител ь ность . Будущее - это то , чего нет в форме актуальной действительности. Жизненное пространство человека и общества . / Под ред . Устьянцева В.Б . Саратов : Са рат . гос . ун-т , 1996. Изменение социокультурной ситуации современной России затрагивает все стороны социального бытия , в том числе социального института семьи . Развитие института семьи выступает в качестве комплексной социальной пр о блемы , так как семья п редставляет собой сложную , многогранную систему с о циокультурного функционирования человека , является важнейшим институтом социализации . Институт семьи , испытывая влияние множества социальных , психических , культурно-исторических факторов отражает и существу ющие и з менения государственной социальной политики , влекущие за собой глубокие сдвиги в социальной жизни. В силу целого ряда причин проблема родительских аттитюдов , их тран с ляции в культуре занимает центральное место в социальной политике , ее реал и зации в социальной работе . Это в частности объясняется изменениями , прои с ходящими во взаимодействии института семьи с другими социальными инст и тутами , изменением экономической и социальной ситуации внутри семейных отношений. В связи с этим необходимым выступает на учный анализ социокультурн о го наследования ценностных ориентаций. Семья как объект социологического исследования затрагивает интересы целого ряда исследовательских направлений научных школ. Впервые проблемы семьи и внутрисемейного взаимодействия упомин а ют ся в трудах Платона , Анаксагора , Аристотеля , Зенона , где семья рассматр и вается как первый опыт общества , анализируется роль семьи в поддержании социального порядка . Особое значение для понимания семейных взаимоотн о шений и межличностных коммуникаций имели р аботы И.С . Кона , М.С . Ма у ковского , А.Г . Харчева. Проблемы взаимодействия детей и родителей неотъемлемо связаны с наследованием традиционных культурных норм. Э . Берн , Р . Ричардсон , Т . Харис рассматривали возрастные периоды , наиболее благоприятные для усвоен ия социальных норм и ценностей , а также становление и развитие эмоциональной связи родителей и детей. Проблема социального взаимодействия поколений широко освещена в трудах Г . Спенсера , который считал , что человек становится социальным сущ е ством в ходе дли тельной эволюции. Е.С . Балабанова , М.Ю . Михайлова , З.М . Саралиева , С.С . Ярушенко из у чают процесс наследования культурных особенностей в семье и в различных социальных группах , в том числе процессы депривации , трансляции культуры от поколения к поколению. Именно семья выступает мощным институтом социального проектир о вания , закладывая основы развития ценностного потенциала будущего человека нового поколения . Это предполагает новый дискурс , позволяющий проследить динамику взаимодействия поколений. Родительск ие аттитюды представляют собой многомерный феномен , о т ражающий , с одной стороны , индивидуальные представления каждого челов е ка , базирующиеся на его личном опыте , формируемом социальной реальн о стью , с другой стороны , это опыт предшествующих поколений , усвое нный п у тем наследования тех или иных социокультурных традиций и ценностей . Род и тельские аттитюды транслируются из поколения в поколение , детерминирую т ся той социальной группой , в поле которой они формируются . Глубина осозн а вания родительских аттитюдов нахо диться в прямой зависимости с возможн о стью социального использования накопленного предыдущими поколениями опыта с учетом требований нового социокультурного инвайронмента , осозн а ния и анализа наследуемых родительских аттитюдов , обеспечивает гибкость и эффек тивность адаптации индивидов в социуме. Белова Е.А . Институт социальной работы . Саратов , 1997. Семья как социально-экологическая инвайронментальная ниша обесп е чивает решение проблем , связанных с индивидуальной безопасностью и эм о циональной поддержкой , защитой прав каждого в семье , обеспечивает физич е скую , психологическую , духовную основу жизнедеятельности всех ее членов , является межпоколенческой системой наследования социокультурных ко н структов и родительских аттитюдов. Семья всегда играла важную ро ль на всех стадиях жизни человека. В семье он вырастал , в семье формировалась его личность , в семье он воспитывал своих детей , обогащал свой мир чувств , самые яркие из них связ ы вались с семейными делами . Таким образом , семья представала натуральной средой обитания и для человека в пожилом возрасте , от семьи он надеялся п о лучить материальную , физическую и духовную поддержку. Как следствие преображения семьи под воздействием промышленного развития , урбанизации и растущей мобильности населения связи между пок о лениями внутри семьи , а также между братьями и сестрами становятся все б о лее слабыми и неглубокими . В этих условиях уменьшаются возможности , а временами и желание среднего поколения оказывать помощь старым родителям. В пожилом возрасте круг социальных св язей человека сужается до о т ношений с семьей , главным образом с супругой , детьми и внуками и , возмо ж но , также с братьями и сестрами , и отношения эти оказывают огромное возде й ствие на качество жизни и ее оценку . Возможность принимать участие в жизни семьи , хотя бы регулярно встречаться с ней , оказывает взаимную помощь и разного рода услуги вызывают у старого отца или матери не только естестве н ное удовлетворение от проявления своей сердечности , но и чувство безопасн о сти и признания своей роли в семье и общест ве . Широко распространено мн е ние , что все это могла обеспечить традиционная большая семья , особенно кр е стьянская , и в значительной мере также ремесленная , объединяемая общим и с точником существования , каким является семейная мастерская . Сопутству ю щий промыш ленному развитию индивидуализм разорвал характерную для тр а диционной семьи общность производства и потребления . По мнению многих , именно это привело к отдалению между родителями и детьми , к потере пож и лыми людьми поддержки молодых , на которую они всегда мо гли рассчитывать в случае нужды. Семья играет на поздних этапах жизни индивида исключительную роль . Она представляет собой ближайшее социальное окружение пожилого человека , способное оказывать и позитивное и негативное влияние на его адаптацию к изменивши мся после выхода на пенсию условиям жизни , на усвоение им новой социальной роли. Шапиро В.Д . Социальная активность пожилых людей в СССР . М .: Наука , 1983. С .97. В большинстве случаев "возврат " в нее не сопровождается негативными моментами , а имеющее мест о усиление внутрисемейной деятельности , как пр а вило , соответствует ориентациям , установкам и ожиданиям пожилого человека . В тоже время довольно значительная часть пенсионеров сталкиваются с тру д ностями в адаптации к новым семейным ролям и возрастанию объем а некот о рых своих функций. Несомненно , что в хозяйственно-бытовой взаимопомощи участие ста р шего поколения большее , причем это относится как к работающим , так и к пр е кратившим трудовую деятельность . Можно также отметить , что наиболее сил ь ным фактором , связы вающим старшее и среднее поколения , являются внуки . Желание принести именно им максимальную пользу нередко заставляет пенс и онеров идти на известный компромисс , жертвуя другими потребностями и беря на себя излишние обязанности по дому . Многие пенсионеры ста лкиваются с непониманием со стороны среднего поколения , считающего , что семья должна составлять чуть ли не единственный объект интересов пожилого человека , и воспринимающего вклад последнего , как нечто само собой разумеющееся. Семья - уникальная , ничем не заменимая система поддержки для пож и лых и старых людей , по крайней мере так должно быть . Вряд ли когда-нибудь опекунская функция семьи сможет перейти к кому-то другому . Хотя многие пожилые люди стремятся к автономии от детей : социальной , экономической , те рриториальной , для большинства из них семья по-прежнему - притягател ь ный центр их интересов , место удовлетворения многих фундаментальных чел о веческих потребностей , одна из главных социальных и психологических ценн о стей , важная сфера деятельности . Удовлетво ренность своим положением в с е мье , принятие семейных ролей и функций - эти факторы не только определяют степень реального участия пожилых людей в жизни семьи , но также побуждают их принимать вполне определенные решения , связанные и с вне семейной де я тельно стью , в том числе в сфере общественного производства . В первую оч е редь это подтверждается связью мотивов продолжения и прекращения работы с семейными обстоятельствами. Мотивы продолжения работы на производстве могут быть такими : - "Работая , я могу помогат ь своей семье материально ". Такая причина может объясняться не только уровнем жизни семьи и с а мого пенсионера , но и его желанием сохранить престиж , обусловленный пол о жением трудящегося человека , профессионала , кормильца , поставщика матер и альных благ , расп орядителя средствами семьи. - "Не хочу зависеть от родственников материально ". Этот мотив отражает неблагополучную ситуацию , когда получение м а териальной или другой подобной поддержки от родственников связывается в явной или неявной форме с дополнительны ми обязанностями в хозяйственно-бытовой сфере , уменьшением участия в принятии семейных решений , перера с пределением главенства . Но даже в тех случаях , когда помощь детей беск о рыстна и продиктована исключительно заботой о родителях , пенсионер может видеть в этом признак своей беспомощности , неполноценности , воспринимать как ущерб для самолюбия , авторитета , гордости . Мотивы прекращения работы могут быть следующими : - "Семья нуждалась в моей помощи на дому ". - "Я хотела заниматься воспитанием внуков ". Эти пр ичины имеют для женщины гораздо большее значение , чем для мужчины . Интересно , что вдовые связывают уход на пенсию с внуками вдвое чаще , чем женатые . В последнем случае воспитание внуков , заботы о них ра с пределяются между двумя представителями старшего поко ления и , по крайней мере , один из них может оставаться на работе . С другой стороны , вдовые , ос о бенно в семьях с неполным средним поколением в большей мере концентрир у ют внимание , чувства , эмоции на внуках , чем имеющие мужа или жену. Семейная ситуация явля ется одним из важных факторов , влияющих на трудовую активность людей , перешагнувших порог пенсионного возраста . Можно предполагать , что общественная деятельность неработающих пенси о неров зависит от семейно-бытовой деятельности , положения в семье и ее стру к туры. Семья - это основной элемент в системе взаимоотношений между пок о лениями. В настоящее время в семейно-бытовой сфере пожилой человек оказыв а ется беспомощнее ребенка , так как он не может пользоваться компьютером , не может научиться водить автомобиль , не умеет пользоваться сложной бытовой техникой , не может помочь внуку сделать уроки . Его умение запрягать лошадь или штопать белье и одежду не понадобится внукам , которые лошадь видели только на картинке , а что касается белья , то цивилизованный мир перехо д ит на одноразовое . Саралиева З.Н ., Балабанова С.С . Пожилой человек в центральной России // Социс . 1999. № 12. С .63. В семье , состоящей из нескольких поколений , пожилым людям (чаще б а бушкам ) уготована участь домашней прислуги , но даже здесь возникают ко н фликты , скажем между взрослой дочерью и ее матерью . Последняя не так ст и рает , не то покупает , не так готовит . Проблема ухода за детьми , воспитания внуков - также обширное поле конфликта трех поколений : попытки бабушки воспитывать внука добрым , милосердным , отзывчивым встречаются в штыки родителями , которые хотели бы видеть ребенка индивидуалистом , жестким , р а ботающим локтями , конкурентоспособным в мире бизнеса. Старшее поколение осуществляет важную социальную функцию связи поколений , являясь необходимым зв еном цепи , уходящей в далекое прошлое . Но память о прошлом сегодня больше накоплена в книгах , кинофотодокуме н тах , на компакт дисках , нежели в ненадежной памяти стариков . Даже в семе й ном кругу передача семейных традиций от старшего поколения к младшим , п а мя ть о предках , как правило , не реализуется . Сегодня при опросах ста р шекластников становится нормой , когда многие молодые люди не могут назвать места работы и должности отца или матери , не говоря уже о биографии родителей , тем более - бабушек и дедушек . Что касается более дальних пре д ков , то они должны быть совершенно выдающимися людьми , чтобы правнуки могли что-то знать о их жизнедеятельности (и не просто из семейных преданий , а из книг и СМИ ). Причины наиболее частых конфликтов в семьях из трех поколений - ра с пределение ролей , борьба за главенство . У старших опыт , молодым бы сл у шаться , а они почему-то не хотят. Распад , дробление большой семьи - процесс объективный . На Западе он начался раньше , у нас позже . Нуклеарная семья , родители - дети , становится прео бладающей . Это связано со многими сложными процессами - индустри а лизацией , урбанизацией , научно-технической революцией . Но нельзя тут , наверное , недооценивать и факторов субъективных , психологических . Легко ли жилось детям , где командовали старшие , порой д овольно деспотично ? Уход из под диктата можно считать явлением общественно-прогрессивным и необх о димым . Молодых людей уводили из дому тяга к самоутверждению , поиск во з можностей для этого . И сегодня , хотя от прежней родительской власти почти ничего не остал ось , они жаждут автономии , особенно после вступления в брак . Мудрые родители понимают это желание и идут ему на встречу , если могут пойти . Но , увы , не каждые родители могут обеспечить молодоженов отдельным жильем , а совместное проживание бывает очень слож н ым , даже при обоюдном стремлении понять друг друга и чем-то поступиться . Родителям кажется , что они творят благое дело , учат уму-разуму , а молодые иногда из-за этого "блага " разводятся . Излишне опекая взрослых детей , освобождая от решения многих жизненных проблем , родители в то же время жалуются на их несамостоятел ь ность . Особенно трудно складываются отношения в семьях , где у старших нет своих интересов , личных целей и они полностью отождествляют свою жизне н ную перспективу с жизнью детей. Зачастую конфликты возникают из-за того , что молодым легко все в доме менять , перестраивать , обновлять , спешить за модой , а пожилые люди больше ценят то , к чему привыкли . В этом скорее не старомодность вкусов , а особая мудрость. Сейчас изменились пожилые люди . Чем выше уро вень образования , чем шире интересы , тем больше дорожат они своей суверенностью . Да и с жильем стало полегче : хоть все еще остра эта проблема , но уже не так , как двадцать-тридцать лет назад . "Помогать взрослым детям , заботиться о внуках надо , но жить лучш е отдельно , пока себя обслуживаешь " - вот точка зрения многих пе н сионеров , особенно "молодых ". Но что не говори , трудно одиноко живущим старикам , особенно когда дети в другом городе. Невольно вспоминаются слова А.С . Пушкина : "... семья должна быть о д на под одной кровлей : муж , жена , дети - покамест малы ; родители , когда уже престарелы ". Многие сегодня разделяют взгляды Александра Сергеевича , но как их воплотить в жизнь ? Одни требуют строгих правовых , административных , общественных мер . Считают , что закон до лжен "обязать отъявленных эгоистов жить вместе с п о жилыми родителями ", что детей , "спихнувших " мать или отца в дом для пр е старелых , надо судить . Но не сократим ли мы при этом жизнь пожилым род и телям ? Нечасто встретишь мать , желающую публичного позора своим детям , даже если она льет из-за них слезы. Александрова Т . Годы и заботы . М .: Изд-во полит . лит-ры , 1991. С .112. Конституцией определена обязанность детей "заботиться о родителях и оказывать им помощь ". Можно взыскать алименты с забывших о своих святы х долгах , но только большинство стариков нуждаются не в материальной по д держке , а в моральной . Поэтому у многих сама мысль о строгой регламентации отношений вызывает протест : "Жить вместе по обязанности ? Какой же климат будет в такой семье ?" Дети привыкли видеть в родителях опору и не всегда вовремя замечают , что наступил новый этап отношений , новое распределение ролей , когда они должны заботиться о своих родителях. Некоторые видят причину всех бед в "разрушении " больших семей и вспоминают о прежнем патриа рхальном укладе семьи , где не было одинокой старости. В самом деле , никакой закон не сможет учесть все разнообразие семе й ных сложностей , конфликтов. Квартирные обмены в пределах одного города - жить вместе , поближе - тоже не просты . И , конечно , пожилым р одителям и взрослым детям нужна здесь помощь общества , исполнительных органов власти , которые , обеспечивая жильем , должны и учитывать вопросы расселения . Близость проживания сп о собствует контактам. Проживая вместе или неподалеку друг от друга и поддерживая достато ч но частые контакты , родители и их взрослые дети могут оказывать взаимные жизненно важные услуги и помощь . Для родителей это имеет значение не тол ь ко в материальном отношении , но и в эмоциональном , как выражение памяти и близости , уважения и сердеч ности . Услуги и помощь со стороны взрослых д е тей имеют для родителей тем большую ценность , что во многих случаях они являются единственными значимыми для них контактами с людьми. А пожилые родители , в свою очередь , могут помогать вести домашнее хозяйство , присматривать за внуками . Обмен услугами и помощью несравнимо выше между родителями и взрослыми детьми , живущими вместе или недалеко друг от друга. Но если старые люди по тем или иным причинам - географическим , пс и хологическим - не могут жить вместе с дет ьми , то государство должно о них заботиться так же , как и об одиноких. Хотя эпитет "счастливая " и не годиться для старости , но разве любовь и забота детей - не из области счастья ? Хорошо приходить в дом , где вместе со взрослыми детьми и внуками живут ба бушка с дедушкой . Особый уют в этих домах . Здесь тихие , спокойные вечера , когда молодой хозяйке , прибежавшей с работы , не надо «разрываться» между плитой и детьми . У бабушки уже готов ужин , и вся семья садится за стол . Старый добрый порядок , который не та к просто сохранить при нынешних ритмах жизни , особенно в больших городах . Мы привыкаем есть на ходу , а накрытый стол - это разговоры , которые маленьких детей приобщают к заботам взрослых , а бабушке с дедушкой дают ощущение наполненности жизни . Они в курсе д ел своих детей и внуков . Все , что с ними происходит , их непосредстве н но касается . А если могут дать совет - счастливы. В семье , где складываются подобные отношения , не услышишь от ста р ших ворчливого : "Вот мы в дни нашей молодости ..." Они и от сегодняшних дней не отстают , знают , что нынче читают , и даже к музыкальным вкусам вн у ков относятся с пониманием . В таких домах нередко собираются родственники . Как важно , особенно при малочисленности нынешних семей , чувство родства , рода , корней. Это каждому и в себе помогает разобраться , случайном и неслучайном в своей жизни . Однако мало и все меньше таких домов. Дети необыкновенно чутки и улавливают все оттенки взаимоотношений в семье . Опыт многих семей показывает , что дети повторяют своих родителей . Если родители х орошо относятся ко своим старикам , то они могут быть сп о койны : у них будет счастливая старость. Подведем итоги данного параграфа. Пожилые люди долгое время являлись трансляторами культурных трад и ций и занимали влиятельную и авторитарную позицию в обществ е , таким обр а зом , они служили молодежи положительными образцами для подражания . Т а кие отношения между поколениями были закономерны , так как они удовлетв о ряли основные потребности как детей и подростков , так и пожилых людей . П о жилые люди выполняли наставнич еские функции , передавая свои знания и опыт молодым , для которых такая информация была необходима . Таким обр а зом пожилые люди получали возможность адаптироваться к новым социал ь ным ролям и найти механизмы самореализации , а молодежь приобретала жи з ненно важ ные навыки. Сегодня же эти знания и профессиональные навыки в массе приобрет а ются через социальные институты и устаревают несколько раз в течение жизни одного поколения . Таким образом старики превращаются в "носителей пр о шлого " - отживших ценностей , устаре вших профессиональных знаний , нену ж ных эталонов поведения , только мешающих адаптации активного населения . Трудовой опыт старшего поколения в большинстве случаев остается невостр е бованным , а попытки использовать хорошо работающие в прошлом методы о р ганизаци и труда , стимулирования работников , продвижения по службе могут оказаться даже вредными . Это трижды справедливо для России , переходящей от плановой к рыночной экономике. Представители поколения , рожденного в 60-е годы , говорят о том , в их жизни бабушки и д едушки имели большое значение : они ухаживали за внук а ми , когда те болели ; рассказывали сказки ; служили защитой и источником с о чувствия ; были наиболее близким и доверенным другом ; никогда их не наказ ы вали ; всегда были добры к ним и прощали ошибки . Сейчас ж е некоторые пожилые люди избегают общества молодых , ворчат на них , критикуют их поведение и взгляды . Им кажется , что теперешние мол о дые люди - грубые , в целом - иные. Грегер О . Жить не старея . М .: Физ-ра и спорт , 1991. С .206. В настоящее время , в связи с увеличением числа нуклеарных семей , о б щение старшего поколения с младшим затруднено , хотя конечно имеет место . С физическим удалением поколения дедов и бабушек из мира , в котором во с питывается ребенок , его жизненный опыт "сокращается на поколение , а его связи с прошлым ослабевают ". С распадом многопоколенных семей появились проблемы одиночества в старости , детской беспризорности . Вот почему так важны многопоколенные семьи. В экономически развитых странах люди старше 60-ти лет составляют 20-25%. Это отраз илось на программе действий ООН и ВОЗ . 1993 год был объя в лен годом пожилых людей и солидарности между поколениями , а 1994 год - г о дом семьи . И такая постановка вопроса не случайна , ведь совместное прожив а ние пожилых людей с семьей - это проблема и для семь и , и для пожилого чел о века. Поляков А ., Гниденко Т . Третий возраст // Социальная защита . 1996. № 2. С .121 2.2. Практики межпоколенных взаимодействий Пожилой человек в конкретном обществе может выступать в качестве субъекта ср едовой активности , то есть действовать на благо этого общества или просто участвовать в его жизни . Он может также быть объектом средовой а к тивности , что означает , что местные организации или социальные учреждения занимаются помощью пожилым людям . Но , незав исимо от того , в какой роли (объекта или субъекта ) выступает пожилой человек в конкретном обществе , каждая из этих ролей способствует уменьшению чувства его одиночества и изолированности от общества . И чем глубже и живее будет связь с обществе н ностью , тем больше и сильнее будет чувство общности с ней. Старость : популярный справочник . / Под ред . Яцынина К.Н . М . Большая Российская Энциклопедия , 1996. С .94. Существует большое разнообразие контактов и сфер деятельности для пожилого человека , который желает з аняться полезной для окружающих де я тельностью . Контакты устанавливаются в первую очередь через формальные учреждения , общественные организации и группы , имеющиеся в данном ра й оне . Кроме того , пожилые люди могут поддерживать связи с коллегами по р а боте , зна комыми , соседями . Наиболее простая и распространенная форма о б щения существует в группах , состоящих из бабушек и внуков , за которыми они присматривают . Бабушки заняты беседами , внуки - совместными играми. Это убеждает нас в том , что согласие между пожилыми людьми и мол о дежью не только существует , но и имеет возможности для своего развития. Пожилой человек контактирует с названными социальными группами в относительно узкой сфере : в магазине , парке , библиотеке , клубе и других кул ь турных учреждениях . Ограниче ние пространства , в котором происходят эти контакты , наступает одновременно с убыванием физических сил стареющего человека , вплоть до полного "замыкания " в собственном жилище . В этом сл у чае старый человек перестает быть участником общественной и культурной жизни и часто становится объектом активности местной общественности . Р а зумеется , это относится не ко всем старым людям , социальные контакты кот о рых ограничены квартирным пространством . Многие из них не только сохр а няют культурную активность : читают , слуша ют радио , смотрят телепередачи , имеют хобби , но и организуют дружеские встречи , осуществляют опеку над внуками . Если же пожилой человек находится в хорошей физической форме , то он может реализовать себя в таких , наиболее характерных для нашего общ е ства , на правлениях деятельности в его микросоциальном окружении , как оп е кунско-воспитательная , административно-организационная и культурно-просветительская. Чтобы помочь пожилым людям активно включиться в общественную жизнь , необходимо выделить такие интересы ста ршего поколения , которые сближают его с другими возрастными группами . Именно интересы активиз и руют жизнь людей , выступают побудительным мотивом , который направляет деятельность субъектов на удовлетворение потребностей . Общность интересов рождает единство ц елей и единство действий , вследствие чего возникает общ е ственное согласие , проявляющееся в поддержке. Васильев В.А . Общность интересов - основа общественного согласия // Социально-гуманитарные знания . 1999. № 1. Симбиотичности поколений и стабильности о бщества способствуют практики межпоколенных взаимодействий. В современном обществе развиваются различные межпоколенные пра к тики , предусматривающие систематическое и преднамеренное взаимодействие между пожилыми и молодыми людьми в обществе. Такие практики предлагают механизм , с помощью которого люди ра з личных поколений сотрудничают для того , чтобы поддерживать и оберегать друг друга . Межпоколенные практики позволяют удовлетворить потребности в контактах между поколениями , разрушая барьеры , которые современн ое общ е ство установило между возрастными группами. Практики взаимодействия поколений затрагивают множество социал ь ных , экономических и политических факторов , влияющих как на молодых , так и пожилых людей . Например , в США межпоколенные практики успешно и с пол ьзуются с 1963 года , их применение эффективно в решение таких проблем как социальная изоляция , дистанцированность поколений друг от друга и от общества , дискриминация по возрасту как при приеме на работу , так и при увольнении и множестве других. Первонача льно межпоколенные практики были созданы с целью преод о леть негативные последствия географического разделения поколений , так как 30-40% американских семей жили вдалеке от родителей . Недостаток межпок о ленных контактов в семье способствовал возникновению чув ства одиночества и ненужности среди пожилых , так как они теряли значимые роли в семье , а дети и подростки теряли положительные образцы для подражания , ласку и заботу бабушек и дедушек . Начали появляться стереотипы в отношении обоих пок о лений. В дальнейшем (1980-1990-е годы ) межпоколенные практики сосредот о чились на решении определенных социальных проблем , воздействующих на молодежь и людей пожилого возраста. Детям и подросткам эти практики помогают в решении таких проблем как : заниженная самооценка , исклю чение из школы , злоупотребление алког о лем и наркомания , вовлечение в банды , ранняя беременность. Для пожилых людей участие в межпоколенных практиках помогает изб а виться от ощущения своей бесполезности и чувства одиночества , алкоголизма , а также решить проб лему занятости . Практики межпоколенного взаимоде й ствия способствуют восстановлению связей с семьей и обществом. Первоначально к работе в межпоколенных практиках привлекались в о лонтеры . С развитием и расширением этих практик стало увеличиваться число профе ссионалов , работающих в этой области . В начале 1980-х годов в США возникают академические курсы для специалистов , работающих в области межпоколенных взаимоотношений. Существует множество различных практик межпоколенного взаимоде й ствия . Одна из первых прак тик предполагала еженедельное посещение детьми младших классов выздоравливающих пожилых людей , которые жили по сосе д ству . Другая практика предоставляла людям старше 60-ти лет волонтерскую работу : они посещали детей младшего возраста с задержкой умственного ра з вития . Обычно такие практики обеспечивают уход за детьми в рабочее время , а также предоставляют услуги пожилым людям , которые больны , но все еще ж и вут в собственных домах . "Бабушки и дедушки " - одна из самых крупных программ-практик , пр и званная привл ечь пожилых людей к общению с детьми , нуждающимися в ос о бом внимании и уходе в неблагополучных семьях , домах для детей с умстве н ными , физическими и эмоциональными расстройствами . Пожилые люди о б служивают обычно двух детей , постоянно общаются с ними , станов ятся для них любящими бабушками и дедушками. Лекции по технологии социальной работы . / Под ред . Холостовой Е.И . М . 1998. Ч .111. С .62. Межпоколенные практики можно разделить на три основных группы : 1. Пожилые люди , предоставляющие услуги детям и подрост кам. 2. Дети и подростки , предоставляющие услуги пожилым людям. 3. Дети , подростки и пожилые люди , обслуживающие людей других во з растов. Успех программ взаимодействия поколений непосредственно связан с уровнем поддержки таких программ преподавателями и род ителями. Практики первого типа применяются , как правило , в детских садах , шк о лах , колледжах . Пожилые люди делятся своими знаниями и опытом с детьми , тем самым обеспечивая ценную помощь преподавателям , воспитателям , род и телям и обществу в целом . Пожилой че ловек может быть наставником , восп и тателем , няней , взрослым другом или тренером . Во всех случаях он служит п о ложительным образцом для подражания. Наставники поддерживают детей и подростков , могут быть их адвокат а ми , мотиваторами и , конечно , должны быть их друзьями . Часто наставник и его подопечный разделяют общие интересы . Подбирает пожилых людей , которые хотят быть наставниками , обучает их и оценивает работу координатор от шк о лы или агентства . Результатом таких программ для детей и подростков является пов ышение успеваемости в школе , повышение самооценки , а также дети пол у чают ценный жизненный опыт , пожилые же , в свою очередь , получают во з можность разделить свой жизненный опыт и передать навыки молодому пок о лению , а также возможность конструирования новых , полезных социальных ролей. Практики , где пожилые люди выполняют функции воспитателя или н я ни , привлекают пожилых людей в хорошей физической форме . Центры охраны детства , детские сады и школы - типичные места работы для работы воспитат е лей . Няни могут рабо тать в больницах , клиниках , центрах поддержки семьи , библиотеках и детских домах. Практики , в которых пожилые люди являются взрослым другом для по д ростков , могут включать телефон доверия , помощь в учебе или социальную поддержку . В семейных или детских пра ктиках поддержки участники встреч а ются регулярно . Взрослый друг обеспечивает поддержку и товарищеские о т ношения детям и их родителям . Они могут читать книги , рассказывать истории , играть в игры . Пожилые люди могут также выполнять функции тренера , если они ранее увлекались каким-либо видом искусства или спорта. Программы , в которых дети и подростки предоставляют услуги пож и лым людям , обычно предназначены для больных стариков или тех , которым необходима ежедневная помощь в ведении домашнего хозяйства. Дети и подростки могут выполнять несколько функций : посетители , ко м паньоны или помощники , преподаватели . Они могут посещать пожилых людей как индивидуально , так и в группе . Дети и подростки могут читать для пож и лых людей , ставить им музыку , обмениваться впечатле ниями , сопровождать их на прогулки , писать письма . Общаясь с детьми , пожилые люди находят в них заинтересованных , благодарных слушателей. Также дети и подростки могут работать вспомогательным персоналом в специализированных санаториях , социальных службах и больницах . Для пр и менения данной практики необходим координатор , который принимает на р а боту добровольцев и обучает их необходимым навыкам . Компаньоном или п о мощником может стать учащийся средней школы или студент колледжа , так как эта работа достаточна сложна для младших детей . В обязанности помощн и ка входит посещение врача вместе с подопечным , уборка дома , посещение п о жилых людей , страдающих деменцией . Такие виды услуг могут оказывать ст у денты , изучающие геронтологию , физиотерапию , социальную работу , со четая теоретические знания с практикой. В некоторых межпоколенных практиках молодые люди могут выполнять функции преподавателя , например , подросток может научить пожилого челов е ка пользоваться компьютером , обучить иностранному языку. Дети , подростки и по жилые люди могут также объединяться вместе , расширяя круг своих возможностей . Такие практики обычно проводятся на о т крытом воздухе . Например , проекты озеленения улиц , выращивания цветов и овощей , переработка мусорных отходов , строительство детских площадок . Обычно люди участвуют в таких мероприятиях на добровольной основе , одн а ко существуют и долгосрочные проекты , финансируемые как местными орг а нами , так и государством. В нашей стране имеется богатейший опыт позитивных межпоколенных взаимодействий : движени е "тимуровцев ", просуществовавшее более 60-ти лет ; общественная работа пенсионеров , включающая шефскую работу с трудными подростками , организацию досуга детей , подготовку и проведение праздников улиц ; Шапиро В.Д . Социальная активность пожилых людей в СС СР . М .: Наука , 1983. С .82. работа клубов по интересам . Буквально 15 лет назад основной формой общественно-полезной де я тельности пионеров была тимуровская работа , которая включала : бескорыс т ную помощь ветеранам войны и труда , семьям военнослужащих , забот у о м а лышах , пожилых людях , больных и инвалидах . Существовала и работа в зоне пионерского действия : деятельность на территории (благоустройство и озел е нение дворов ), работа с людьми по месту жительства (разнос лекарств бол ь ным , обслуживание пожилых читател ей ). Система воспитательной деятельности пионерской организации . М .: Педагогика . 1978. В современной ситуации наблюдается значительное сокращение матер и альной базы для организации культурного досуга , поэтому в системе досуговой деятельности молодежи и пожилых людей превалируют формы , которые не требуют материальных затрат , а именно : пожилые , как правило , предпочитают телесериалы , а молодежь увлекается компьютерными играми , которые сами по себе лишь вытесняют и заменяют реальность , изолируют человека от взаим о действия с миром , ведут не к развитию , а к атрофии способностей . В этой связи главной целью всех образовательных программ должно быть развитие вну т ренней мотивации к занятиям спортом , посещению театров , музеев , чтению , творчеству. Таким образом , в н астоящее время в России существует потребность в организации клубов , творческих кружков , причем наиболее актуальна такая п о требность среди детей , подростков и пенсионеров. В Саратове клубы по интересам для пожилых людей организованы при центрах социальног о обслуживания населения . Например , при заводском ЦСО г . Саратова действуют четыре таких клуба : клуб садоводов и огородников , ювенологический клуб , клуб прикладного творчества и шахматный клуб . Также в декабре 1996 года открылся клуб для пожилых людей при ЦСО октябрьского района , а именно отделение дневного пребывания - структурное подразделение , предназначенное для медицинского , культурного обслуживания и отдыха людей пожилого возраста : пенсионеров и инвалидов , способных к а к тивному образу жизни. Белико ва М.Г . Клуб пожилых людей : опыт работы отделения дневного пребывания октябрьского ЦСОН г . Саратова / Международный Год Пожилых Людей : социальные исключения по полу и возрасту . Саратов . 2000. С .59. Здесь работают психолог , инструктор по лечебно-оздоровит ельной ги м настике , библиотекарь и культоорганизатор . Культурно-познавательная пр о грамма включает в себя такие мероприятия как экскурсии в музеи города , на выставки , в цирк , парк культуры и отдыха и т.д . На занятиях с психологом о б суждаются самые разнообраз ные темы , касающиеся проблем пожилого возра с та . Заседания клуба - это нетрадиционные лекции , а интересные психотерапе в тические и тренинговые занятия . Здесь отмечаются различные праздники . Все мероприятия осуществляются на благотворительной основе . Таким об разом , этот клуб объединяет самых разных по возрасту , образованию , увлечению л ю дей , не потерявших самое главное - интерес к жизни. Примером межпоколенной деятельности может служить ассоциация "Б а бушкина забота " города Москвы . Эта организация объединила же нщин пенс и онного возраста , которые беспокоятся о будущем своих внуков . Первая задача данной ассоциации - восстановить связь поколений через построение род о словного Древа. Знание о своем родословном Древе является бесценным подарком для внуков , а само постр оение Древа служит важным средством воспитания посл е дующих поколений. Скороходова Г.В . Связь поколений и информационное пространство Рода / Международный Год Пожилых Людей : социальные исключения по полу и возрасту . Саратов . 2000. С .46. Восстанавливая с вою родословную , пожилой человек удовлетворяет п о требности в самопознании и уважении , признании со стороны потомков . Име н но пожилые люди являются носителями семейной истории , о которой нево з можно узнать из других источников . Чтобы заняться историей рода шк ольники обращаются к генеалогии , изучающей происхождение и родственные связи р о дов и отдельных лиц на протяжении многих поколений , так как попытки узнать что-либо у родителей чаще всего остаются без ответа . Такая программа очень актуальна для нашей страны, потому что оторванность от корней приводит к разрыву поколений . Данную программу можно отнести к третьему типу ме ж поколенных практик , когда пожилые люди и молодые объединяются вместе для взаимовыгодного сотрудничества . Деятельность "Бабушкиной заботы " в другом направлении привела к с о зданию "Школы добра ", где детей учат терпимости , мирному сосуществов а нию , эмпатии и сочувствию . Школа для малышей объединила поколения во с поминаниями об играх , в которые играли бабушки , об их детстве . Так с пом о щью игр четыр е поколения объединились в коллектив . Это направление де я тельности данной ассоциации относится к первому типу межпоколенных пра к тик , когда пожилые люди объединяются для того , чтобы помочь подрастающ е му поколению . Тульский региональный Центр поддержки жен щин и семьи "Подруга " ведет работу по оказанию социальной , психологической и юридической пом о щи пожилым людям силами молодежных добровольческих отрядов. Леонова Л.В . Молодое поколение помогает пожилым / Международный Год Пожилых Людей : социальные исключе ния по полу и возрасту . Саратов . 2000. С .47. Волонт е ры набираются из числа студентов старших курсов высших и средних спец и альных учебных заведений : юристов , социальных работников , медиков , спец и алистов по ремонту бытовой техники . Много предложений идет по организации культурного досуга пенсионеров. В Туле также создана программа "Але , бабуля ?" Школьникам предлаг а ются телефоны одиноких пожилых людей , которым они могут позвонить , под е литься своими проблемами и спросить совета в тех случаях , когда они не мог ут обсудить свои проблемы с родителями , а также выслушать пожилых людей и , возможно , помочь им . Тульские программы можно отнести ко второму типу межпоколенных практик , когда дети и подростки помогают пожилым людям . Развитие межпоколенных взаимоотношений сегодня очень важно в связи со сложными социально-психологическими условиями воспитания детей в с е мьях , стоящих на грани развода , в неполных семьях и тех , где родители ведут аморальный образ жизни . В таких семьях , как правило , нарушаются психолог и ческие с вязи между ребенком и родителями , что приводит к уходу детей из с е мьи , росту детского бродяжничества , наркомании . Бабушки и дедушки могут взять на себя обязанности родителей. Практики межпоколенного взаимодействия положительно влияют как на молодых , так и на пожилых людей. Межпоколенные контакты улучшают физическое и эмоциональное сам о чувствие пожилых людей , повышают их жизненную активность. Дети начинают более полно понимать изменения , происходящие с во з растом и не бояться своего старения . Дети , которые р азвиваются и взаимоде й ствуют с пожилыми людьми , приобретают способность видеть в них личн о стей , а не стереотипные образы , а также они могут изучать историю со слов старшего поколения , которое представляет культуру и образ жизни прошлых лет . Контакт с больн ым пожилым человеком может подготовить детей к заботе о своих родителях и пожилых людях в будущем. Нами была предпринята попытка применить одну из программ межпок о ленного взаимодействия , в основе которой лежит ирландская методика "В свое время " 1993 г . Anny Dempsey, Genny Dempsey. In Due Season. A programm for post-primary schools about being young and growing old. National Council for the Elderly Publication. Corrigan House, Fenian Street, Dublin 2.: No.31, 1993. 65p. Перевод И.Б . Проскуряковой , Е.М . М айшевой. (см . приложение ). "В свое время " - это целостная , логически выстроенная система занятий , адаптированная к использованию в российских условиях . Данная программа предназначена для студентов младших курсов (17-20 лет ). Программа позити в ных межпокол енческих коммуникаций - курс эксперементального обучения , который поможет молодому поколению лучше разобраться в восприятии пож и лых людей и в собственном взрослении . Цель программы - содействовать сол и дарности между молодыми и пожилыми людьми , исследовать то , как старшее и младшее поколение чувствуют себя в нашу эпоху , предоставить правильную информацию , отражающую природу старшего поколения . Программа создана по инициативе Национального Совета Старейшин в 1993 году - в Европейский год пожилых людей и соли д арности между поколениями . Она финансировалась при поддержке Ирландского Координационного Комитета и Комиссии Евр о пейской Общины . Общее значение программы заключается в содействии темам Года - "Позитивный вклад пожилых людей ", "Все возраста объединяйтесь ", к о торые являются вечными темами . Программный материал предусматривает разнообразные методы обуч е ния : дебаты , небольшие дискуссионные группы , викторины , ролевая игра и другое . Программа направлена на формирование и развитие положительного отношения молод ежи к старшему поколению и старению , бросает вызов нег а тивному отношению к старости. Ответы на вопросы и задания программы использовались нами для и с следования аттитюдов молодежи к пожилым людям . Методы исследования с о ставляли групповое формализированное и нтервью , свободное (групповое ) и н тервью , прямое наблюдение . Предметом исследования в нашей работе являю т ся межпоколенные взаимодействия , а объектом – геронтологические установки молодежи. Программа была проведена в СГТУ , а также в Городском Центре пом о щи женщинам , семье и детям . В исследовании принимали участие студенты второго курса СГТУ специальности социальная работа (15 человек ), а также пожилые люди , посещающие клуб "Островок надежды "Очарование "" при ГЦ помощи женщинам , семье и детям (13 человек ). В задачи клуба входит : 1)оказание правовой , психологической , медици н ской , информационной , консультативной и патронажной помощи ; 2)расширение сферы общения пожилых людей : организация встреч по интер е сам , совместное проведение культурно-досуговых мероприятий ; 3)пропаганда здорового образа жизни ; 4)социальная интеграция пожилых людей в общ е ственные объединения . А также одним из направлений работы клуба является поиск взаимопонимания между поколениями через общение пожилых людей с их внуками , ведь именно в их ещ е не сформировавшемся мировоззрении дол ж но быть заложено чувство уважения к старшим . Было проведено 8 занятий , которые включали обсуждение следующих вопросов : каковы позитивные и негативные стороны молодости и старости , к о гда начинается пожилой возраст , к ак живут пожилые люди , когда ты являешься пожилым в глазах общества , чем пожилые люди отличаются от молодежи ; из у чение образов , которые формируют СМИ у молодых людей относительно п о жилых ; обсуждение проблемы ухода за пожилыми людьми , проблемы стере о типного восприятия старшего поколения ; рассмотрение будущего и дискуссию относительно того , что мы можем сделать сегодня для создания лучшей обст а новки завтра ; изучение взглядов поколений относительно друг друга. Целью первого урока было введение понятий возраст и взросление ; определение плюсов и минусов молодости и старости. Среди позитивных сторон молодости студенты выделили такие как : а к тивность , радость , перспективность , влюбленность , веселость , а среди негати в ных - неопытность , нетерпимость , эгоистичность , рискованность , беспокойство о будущем , неосторожность . Что же касается старости , то к позитивным ее ст о ронам студенты отнесли отдых , возможность посвятить время себе , любимому делу , наличие опыта и знаний , а к негативным - болезни , одиночество , немо щ ность, бедность , морщины , приближение смерти. Когда студентам было предложено охарактеризовать свой возраст (17-20 лет ) и возраст 65 лет с помощью различных слов , то были получены следующие ответы : 17-20 лет - молодой , глупый , неопытный , веселый , ровесник , акт ивный , беззаботный , мечтающий , наивный , перспективный , ошибающийся , зависимый , безответственный , находящийся под контролем. 65 лет - пожилой , седой , больной , мудрый , опытный , одинокий , совет у ющий , дедушка (бабушка ), зрелый , отдыхающий , читающий книги , газе ты , з а ботящийся о внуках , пенсионер. На этом же уроке группе были разданы опросники : "Возраст , когда ты имеешь право ", где были вопросы для уточнения знаний студентов о своих юридических правах , а также такие философские вопросы , как : - В каком возрасте В ы уже достаточно зрелый (ая ), чтобы целиком отв е чать за свою жизнь ? - В каком возрасте Вы являетесь достаточно ответственным (ой ), чтобы заботиться о других ? - В каком возрасте Вы перестаете быть ценным для общества ? На втором уроке была дискуссия по поводу того , когда начинается п о жилой возраст , как живут пожилые люди , чем они отличаются от молодежи , когда ты являешься пожилым в глазах общества . Были получены разные отв е ты . Однако 70% считает , что пожилой возраст наступает с выходом на пенсию , а также тогда , когда перестаешь быть активным , когда ничего не хочешь в жи з ни . Студенты отмечают тот факт , что в нашей стране государство плохо заб о тится о пожилых людях , поэтому они связывают старость с одиночеством , бе д ностью , отсутствием возможностей , особенно для р еализации себя в професс и ональной деятельности . Студенты подчеркивают то , что старые люди являются помехой для многих семей , дети им мало помогают . По их мнению , молодые отличаются от пожилых взглядами на жизнь , внешним видом , активностью , спонтанностью , о ткрытостью всему новому , характером проведения досуга , а пожилые люди более рассудительные , опытные , мудрые , консервативные , труднее приспосабливаются к непредвиденным ситуациям. Третий урок позволил нам исследовать образ пожилого человека в сре д ствах мас совой информации и изучить то , какие образы СМИ формируют у м о лодых людей относительно пожилых . Сначала студентов попросили указать и с точники информации о пожилых людях и проранжировать их по степени зн а чимости . Наиболее значимым источником оказалось микро социальное окруж е ние , в частности бабушка , дедушка , родители , соседи . Далее ответы распред е лились следующим образом : телевидение , реклама , школа , книги , религия , бр а тья (сестры ). Затем группе были разданы опросники , после заполнения которых у каждого студе нта должен был сложиться определенный список пожилых л ю дей , в который входили вымышленные персонажи из теле -, видеофильмов , книг , журналов , а также пожилых людей , занимающихся политикой и шоу-бизнесом (музыкой , театром , рекламой ). После этого была проведен а дискуссия по вопросам , указанным в приложении . Студенты указали таких пожилых л ю дей , которых они часто видят на телевидении , как Якубович , Петросян , Ельцин , Горбачев . Они отметили , что в зарубежных "мыльных операх " пожилые испо л няют роли влиятельных , бог атых , властных людей , а в рекламе изображаются в роли дающих советы (например , "Комет ") или рекламируют лекарственные средства . Среди фильмов , где играют актеры в возрасте 60 лет и старше были названы следующие : "Ворошиловский стрелок ", "Весна ", "Скала ", " Америка н ская дочь ", "Старые клячи ". Также студенты вспомнили вымышленных перс о нажей в возрасте 60 лет и старше из таких книг , как "Унесенные ветром " (тетя Питти ), "Тихий Дон " (Ильинична ), "Война и мир " (Кутузов ), "Отцы и дети " (Павел Петрович ), "Возлюби бл ижнего своего " (Мориц Розенталь ), а также сл е дующих сказочных персонажей : старик из "Сказки о золотой рыбке ", Баба Яга , Кощей Бессмертный , Дед Мороз , старуха Шапокляк . Эти герои являются как положительными , так и отрицательными . Журналы , где пишут о пожилы х л ю дях были указаны такие : "Караван историй ", "Здоровье ", "Крестьянка ", "Соц и альная защита ". Среди пожилых людей , занимающихся музыкой были отмеч е ны Добрынин , Кобзон , Шуфутинский , Пахмутова , Пьеха , Элтон Джон , Джо Кокер . Большинство считает , что не важно каков возраст исполнителя или ко м позитора , главное - какую песню и как он ее исполняет . При заполнении опросника у студентов вызвали затруднения литерату р ные герои в возрасте 60-ти лет и старше . Немногочисленные персонажи , кот о рые вспомнили студенты , не в ыходят за рамки школьной программы . Это гов о рит о том , что молодежь не интересуют геронтологические персонажи , они не воспринимаются как образцы для подражания. На четвертом занятии студентам было предложено описать ситуации , в которых пожилым людям требу ется уход , изучить то , какая поддержка необх о дима и кто ее должен осуществлять . Студенты назвали такие ситуации , как т я желые заболевания , психические расстройства , инвалидность и предложили следующие виды поддержки : социальная работа на дому , помощь социал ьных служб , создание различных центров , которые бы занимались проблемами од и ноких пожилых людей , находящихся в трудных ситуациях . 90% придерживае т ся такого мнения , что ухаживать за пожилым человеком должна семья , а мат е риально поддерживать - государственны е органы . Наши выводы согласуются с тем , что несмотря на появление новых форм геронтологического сервиса о с новной должна быть помощь на дому , помощь семьи , так как для пожилого ч е ловека благоприятнее , как в эмоциональном , так и физическом плане , как мо ж но больше находиться в семье , и только в экстренных случаях нужно обращат ь ся в гериотрические стационары . Целью пятого урока было изучение процесса формирования стереотипов и применение ярлыков к пожилым людям сторонниками дискриминации по возрастному призн аку. Студенты перечислили следующие стереотипы : все пожилые критикуют молодых , любят посплетничать , бабушки в транспорте агрессивно настроены , все пожилые люди больные и бедные , пожилому человеку ничего не надо : ни модной одежды , ни косметики , с возрастом возникает старческое слабоумие , большинство пожилых людей одиноки , у пожилого человека уже все в пр о шлом , ему не к чему стремиться , в старости жизнь становится неинтересной . На вопрос - почему мы воспринимаем пожилых людей через призму негативных стереоти пов ?, студенты ответили так : мы сами не хотим быть ст а рыми , боимся потерять привлекательность , физические и умственные спосо б ности , независимость , возможность зарабатывать деньги . Из этого можно сд е лать вывод : изображение пожилых людей как непохожих на дру гих , маргин а лов , позволяет людям дистанцироваться от того , что они подсознательно во с принимают как возможное будущее . Люди избегают реальности путем сегрег а ции пожилых людей. Реальное восприятие возраста означает , что нам приходится осознавать собственную уязвимость и смертность. Однако общество наносит вред самому себе тем , что оно отгораживается от пожилых людей и дискриминирует их . Создавая стереотипы по отношению к пожилым людям , общество уклоняется и пренебрегает ответственностью за них , заставляет пож илых людей поверить в стереотипы , приспособиться к ним и ограничить свой потенциал . Благодаря всему этому общество лишается во з можности пользоваться вкладом , который могут внести пожилые люди , их жизненным опытом . Стереотипному восприятию может противодейс твовать любой способ подачи точной информации о разнообразном мире пожилых л ю дей , информации , которая изображает пожилых людей в достоверном и поз и тивном свете . Поэтому студентам была зачитана соответствующая информация. Во второй части этого урока были р азданы списки с описанием состо я ний молодости и старости (см . приложение ). Студенты должны были отметить те состояния , которые они считают подходящими для описания молодости и старости и добавить слова , которых , по их мнению , не хватает . Большинство группы отметило для молодости : свежесть , расцвет , незрелость , юношество , молодое поколение , источник проблем , а для старости : седина , дряхлость , старческое слабоумие , годы упа д ка , у которого все в прошлом , "старый болтун ". Студенты указали на то , что к описанию молодости можно добавить сл о ва - деятельность , активность , а к старости - опыт , мудрость. На шестом уроке используется ролевая игра , суть которой заключается в следующем : в общественную палату неожиданно приходит объявление о том , что выделяются дополнит ельные сто миллионов рублей и они будут направл е ны только в один отдел. В игре принимают участие : министры по вопросам детства , по делам м о лодежи , по вопросам пожилых людей , министр труда и министр культуры . Тот министр , который наилучшим образом обоснует необходимость получения этих средств , получит их в свой отдел. Были предложены различные проекты . Задачей группы было обсуждение : 1) реалистичности данных проектов , 2) того , будут ли выгоды от проектов долгосрочными или кратковреме н ными , 3) что может в ыиграть от этого общество. Группа так и не смогла прийти к единому решению , но проекты , пре д ложенные студентами , были достаточно реалистичными и интересными . После окончания игры группе была зачитана информация , указанная в приложении. На второй части ур ока была раздана информация относительно увелич е ния числа пожилых людей в мире ( см . приложение ), которую нужно было о б судить . Целью являлось осознание того , что мир стареет и изучение значения данной проблемы для социальной политики . Седьмое занятие пре доставляет студентам возможность представить себе будущее и рассмотреть состояние мира в 2043 году , когда им будет 60 лет , п о думать о возможном личном участии , необходимом для создания благоприя т ного будущего . Дискуссия проводилась по таким вопросам , как : сохраниться ли семья в ее нынешнем виде , в каких домах мы будем жить , как будем одеваться , какими будут профессии в будущем , средства связи (телевидение , радио , телефон , И н тернет ), каково будет состояние окружающей среды , сохраняться ли религии . Также бы ли обсуждены вопросы относительно того , что мы можем сделать для создания лучшей обстановки в завтрашнем дне , для изменения негативного о т ношения к пожилым людям , для пожилых людей , которым требуется помощь . Студенты говорили о том , что для создания лучшей обстановки в завтрашнем дне нужно задумываться о будущем сегодня , укреплять семейные связи , изм е нять отношение к старшему поколению , быть добрее и терпимее к людям , а также учиться , получать новые знания , чтобы в дальнейшем иметь возможность работать на б лаго общества . Что же касается изменения негативного отношения к пожилым людям , то группа считает необходимым быть к ним внимательнее , милосерднее , как можно больше общаться , разговаривать об их прошлом , о насущных проблемах , интересоваться их мнением , а т акже студенты отметили сильное влияние средств массовой информации , воспитания в семье и школе на формирование отношения к старшему поколению . Все студенты согласились с мнением , что пожилым людям обязательно нужно помогать , особенно в сег о дняшней ситуации , сложившейся в стране , когда поддержка социальных служб и государственных органов очень ограничена. Заключительный урок (восьмой ) был проведен в Городском Центре п о мощи женщинам , семье и детям , при котором есть клубы по интересам как для молодых , так и д ля пожилых людей . Этот урок был адаптирован и применен в виде сценария , указанного в приложении . На этом занятии присутствовали представители старшего и младшего поколений . Целью было размышление над тем , что значит быть молодым и пожилым , и изучение взгл я дов поколений о т носительно друг друга. Старшее поколение было немного агрессивно настроено по отношению к молодым . Оно утверждало , что прошлые ценности совсем исчезли и появились иные , что главные ценности сегодняшней молодежи - богатство и престиж , что д еньги сегодня решают все . Одна из бабушек , у которой внук , занявшийся би з несом , погиб , процитировала следующие строки : "За деньги можно купить кр о вать , но не сон ; еду , но не аппетит ; лекарства , но не здоровье ; дом , но не д о машний очаг ; книги , но не ум ; укр ашения , но не красоту ; роскошь , но не кул ь туру ; развлечения , но не счастье ; религию , но не спасение ." Пожилые люди г о ворили о том , что такие личностные качества как порядочность и доброта в ы теснили наглость , хамство , неуважение , что потеряна правда , стыд , нравстве н ность ("правду превратили в подножный коврик "). Старшее поколение считает , что молодежь сегодня сексуально распущ е на , и этому во многом способствует телевидение , например реклама презерв а тивов , а также пожилые считают , что СМИ стремиться оторвать молодежь от старшего поколения , внушить , что пожилые люди - это вчерашний день . Это мешает взаимодействию поколений , а если молодежь не будет знать свое пр о шлое , свои основы , перенимать опыт предыдущих поколений , то не будет и б у дущего , потому что нельзя построить жизнь на пустом месте . Поэтому самое главное - преемственность поколений . Пожилые считают , что в школе сейчас дают неточную и неполную информацию о нашей истории . Они утверждают , что к их мнению не прислушиваются , поступают по-своему , значит их н е ув а жают . Еще один аспект , который раскритиковали пожилые люди - мода сег о дняшней молодежи . Они полагают , что форма одежды сейчас безнравственная . особенно у эстрадных исполнителей . Также старшее поколение считает , что с е годняшняя мода не позволяет молоде жи быть здоровой , а если молодое пок о ление будет больным , то не будет потомства , а значит и будущего . Пожилые люди приводили много интересных и поучительных примеров из собственной жизни . Они утверждали , что от молодежи зависит то , каким б у дет общество , что она должна строить жизнь и для себя , и для своих детей. Молодые люди , в свою очередь , высказали следующие ассоциации , св я занные у них с пожилыми людьми : Пожилые люди - это... - прежде всего жизненный опыт и мудрость ; - заслуженный отдых ( конечно , по жилой человек может продолжать тр у довую деятельность , если он этого хочет и ему позволяет здоровье ); - возрастные особенности ( болезни , склонность к забывчивости , опред е ленные черты характера , изменения во внешности ); - особые нужды ( пожилые люди нуждаю тся в особом уходе , внимании , понимании и уважении ). Что же касается проблем молодежи , то молодые люди говорили о след у ющем . В настоящее время из-за значительных сокращений материальной базы не каждый молодой человек имеет возможность проведения культурн ого дос у га , получения образования , реализации в жизни . Поэтому многие получают "образование " на улице . Не имея возможности устроиться на работу , так как сейчас не только пенсионеры , но и молодые специалисты без опыта работы сталкиваются с проблемой трудоус тройства , молодые люди вынуждены расш и рять поле самореализации и могут быть вовлечены в сомнительные предпри я тия , различные криминальные группировки . Многие сейчас вынуждены торг о вать на базаре , потому что не видят других перспектив. На вопрос : чему старш ее поколение может научиться у младшего ? , п о жилые люди ответили , что сейчас идет научно-технический прогресс , появл я ется множество нововведений , например , компьютер , поэтому освоению ра з личного рода инноваций молодежь и должна учить пожилых людей. Молоды е же , в свою очередь , хотели бы научиться у старшего поколения хозяйственным делам , таким как рукоделие , кулинария и другим . Также они хотели бы научиться быть более чувствительными , так как люди сегодня стали довольно "черствыми ", взаимоуважению . Молодые люди придерживались и т а кого мнения , что пожилые должны учить их строить отношения в семье , то есть культуре семьи , потому что сегодня сильно увеличилось число разводов , н е полных семей , все меньше становится многопоколенных семей , бабушки и д е душки практич ески не принимают участия в воспитании внуков , а родители в силу своей занятости зарабатыванием денег мало уделяют времени своим д е тям . Поэтому все чаще встречаются беспризорные дети . В целом , на данном мероприятии молодое поколение и старшее смогли дост ичь взаимопонимания и признали , что им было интересно общаться друг с другом , услышать мнение противоположного поколения о себе , и теперь им есть над чем задуматься , а также оба поколения пожелали , чтобы таких мер о приятий проводилось больше. В результате проведения данной программы молодые люди узнали мн о гое о жизни пожилых людей и их возрастных особенностях , узнали о том , какая им необходима помощь и кто ее должен осуществлять , задумались о старении , о будущем . Также студенты попытались разобраться , почем у мы воспринимаем пожилых людей через призму негативных стереотипов . Эта программа помогла понять , что старость не всегда связана с болезнью , бедностью и одиночеством , что важно не то , как ты выглядишь , а то , как ты себя чувствуешь . Значимым является то , ч то студенты считают необходимым укрепление семейных связей , тесное общение со старшим поколением , так как у него многому можно научиться , а также согласны с тем , что пожилым людям обязательна нужна п о мощь со стороны детей и внуков. Важным выводом нашего и сследования является то , что стереотипное восприятие пожилых людей и старости подвергается коррекции . Этому спосо б ствует любой способ подачи точной информации о разнообразном мире пож и лых людей , об их особенностях , о возрастных этапах человеческой жизни , а также личный контакт с представителями старшего поколения. Подведем итоги данного параграфа. Развивающиеся в современном обществе межпоколенные практики пре д лагают механизм , с помощью которого люди различных поколений цел е устремленно сотрудничают для т ого , чтобы поддерживать и оберегать друг друга . Межпоколенные практики позволяют удовлетворить потребности в ко н тактах между поколениями , разрушая барьеры , которые современное общество установило между возрастными группами . Для успешного развития нашего об щества необходимо объединить опыт , знания и мудрость пожилых людей с жизнерадостностью , активностью и оптимизмом молодых , необходимо взаим о действие , взаимопомощь поколений. Использование ресурсов социальной политики , средств массовой инфо р мации и социально го окружения необходимо для формирования позитивного отношения к пожилым людям . Устранение дискриминации по возрастному признаку , сокращение социальных дистанций между поколениями должно стать приоритетными направлениями социальной политики и социальной с т руктуры российского государства . Заключение. Проблема поколений относится к числу вечных , и проблема эта не биол о гическая (на таком уровне она существует и у животных ) и даже не демогр а фическая , а социокультурная или культур но-историческая . В этом смысле сам термин поколение неопределен . Он передает прежде всего сопричастность л ю дей к тем или иным общественным событиям (процессам ), существенно вли я ющим на жизнь общества , и связанную с этим общность целей , социально-психологич еских установок , ценностных ориентаций , характеризующих сп е цифику их менталитета . Речь идет об изменениях способов и типов прее м ственности , культурно-исторический смысл которых высвечивается отношен и ем к традиции . В условиях резких социальных переломов , разумеется четче обнаруж и вается конфликт поколений , поскольку возрастные особенности сказываются на способности адаптироваться к изменениям , так что социокультурные хара к теристики как бы переплетаются с демографическими . Но это не означает их отождествлени е . Такое отождествление чревато нигилизмом , то есть подменой изменения типов и способов преемственности , уничтожением традиции , а значит и разр у шением культуры (пример тому - возникновение "контркультуры " на базе м о лодежных движений 60-70-х годов ), потому что культура может развиваться опираясь только на традиции. Преемственность поколений : материалы круглого стола (Ин-т человека РАН ) // Человек . 1996. № 5. С .51. Поколение - категория временная . Смена поколений - это тот поток , к о торый идет в истории , обеспечивая передачу социальной информации , культ у ры , накопленного опыта от одного поколения к другому . Но конкретный хара к тер взаимосвязи зависит от исторических условий . Поэтому исторический по д ход к проблеме чрезвычайно важен . Каждое общество , каждая эп оха вырабат ы вает определенный тип взаимосвязи поколений и определенные механизмы п е редачи культуры во времени . В традиционных обществах место каждого человека было определено с момента рождения , проблема личности там не стоит как самостоятельная , сп о собы взаимосвязи поколений , передачи опыта определены и неизменяемы . Иная картина в современном динамичном обществе , которое постоянно ставит перед каждым новом поколением проблемы и задачи самоутверждения , выбора путей своего развития . В таком обществе опыт п редыдущих поколений не м о жет полностью отвечать задачам настоящего и будущего . Не остаются неи з менными и сами механизмы трансляции опыта , соответственно формируется "образ " каждого поколения . Поскольку поколение - категория временная , неизбежна проблема , св я занная с отношением каждого поколения к прошлому , настоящему и будущему . Для России это проблема особой остроты . Отказ от идеологии прошлого привел к распаду "связи времен ", чувства сопричастности к истории своей страны , св о ей родины. Преемственность поколений : материалы круглого стола (Ин-т человека РАН ) // Человек . 1996. № 5. С .39. Анализ ценностных аспектов взаимосвязей и взаимоотношений покол е ний тоже очень важен , так как изменилась система ценностей . Меняются и м е ханизмы "социального наследовани я ", и способы самоутверждения новых п о колений . Сейчас молодежь обрела большую самостоятельность , в том числе и в выборе того , что она воспринимает из прошлого , и , вместе с тем , усилилось в детерминации ее поведения влияние материальных соображений и эконом ич е ских факторов . Ломается прежний , преимущественный традиционалистский механизм социального наследования , а новый механизм , способный ограждать молодежь от антиобщественных влияний , настроений , поступков , еще не сфо р мировался. Таким образом , сфера взаимо отношений поколений в современном гос у дарственном обществе является сложной для анализа и здесь необходим ко м плексный подход : она должна рассматриваться с философской , психологич е ской , культурологической и конкретно-социологической точек зрения . Осно в ной к руг современных проблем взаимоотношений поколений в нашем общ е стве задается российской историей и переходным состоянием самого общества . Перемены в России , полностью отвергающие опыт предыдущих поколений , в е дут к конфликту и разрыву между поколениями . В на стоящее время идет пр о цесс освоения идеи индивидуальности как важнейшего социального достояния . Этот процесс идет в двух направлениях : с одной стороны экономическая пре д приимчивость , с другой - сфера частной жизни , персональных связей и отн о шений . Молодежь при этом имеет некоторые стартовые преимущества - пл а стичность , свободу от стереотипов , реальный запас дружественных форм о б щения . Наибольшие же социальные , культурные , эмоциональные дефициты испытывают на себе старшие . Существуют различия в ценностных ор иентациях и предпочтениях молодых и пожилых , которые проявляются в предпочтениях частной и государственной сферы производства и потребления . Разделению п о колений способствует тот факт , что молодое поколение использовало пред о ставленные шансы на восходящую мобильность , а старшее поколение скат и лось по статусной лестнице вниз . Итак , реформы , произошедшие в России , не внесли в жизнь пожилых л ю дей каких-либо улучшений . Дистанцированность поколений повлияла на изменение отношения м о лодежи к пожилым людям . Так как молодое поколение не имеет ясного пре д ставления о жизни пожилых , оно склонно драматизировать их социальное п о ложение . Так рождаются стереотипы , когда вероятностный характер сведений о реальности трансформируется в категорическое суждение детерминистич еск о го характера . Пожилых людей воспринимают как больных , бедных , одиноких , не имеющих социальной значимости , не способных воспринимать новое. В.Д . Альперович делает вывод о том , что ненависть к старикам никогда не была характерной чертой массового сознани я в России . Однако дестабил и зация социальной ситуации в нашей стране , фрустрированность сознания л ю дей , живущих в режиме выживания , влияют на то , как молодежь воспринимает пожилых людей. Жукова С.А . Тенденции развития межпоколенных коммуникаций / Междуна родный Год Пожилых Людей : социальные исключения по полу и возрасту . Саратов . 2000. С .49. В современной российском обществе , хотя и в меньшей степени , чем в западных странах , вступивших в эпоху модернизации , формируется отношение к пожилым людям , как ненуж ным обществу . Наш европейский менталитет смягчает это утилитарное отношение к пожилым людям как отработавшим свой ресурс и место которым - на свалке . Правда , и на Западе культура полезности людей с ограниченными возможностями , к каким относится и большинс т во стариков , эволюционирует в сторону культуры достоинства. Для эффективного взаимодействия поколений необходимо сделать п о пытку изменить негативные представления о старости и о пожилых людях в лучшую сторону . Одним из способов изменения стереотипов являе тся повыш е ние уровня осведомленности о геронтологических проблемах других возрас т ных групп , в частности молодежи . Частые контакты между поколениями также стимулируют положительное отношение к старости и старым людям , и чем раньше дети начинают взаимодейств овать с пожилыми людьми , тем лучше о т ношения между ними . Современные социальные проблемы обременительны не только для м о лодых и пожилых , но и для среднего поколения , часто ответственного за заботу и поддержку других возрастных групп . Очевидно , что недост аток межпоколе н ных контактов воздействует на все возрастные группы. В сегодняшней ситуации всеобщего разобщения и непримиримости во з обновление межпоколенных контактов могло бы стать стабилизирующим фа к тором в современном обществе. Библиогра фия 1. Авдеева Н ., Ашмарин И ., Степанов Г . Человеческий потенциал //Человек № 1,1997. С 29-34. 2. Актуальные проблемы социальной геронтологии . Самара ,1997. 3. Альперович В.Д . Социальная геронтология . Серия « Учебники и учебные пособия» . Рос тов н /Д : Феникс ,1997.576 с. 4. Альперович В.Д . Старость . Социально философский анализ.Ростов н /Д : изд-во СКНЦ ВШ , 1998. 5. Александрова Т . Годы и заботы . М .: издательство политической литерат у ры .1990. 6. Ариес Ф . Возрасты жизни // Философия и методологи я истории . М .:Прогресс ,1977. 7. Афанасьева А.Н . Исторический процесс и смена поколений . -В кн .: Прее м ственность поколений как социальная проблема . М . 1973. С .20-24. 8. Белова Е.А . Институт социальной работы . Саратов .1997. 9. Беликова М.Г . Клуб пожилых людей : опыт работы отделения дневного пр е бывания Октябрьского ЦСОН г.Саратова //Международный Год Пожилых Людей : социальные исключения по полу и возрасту / Материалы межреги о нальной конференции . Саратов : «Параход» , 2000. С .59. 10. Бернштам А . Молодежь в о брядовой жизни русской общины Х !Х - начала ХХ века .: Половозрастной аспект традиционной кул-ры /АН СССР , Ин-т э т нографии им . Н.Н . Миклухо-Маклая . Л .: Наука . Ленингр . отд-ие , 1988. 11. Бобахо В.А ., Левикова С.И . Современные тенденции молодежной культуры : ко нфликт или преемственность // Общественные науки и современность . 1996.№ 3 С .61-69. 12. Борзикова Л ., Семенов А . Аттитюды и их связь с поведением // Социальная психология за рубежом . М .:1974. 13. Бреев Б.Д . К вопросу о постарении населения // Социс № 2, 199 8. 14. Васильев В.А . Общность интересов-основа общественного согласия // Соц и ально-гуманитарные знания . 1999.№ 1. С .48-61. 15. Виктор К . Старость в современном обществе : руководство по социальной геронтологии //современные исслед-я : Реферативный сборник . М .:РАН ИНИ по общ-м наукам , 1994.С .51. 16. Волков А..Г ., Почему изменилась российская семья .// Семья в России.№ 1-2, 1999.С .40-53. 17. Гаман . О . Преемственность поколений .// Человек.№ 5,1996. 18. Геронтология социальная // Росс-я энц-я соц . раб . М .: Ин-т соц . работы , 1997. 19. Глинка Т.В . Дом или место жительства ? М .1989. 20. Гордин В.Э . Чем старость обеспечим.,М .,1998. 21. Громыко М.М . Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян Х 1Х века . М .: Наука ,1986. С .276. 22. Дубин Б . Старшие и младшие : Три поколения на переходе (По материалам вопросов Всерос . центра изуч . общ . мнение ВЦИОМ ) //Дружба нар о дов .1994. № 2.С .159-170. 23. Егоров В.К . История есть смена поколений . М .: Молодая гва р дия ,1986.С .255. 24. Егорова Е.А . Эволюция процесса пос тарения России // Проблемы социал ь ного и демографического развития . М .1995. 25. Елютина М.Э . Социальная геронтология в структуре профессиональной подготовки социальных работников // Российский журнал социальной раб о ты № 2/4,1996.С .86-95. 26. Елютина М.Э . Старость в пространстве культурно-исторического б ы тия //Актуальные проблемы социальной геронтологии : Материалы межди с циплинарной научной конференции /Под ред.М.Э . Елютиной.-Саратов : С а рат . гос . техн . ун-т , 1998. С .3-15. 27. Елютина М.Э . Социокультурный кол орит старости // Социокультурные пр о блемы нетипичности / Под ред . Е.С . Смирновой . Саратов : Сарат . гос . ун-т ,1997.С .58-63. 28. Елютина М.Э . Социогеронтологические теории // Российский журнал соц и альной работы . 1997.№ 2/6.С .9-15. 29. Елютина М.Э . Геронтологи ческое направление в структуре человеческого бытия . Саратов : Сарат . гос . тех . ун-т , 1999. 30. Елютина М.Э . Мир старости как форма социокультурного текста . Автореф е рат . Саратов : Сарат . гос . тех . ун-т .1999. 31. Елизаров В.В . Демографическая ситуация и проб лемы семейной политики // Социс № 2, 1998. 32. Ерасов Б.С . Социальная культурология . Часть 1.М .: АО « Аспект Пресс» ,1994. 384с. 33. Жизненное пространство человека и общества . Саратов :СГУ .1996. 34. Жукова С.А . Культура межпоколенных взаимоотношений // К ультура , власть , идентичность : новые подходы в социальных науках . Под ред . Е.Р . Ярской-Смирновой .. Саратов : Издательско-комерческое предприятие «Волжский сад» , 1999.С .313-317. 35. Жукова С.А . Технология межпоколенных коммуникаций // Международный Год Пож илых Людей : социальные исключения по полу и возрасту / Мат е риалы межрегиональной конференции . Саратов : «Параход» ,2000. С .48-51. 36. К международному году пожилых людей //Работник соц . службы .1998.№ 1. 37. Колосов А.В ., Альтшулер Е.А . Наука о долголетии.М .: Искусство ,1984. 38. Коринфский А.А . Народная Русь : Круглый стол сказаний , поверий , обычаев и пословиц русского народа . М .: Моск . Рабочий , 1994.560с. 39. Кон И.С . Социология личности . М ., 1967. 40. Корнеев П.В . О понятии жизненного опыта // Философские науки . 1980.№ 1. 41. Краснова . О . В . Бабушки в семье . // Социс .2000.№ 11.С .108-116. 42. Молевич Е.Ф . К анализу сущности и формы социальной стар о сти .//Социс .2001.№ 4.С .61-64. 43. Мид . М . Культура и мир детства.М .: «Наука» , 1988. С .429. 44. О . Грегер . Жи ть не старея . М .:Физ-ра и спорт .1991. 45. Патрушев В.Д . Пенсионер : его труд , быт и отдых //Социс .1998.№ 10. С .108. 46. Популярная медицинская энц-я.М .: «Советская энц-я» .1992. 47. Преемственность поколений : круглый стол //Человек . 1996.№ 5. Российская со циологическая энциклопедия . Под ред . Г.В . Осипова . М .: Изд-во «Норма-инфо» , 1998. 48. Саралиева З.М . Балабанов С.С . Пожилой человек в центральной Ро с сии //Социс .1999.№ 12. 49. Симонова Н.Н . Пожилые в семье : взаимоотношения между поколени я ми .//Социально-э кономические проблемы нетрудоспособных . М ., 1991.С 79-87. 50. Сонин М.Я ., Дыскин А..А .. Пожилой человек в семье и обществе // Социал ь ная защита . 1996.№ 2. 51. Солник С . Истоки и следствия нового конфликта « отцов и д е тей» //Социс .1992.№ 6. С 54-63. Соловьева Л . Пожилые люди и общество // Полис .1991.№ 6.С .144-148. 52. Спасибенко С.Г . Поколения как субъекты общественной жизни // Социально-политический журнал . 1995.№ 4. С .101-122; № 5. С .101-121. 53. Старшее поколение в России : Современная ситуация .//Россия и совр еме н ный мир . 2000.№ 2(27). С .36-38. 54. Старость : популярный справочник под редакцией Яцинина-М .:Большая Ро с сийская Энциклопедия .1996. 55. Торнстон Л . Геронтол-я в динамич-м общ-ве //Соц-я гер-я : современные и с следования : Реферативный сборник . М .: РАН ИНИ по общ-м наукам ,1994. С .68. 56. Толстых А.В . Возрасты жизни.М .1988. 57. Условия жизни и пожилой человек / Под . ред . Д.Ф . Чеботарева . М .: Медиц и на , 1978.С .312. 58. Чеботарев Д.Ф . Слово о старости . М . 1992. 1996. № 2.С .123. 59. Шапиро В.Д . Социальная акти вность пожилых людей в СССР . М .: Наука ,1983. 60. Фиглин Л . Трудовой потенциал : проблема старения .// Человеческие ресу р сы .2000.№ 3. С 29-31. 61. Франкл В . Человек в поисках смысла . М .,1990. 62. Фролькис В.В . Старение и биологические возможности организма . М .:1975. 63. Элизабет Паркер Барш . Семь возрастов женщины . Москва . «ННН» 1994. Приложения Урок 1. Наступления возраста Этот урок вводит понятие возраста и взросления. Цели : 1. Определить плюсы и минусы возрастов. 2. Обнаружить общие связи между молодыми и пожилыми людьми. Упражнение № 1 (10 минут ) Написать на доске цифры 18-19 и 65 (возраст ) и попросить группу ох а рактеризовать данные возраста с помощью различных слов . Записать на доску ответы и обсудить их. Упражнение № 2 (20 м инут ) Разделить студентов на 4 группы. 1-я группа должна написать 5 позитивных сторон молодости , а 2-я группа - 5 отрицательных сторон молодости. 3-я группа пишет 5 позитивных сторон старости , а 4-я группа - 5 негати в ных сторон старости. Один человек от ка ждой группы должен зачитать высказывания группы . Затем обсудить услышанное . Зачитать студентам следующую информацию. - Сейчас , когда люди уходят на пенсию 55-60 лет впереди у них есть еще треть жизни . -Проживание в одиночестве не обязательно является проблемой , и бол ь шинство пожилых людей независимы и дееспособны . - Некоторые пожилые одиноки и многие были бы рады , если бы их пос е щали члены их семьи друзья соседи всех возрастов. - Исследования показывают , что многие пожилые люди старше 60 лет поддержив ают отношения со своей семьей по крайне мере раз в неделю. Упражнение № 3 (15 минут ) Раздать группе опросники и дать каждому студенту 5 минут для их з а полнения. Затем зачитать правильные ответы и обсудить их. Опросник. "Возраст , когда ты имеешь право ". 1. В каком возрасте ты по закону имеешь право . А ) голосовать. В ) окончить школу. С ) начать работать. Д ) водить машину. 2. В каком возрасте ты имеешь право на уважение ? 3. В каком возрасте ты уже достаточно зрелый (ая ) чтобы целиком отв е чать за свою жизнь ? 4. В каком возрасте ты достаточно ответственен , чтобы заботиться о др у гих ? 5. В каком возрасте ты по закону имеете право : А ) Употреблять спиртные напитки. В ) жениться (выходить замуж ). С ) стать донором. Д ) стать членом партии . 6. В каком возрасте ты пер естаешь представлять ценность для общества ? Ответы : 1. По закону ты имеешь право : А ) голосовать в 18 лет. Б ) окончить школу в 14 лет. С ) начать работать в 14 лет. Д ) водить машину в 18 лет. 2. Ты имеешь право на уважение с младенчества до конца жизни. 3. Приобретение необходимой зрелости , нужной для ответственности за свою жизнь , является постепенным процессом , который начинается в детстве и продолжается всю жизнь. Многие 16 -18 летние принимают большинство собственных решений . К 25 годам многие люди сч итают себя полностью взрослыми . 4. Обладание достаточной ответственностью для заботы о других не св я зано с возрастом . Для этого необходимы такие качества как надежность , верное суждение и сочувствие . Можно быть достаточно ответственным в 15 лет и н е достат очно - в 35. 5. По закону ты имеешь право : А ) употреблять алкоголь - в 18 лет. Б ) жениться - 18 лет (в 16 лет - с согласия родителей ). С ) стать членом политической партии - в 18 лет . Д ) стать донором - в 18 лет. 6 . Не существует возраста , когда люди перес тают быть ценными для о б щества . Урок 2. Новое о старости Данный раздел изучает старение и предлагает свой взгляд относительно пожилых людей . Цели : 1. Обсудить то , почему существует старение и что оно значит для нас. 2. Изучить ценности , которые подкре пляют понятие "старение " и решить , нужно ли нам придерживаться их. 3. Дать информацию относительно пожилых людей. Упражнение № 1. (15 мин ) Провести дискуссию по следующим вопросам : 1) Когда начинается пожилой возраст ? 2) Как живут пожилые люди ? 3) Чем пожи лые отличаются от молодежи ? 4) Когда ты являешься пожилым в глазах общества ? 5) Что означает для пожилого , для общества ? Информация для участников упражнения. 1. Мы становимся старше все время. - наши тела постоянно стареют и развиваются ; - наш ум постоян но становится более зрелым и развивается ; - наши мысли и воззрения постоянно формируются , изменяются , и разв и ваются . Происходит переход от детства к юношеству , далее к зрелости , от зр е лости к среднему возрасту , а затем к пожилому возрасту. 2. В обществе ук оренилось мнение о том , люди вступают в пожилой во з раст с того момента , как им "перевалило " за 60 лет. 3. Однако процесс зрелости , изучения и развития не заканчивается в тот момент , когда мы достигаем определенной даты по календарю. 4. Весь жизненный цикл может рассматриваться как время , за которое необходимо выполнить различные задания на различных жизненных стадиях. 5. Многие люди в возрасте 60 лет все еще заняты на производстве. 6. Многие в возрасте 60 лет и старше хорошо проводят время , получают удоволь ствие от досуга , осваивают новые увлечения , радуются внукам , имеют время остановиться и оглядеться вокруг. 7.Многие и возрасте 60 лет работают на добровольной основе в церквях , ухаживают за детьми и более старшими пожилыми людьми , передают знания и опыт. 8 . Многие находят , что возраст 60 лет и старше является чрезвычайно творчески продуктивным . Писатели , авторы книг , художники , актеры , муз ы канты часто достигают наивысшего расцвета именно в это время. 9. Многие находят , что в возрасте 60 лет и старше наступа ет момент д у ховного и психологического познания и проницательности. 10. Людям , которым 60 лет и более , влюбляются и продолжают любить. 11. Большинство , кому за 60, действительно нуждаются в уходе разли ч ной степени , однако их жизнь все еще представляет ценн ость , нужность , явл я ется радостной изначально. 12. У каждого человека своя история жизни и чем дольше его жизнь , больше опыт , тем более разносторонним и индивидуальным он становится . Урок 3. Видение сквозь призму. В данном разделе изучаются типы образ ов , которые формируют средства массовой информации у молодых людей относительно пожилых . Цели : 1. Изучение представлений молодежи о старых людях , сформировавши х ся под влиянием средств массовой информации. 2. Рассмотрение вопроса формирования восприяти я. Упражнение № 1 (15 мин ). Написать на доске вопрос : откуда вам это известно ? Каждый участник упражнения должен отметить среди перечисленных на доске те источники получения знаний о пожилых людях , благодаря которым складывается отношение к ним , и проранж ировать их по степени важности. Список источников информации : - родители ; - братья , сестры ; - бабушки , дедушки ; - пожилые соседи ; - школа ; - религия ; - телевидение ( в частности реклама ) - радио , газеты , книги , журналы ; Обсудить ответы группы. Упражн ение № 2 (30 мин ). Раздать опросник , в котором изучается то , каким образом пожилые люди изображены в СМИ - по телевидению , в газетах , рекламе , музыке , книгах , фильмах , журналах . Уделить 10 минут для заполнения опросника каждым ст у дентом ( студенты должны нап исать ответы на отдельном листке ). Опросник. Телевидение : 1. Назовите пожилых людей , которых вы видите в : - вашей любимой телепрограмме ; - программе , которую вы смотрите регулярно ; - телевизионных "мыльных операх ". 2. Что наилучшим образом их характеризу ет ? Радио : Назовите радиостанцию , которую вы наиболее часто слушаете. 2. Назовите кого-нибудь в возрасте 60 лет и старше , кто работает в роли ди-джея , репортера , ведущего. Новости : 1. Назовите людей 60-ти лет и старше , о которых вы : - недавно прочитали в г азете ; - недавно видели в теленовостях. ( о чем шла речь ?) 2. Что вы думаете о содержание сказанного ими : - интересно ; - скучно ; - не знаю. Фильм : 1. Назовите фильмы , которые вы недавно смотрели , где играли актеры в возрасте 60 лет и старше. 2. Какую ро ль они играли ? - беспомощный человек ; - герой (героиня ); - мудрый человек ; - друг ; - бабушка (дедушка ); - негодяй ; - лидер ; - романтическая личность ; - другое . Журналы : Назовите журналы , которые вы читаете и вспомните представленные в них персонажи в во зрасте 60 лет и старше. Музыка : Назовите любого ныне живущего композитора , исполнителя в возрасте 60 лет и старше , которых вы слушаете. Книги : 1. Назовите любые вымышленные персонажи в возрасте 60 лет и старше из книг , которые вы прочитали когда-то. 2. Вам они были : - безразличны ; - не понравились ; - понравились. Реклама : Вспомните какую-нибудь рекламу продуктов или услуг , в которой учас т вуют люди 60-ти лет и старше. Какими они являются ? - положительными ; - отрицательными ; - владеющими ситуацией ; - нуждающ имися в помощи , уходе ; - глупыми ; - умными ; - в хорошей форме ; - оказывающими помощь ; - дающими советы . Затем попросить группу зачитать ответы на вопросы из данного опросн и ка. Обсудить их . В конце обмена мнениями было бы хорошо представить определенный список пожилых людей , в который могут входить некоторые вымышленные персонажи из теле - видеофильмов , книг , журналов , а также л ю дей 60-ти лет и старше , занимающихся политикой и шоу бизнесом (музыкой , театром , рекламой ). Дать группе время для обсуждения данн ого списка людей , а затем задать следующие вопросы : 1. В какой роли чаще всего изображаются пожилые люди в кино , книгах , "мыльных операх ", рекламе ? 2. Как наиболее часто изображают пожилых людей : в позитивном или негативном смысле ? 3. Какая роль обычно отв одится пожилым людям в реальной жизни ? (жертв , эксперт и т.д .) 4. О чем скорее всего будет говорить пожилой человек : о том , что пре д ставляет общий интерес или о том , что интересно лишь старшему поколению ? 5. Исключены ли пожилые люди из некоторых разделов средств массовой информации ? Этот факт является значимым ? Ё если ДА , то почему ? Ё если НЕТ , то почему ? 7. Этично ли то , что на телевидении и радиостанциях существуют определе н ные возрастные ограничения для ведущих ? 8. Является ли тот факт , что молодежна я культура имеет мало общего с культурой пожилых людей причиной того , что последние отсутствуют на стр а ницах молодежных изданий ? 9. Является ли то , что пожилые люди пишут музыку на основе своего эмоционального восприятия причиной того , что молодые не прида ют ей особ о го значения ? Урок 4. Когда требуется уход ? В данном разделе изучается проблема ухода за пожилыми людьми. Цели : 1. Определить ситуации , в которых пожилым людям требуется уход. 2. Изучить то , какая поддержка необходима , и кто ее должен осущест в лять. Упражнение № 1 (25 мин ). Задать группе следующие вопросы. 1. В каких ситуациях пожилой человек может нуждаться в уходе ? 2. Какой вид помощи необходим ? 3. Кто ее должен осуществлять ? 4. Исследования показывают , что большинство ухаживающих - женщ и ны . Согласны ли вы с этим ? Должно ли так быть ? Способны ли мужчины столь же равноценно заботиться ? 5. В каких ситуациях ухаживающий не способен справиться со своими обязанностями ? Что следует делать в таком случае ? Информация для группы. - По мере того , как л юди становятся старше , им все чаще требуется п о мощь. - Обычно уход за пожилыми людьми осуществляют родственники , пр о живающие с ними. - Если ухаживающий вынужден выполнять эту работу в полном одиноч е стве , то у него может воз никнуть чувство усталости , серди тости , подавленное состояние. - Пожилые люди , которые полностью зависят от ухаживающего , могут ощущать себя ненужными , нелюбимыми , даже испытывать страх , если ухаж и вающий сердится или очень утомлен . Урок 5. Противодействие стереотипам. В данном уроке изучается процесс формирования стереотипов и способы противодействия этому. Цели : 1. Изучение того , как и почему создаются стереотипы , каким образом они воздействуют на всех нас. 2. Рассмотрение ярлыков , применяемых сторонниками дискриминации по возрастно му признаку к пожилым людям. 3. Рассмотрение способов , позволяющих противодействовать негативным представлениям о старости. Упражнение№ 1 (30 мин .) Зачитать группе следующие выражения : 1. Все молодые люди сексуально распущены. 2. Все политики нечестны. 3. Все безработные ленивы. 4. Все путешественники неопрятны. 5. Все мужчины бесчувственны. 6. Все женщины ветрены. Участники группы должны выбрать выражения , которые считают подх о дящими . Провести обмен мнениями . Попросить группу дать определение "ст е реоти пу ". Затем зачитать свое определение : Стереотип - устойчивое , регулярно повторяющееся представление и форма поведения , своего рода штамп , шаблон , образец поведения , принятый в той или иной культуре . При этом людям даются характеристики по сути своей упроще нные и непредставительные . Стереотипы зачастую используются для оправдания дискриминации. Группа должна обсудить это определение и подтвердить свое согласие или несогласие. Попросить студентов привести примеры других стереотипов , в том числе и по отношению к пожилым людям. Задать вопрос : Почему мы воспринимаем пожилых людей через призму негативных стереотипов ? Обсудить сказанное. Затем зачитать группе следующую информацию : 1. Исследования показывают , что мы воспринимаем пожилых людей ч е рез призму стереотип ов так как мы с опаской относимся к пожилому возрасту. 2. Мы боимся потерять физические и умственные способности , привлек а тельность , возможность зарабатывать деньги , статус , независимость. 3. Этот страх воздействует на наше подсознание и усиливает процесс возникновения негативных стереотипов . Реальное восприятие нашего возраста означает , что нам приходится осознать собственную уязвимость и смертность . 4. Мы избегаем реальности путем сегрегации пожилых людей. 5. Изображение пожилых людей , как непохожих на н ас , маргиналов , по з воляет нам дистанцироваться от того , что мы подсознательно воспринимаем наше возможное будущее. 6. Речь идет о случае "ОНИ " и "МЫ ". И чем больше возрастной разрыв , тем больше мы надеемся , что процесс перехода из состояния "МЫ " в состояни е "ОНИ " у нас будет дольше. Упражнение № 2. (10 мин .) Раздать каждому студенту список с описанием молодости и старости , указанный далее. Попросите участников упражнения отметить слова из данного списка , к о торые они считают полностью подходящими для описа ния состояния молод о сти и старости. МОЛОДОСТЬ - свежесть , неполноценность , "щенячий возраст ", исто ч ник проблем , молодое поколение , незрелость , меньшинство , юношество , ра с цвет , "зеленый ", странный , "неоперившийся ", "безусость ". СТАРОСТЬ - седина , дряхлост ь , старческое слабоумие , годы упадка , "старый болтун ", парализованный , трясущийся , глупый , "одной ногой в мог и ле ", древний , у которого все в прошлом. Задать вопрос : Являются ли все эти слова полностью подходящими для описания состояния молодости и старост и ? Если нет , то что не подходит и к а ких слов не хватает. Обсудить мнения группы. Урок 6. В данном разделе две части . Первая часть урока заключается в провед е нии ролевой игры . Во второй части занятия студентам раздается информация относительно увеличени я числа пожилых людей в мире , после прочтения кот о рой должна быть проведена дискуссия по этому вопросу. Цели : 1. Осознать то , что мир стареет. 4. Обсудить значение , которое данная проблема имеет для социальной политики. Упражнение № 1 (45 минут ) Ролевая игра : Обычный ход работы в общественной палате . Неожиданно приходит объявление о том , что выделяются дополнительные 100 млн . руб . и они будут направлены только в один отдел . Принимается решение о том , что тот министр , который наилучшим образом обоснует н е обходимость получения этих средств , получит их в свой отдел. В игре принимают участие : Министерство социальной защиты : Министр по вопросам детства. Министр по делам молодежи. Министр по вопросам пожилых людей. Министр труда. Министр культуры. Министр по ю ридическим делам и вопросам правопорядка. До игры : Выбрать игроков , которые исполнят роли правительственных министров . Пригласить министров , расположиться в центре комнаты мален ь ким кругом . Ввести правило : каждый говорит по очереди , иначе его аргументы буд ут не услышанными . Остальные студенты наблюдают за ходом игры. Ход игры : Задать министрам вопрос : Почему они должны получить эти деньги ? Пока один отвечает , другие министры в произвольном порядке задают вопросы . Ролевая игра длится 20 минут . Затем нужно за кончить игру независ и мо от того , появился ли реальный претендент . Обсудить то , как каждый игрок ощущал себя во время игры . Вопросы для группы : 1) Что вы думаете относительно доводов каждого игрока ? 2) Насколько реалистичны предложенные проекты ? 3) Что мо жет от этого выиграть общество ? 4) Будут ли выгоды от проекта долгосрочными или кратковременными ? Обсудить. Затем зачитать группе следующую информацию : -Дети нуждаются в любви , крове , защите , образовании. -Пожилые люди нуждаются в любви , почестях , независ имости , участии в экономической жизни общества и социальных услугах. -Жизнь была бы скучнее , грустнее и более серой без драматического и с кусства , музыки , поэзии , телевидения , радио , изобразительного искусства. -Молодые люди 15-18 лет нуждаются в любви , защ ите , образовании , ко н троле и благополучном будущем. -Обществу требуются законы и постановления для осуществления общ е го контроля и защиты. -Для того чтоб общество стало более справедливым и заботливым , могло оказывать многие необходимые услуги требуются де ньги -Задача правительства заключается в том , чтобы расходовать скудные средства на поощрение инициативности и создание рабочих мест , в тоже время , защищая социально незащищенных граждан. Упражнение № 2 (20 минут ). Раздать материал . «Увеличение числа п ожилых людей в мире ". Дать время на обдумывание. Обсудить следующий вопрос : Нам удалось достичь успеха в продолж и тельности жизни пожилых людей . Но мы еще не знаем , как создать меры , кот о рые позволят пожилым людям участвовать в экономической жизни общества и таким образом уменьшат их зависимость от снижения количества рабочей с и лы . Увеличение числа пожилых людей в мире. -Число людей в возрасте 60 и старше является наиболее быстро растущей частью населения в мире . -В то время как мировое население пред положительно будет колебаться в течении , 75 лет за период с 1950 до 2025 года ООН прогнозирует пяти кратное увеличение числа людей старше 80 лет в семь раз относительно их числа се й час . -Это означает , что 1 человек из 7 будет старше 60 лет по сравнению с 1 из 12 в 1950 году . -Старение нации является неизбежным последствием развития , которое привело к увеличению жизненных стандартов более качественного питания и более высокого уровня здравоохранения. -Первоначальным результатом является уменьшение смертнос ти от нед о едания и инфекционных болезней . Следовательно , очень мало детей умирает в младенчестве , и большее число доживает до старости. -Люди становятся старше быстрей , чем рождаются дети -К 2025 году ожидается , что будет 35 детей на каждые 100 работающих взрослых -Типичная схема развития событий . Первоначально происходит омол а живание населения , когда большее количество детей вырастает и заводит семьи за этим идет старенье т.к . более позднее поколение воспроизводит меньше д е тей и становится старше . -В на именее развитых странах , где смертность и способность к деторо ж дению все еще высоки относительное число пожилых меньше , но при этом все еще увеличивается . -В более развитых странах старение достаточно очевидно и число пож и лых людей продолжает увеличиватьс я . -Многие люди старше 60 лет в развитом мире ведут здоровый независ и мый образ жизни . -Но большинство таких людей окажется без работы к 65 годам из-за об я зательного ухода на пенсию. -Существует категория молодых пожилых оказавшихся на обочине бл а годаря н епродуманной социальной политике . -По прогнозу к 2020 году в индустриальных странах будет 270 млн . эк о номически неактивных людей старше 55 лет . Это означает , что на каждые 100 работающих будет 38 иждивенцев пожилого возраста это в 2 раза больше чем в 1950 году . -Увеличение пожилых людей ставит новые вопросы по правам , спосо б ностям и уходам , затратам . Урок 7. Смело встречай новый мир. Данный раздел предоставляет возможность представить будущее и ра с смотреть возможные варианты решения его проблем. Це ли : 1. Рассмотреть состояние мира в 2043 г , когда сегодняшним подросткам 15-18-ти лет будет 60 лет. 2. Рассмотреть возможное личное участие , необходимое для создания благоприятного будущего. Упражнение№ 1(20 минут ). Начать занятие , написав на доске 2043 - год . Попросить студентов пре д ставить себе будущее и изучить то , какой будет жизнь в 2043 году , когда им будет 60 лет. Задать следующие вопросы : 1. Какими вы будете в 2043 году ? 2. В каких домах вы будете жить ? 3. Как вы будете одеваться ? 4. Сохранится ли с емья в ее нынешнем виде ? 5. Какие профессии будут в будущем ? Какие старые профессии сохраня т ся ? 6. Какими будут средства связи с точки зрения радио , телевидения , тел е фона , Internet? 7.Сохранятся ли религии ? 8.Каким будет состояние воздуха , воды , лесов , кли мата ? Обсудить ответы группы. Упражнение№ 2 (30 минут ). Раздать списки персонажей . Каждый игрок должен выбрать роль которую он исполнит . Попросить его держать свой персонаж в тайне . Объяснить учас т никам игры , что на задаваемые вопросы можно отвечать «да» , «нет» , «не знаю» . Если игроки , согласно своим персонажам , отвечают «да» -они делают шаг вперед ,если «нет»-делают шаг назад , «не знаю»-остаются на месте . Список персонажей. 1.Подросток -18 лет. 2.Вышедший на пенсию рабочий - 67 лет .(Выкуривал 50 сигарет в день в течении 50-ти лет .) 3. 70-ти летняя вдова живет на 600 рублей в месяц. 4.Очень состоятельный человек 65-ти лет. 5.Ушедший на пенсию банкир в очень хорошей форме. 6.Находящийся в хорошей физической форме , удачливый молодой чел о век 35-ти лет. 7.Ребено к состоятельных родителей 6-ти лет. 8. 80-ти летний человек , умственно здоровый , но глухой. 9.Мужчина , страдающий от депрессии 45-ти лет. 10. 65-ти летний человек в инвалидном кресле. 11.Ребенок бедных родителей 6-ти лет. 12.Слепой 50-ти летний человек. 13 . 65-ти летний человек , сильно страдающий от артрита суставов на р у ке. Вопросы : 1.Можете ли вы прогуливаться ночью и чувствовать себя в безопасности ? 2.Можете ли вы получить медицинскую помощь именно тогда , когда она вам нужна ? 3.Можете ли вы принимать р ешения самостоятельно ? 4.Хотелось бы вам иметь возможность принимать больше решений , к а сающихся лично вас ? 5.Можете ли вы открыть банку консервов ? 6.Можете ли вы без труда подниматься по ступенькам ? 7.Вас подвергали дискриминации. 8.Можете ли вы без труда самостоятельно ходить за покупками ? 9.Получаете ли вы удовольствие от радио , телевидения ? 10.Есть ли у вас достаточно денег для основных потребностей ? 11.Есть ли у вас деньги на хобби , развлечения , дополнительные расходы ? Остановить игру после того , как за кончатся вопросы . Обозначить на до с ке каждый персонаж , его начальное положение и последнее с помощью схемы . Выявить , изменилось ли положение по сравнению с первоначальным . Спросить , что чувствовал каждый игрок , принимавший участие в упра ж нении. Спросить , что ощущали игроки , делающие все время шаги вперед и что чувствовали те , когда почти все время делал шаги назад. Определить людей , которые оказались далеко позади . В эту категорию обычно попадают бедные , инвалиды . Значит , в процессе старения у них возн и кае т больше проблем . Упражнение№ 3 (20 минут ). Задать группе вопросы : 1.Что я могу сделать сегодня для создания лучшей обстановки в завтра ш нем дне ? 2.Что я могу сделать сегодня , чтобы изменить негативное отношение к пожилым людям ? 3.Что я могу сделать для п ожилых людей , которым требуется помощь ? Ответы должны быть в письменной форме. Зачитать группе следующую информацию : 1.Не существует такого явления , как типично пожилой человек и все мы будем стареть по-разному. 2.Скорость старения определяется чаще все го наследственными прич и нами . Выпадение волос , например , может быть наследственным явлением . Если ваш дедушка имел густую копну волос в 65 лет , то и у вас , возможно , будет так же . Конечно бывают и исключения. 3.Некоторые аспекты старения в различной степен и воздействуют на каждого и связаны с внутренними изменениями организма. 4.Ваша кожа становится морщинистой с возрастом ,так как кожная ткань - коллаген - теряет эластичность . Она менее способна растягиваться и это выз ы вает морщины. 5.Широко распространено м нение , что лицо мужчины стареет медленнее , чем лицо женщины. 6.Зрение изменяется с возрастом ,так как хрусталики глаз становятся м е нее подвижными ,им труднее изменять фокус . Этот процесс проходит у людей в разные сроки , но многие люди обнаруживают необходи мость в очках , когда им за 40 или за 50 лет. 7.С возрастом могут возникать изменения среднего уха ,что приводит к ухудшению слуха. 8. Следует помнить , что состояние старости не является проблемой. Болезни , инвалидность могут настигнуть вас в любой период ж изни. Экономические трудности ограничивают возможность выбора в любой период жизни. 9. Для некоторых пожилых людей сочетание бедности , плохого здоровья и предвзятого отношения могут значительно ограничить их образ жизни . Если они испытывают подобное огран ичение , то это приводит к ощущ е нию себя "выбитыми из колеи ", ущербными. 10. Нужно следить за тем , чтобы ни в отношении к пожилым людям , ни в разговоре с ними не было элементов дискриминации по возрасту. 11. Всегда необходимо помнить о том , что сегодняшняя молодежь - за в трашние пожилые люди. Урок 8. ( сценарий вечера «Встреча двух поколений» ) Одно поколение сажает деревья, Другое-отдыхает в их тени. ( Китайская пословица ). Ведущий 1. Кто придумал судить о возрасте По числу промелькнувших лет ? Ну , а ес ли ты полон бодрости, Если любишь ты целый свет. Если мир твой рисован красками, Где отсутствует черный цвет, Если ты не скуднеешь ласками И мечтателен как поэт ? Если ты отвергаешь прошлое И тебя не влечет покой, Если с грустью ты смотришь в прошло е Значит , ты еще молодой ! Нет , не стоит судить о возрасте По числу промелькнувших лет Если ты еще полон бодрости, Значит , старости места нет ! Ведущий 2. В 20 веке заметно обострилась проблема взаимоотношений между пок о лениями . Одним из проявлений со циального неблагополучия современного российского общества является нарушение межпоколенных связей , ведущее к потере , универсальных норм и ценностей , воплощенных в обычаи и традиции. Перемены в России , полностью отвергающие опыт предыдущих покол е ний , веду т к конфликту и разрыву между поколениями. Существуют различия в ценностных ориентациях и предпочтениях мол о дых и пожилых . Современные представления о старости окрашены , как правило , в мра ч ные тона . Образ пожилого человека ассоциируется с больным , социаль но нез а щищенным человеком. Негативные представления о старости превращаются в социальные ст е реотипы , которые служат основанием для возникновения дистанции между п о колениями . Причинами этого являются : 1. Отсутствие информации о возрастных особенностях . 2. Поддержание средствами массовой информации негативного образа старости , сложившегося в обществе. 3. Изменение воспитательных функций старшего поколения. Необходимо сблизить старшее поколение с другими возрастными гру п пами. Существуют межпоколенные практи ки , которые способствуют объед и нению поколений . Они положительно влияют на молодых и пожилых так как частые взаимоотношения пожилых людей с молодыми , повышают их жизне н ную активность . Межпоколенные контакты улучшают физическое и эмоци о нальное самочувствие пожилых , а дети начинают более полно понимать изм е нения , происходящие с возрастом , не бояться своего старения . Дети , которые развиваются и взаимодействуют с пожилыми людьми , приобретают спосо б ность видеть в них личностей , а не стереотипные образы и могут и зучать ист о рию со слов старших взрослых , которые представляют культуру и образ жизни прошлых лет. Дети , которые видят заботу со стороны родителей о бабушках и деду ш ках , также будут заботиться в будущем о своих родителях . Не смейся над старым , Молодой на службу, И сам будешь стар . Старый на совет. А теперь мы хотели бы поразмышлять над тем , что значит быть молодым и пожилым , и узнать ваши взгляды относительно друг друга , то есть то , как о д но поколение воспринимает другое. Игра № 1. Ведущий 1. .Разделите сь на две команды , в одной из которых будет ста р шее поколение , а в другой - младшее . Команды в течении игры должны видеть друг друга. Первая группа заканчивает 5 предложений , начинающихся со слов : "П о жилые люди ...", а вторая группа - "Молодежь ...". Ход игры : Команда старшего поколения должна зачитать свои высказ ы вания о молодежи , а молодежь ответить на них , и наоборот. Ведущий задает вопросы по окончанию игры : 1. Каковы ваши взгляды относительно друг друга ? 2. Эти взгляды являются позитивными или негативными ? 3. Согласны ли вы с услышанными высказываниями ? 4. Насколько ваш взгляд на другое поколение формируется вашим ли ч ным опытом ? 5. Какие аспекты вашего поведения другое поколение могло бы осудить ? Справедливо ли это ? 6. Чему молодые люди могут научиться у пожилых , и наоборот. Есть у метких французов Золотые слова : «Если б молодость знала , Если б старость могла». Но бывает участок В середине пути, Когда опыт и сила Могут рядом идти. Этот возраст счастливый Сочетает в себе Два хорошеньких слова : «Еще» и « Уже». Так что жить в это время И легко , и приятно : Вам еще все доступно. Вам уже все понятно. Если жизнь вам предложит Трудных ребусов ряд, То решайте их смело- Не смотрите назад. Игра № 2. Для проведения игры необходимо свободное пространство. Ведущий 2. . Раскладывает 3 плаката "Согласен ", "Не согласен " и "Не знаю ". Зачитывает группе следующие утверждения : - Пожилым людям требуется особый уход. - К пожилым людям относятся не справедливо. - Ужасно , когда ты выглядишь старым. - Жизнь в старости совсем н е весела. - Я всегда стараюсь поступать по-своему. - Некоторые пожилые люди одиноки. - Иногда я чувствую , что никто меня не понимает. - В пожилом возрасте ты испытываешь страх большую часть времени. - Быть добрым важнее , чем хорошо выглядеть. - Иногда мне нужен особый уход. - Наше общество уважает пожилых людей. Ход игры : Каждый участник упражнения должен встать на один из пл а катов в зависимости от его точки зрения . После этого формируются группы , которые должны попробовать склонить на свою сторону игроко в из других групп , используя для этого всякие доводы. Наименьшая группа должна объяснить , что заставило ее сделать такой выбор. Группа из большинства должна убедить остальных переменить решение и встать на ее сторону. А группа " Не знаю " должна прокоммент ировать свой выбор. Ведущий 1. .Мы надеемся , что благодаря времени , проведенному сегодня вместе , у вас сформировалось правильное , положительное отношение друг к другу , и в дальнейшем оно останется таковым . Молодость - не грех, А старость - не смех. Пус ть годы несут вам лишь счастье, Ни капли грусти , ни одной слезы. Душевного богатства и здоровья Желаем мы от всей души . Геронтологичесткие установки молодежи Ювенальные установки пожилых людей 1. Все пожилые люди критикуют молодежь , любят посплетни чать. 2. Бабушки в транспорте агресси в но настроены. 3. Пожилому человеку ничего не нужно : ни модной одежды , ни косметики. 4. С возрастом возникает старч е ское слабоумие. 5. У пожилого человека уже все в прошлом , ему не к чему стр е миться. 6. В старости жизнь становиться неинтересной. 7. Пожилые люди зависимые. 8. У всех пожилых людей плохое здоровье , внешний вид. 9. Старшее поколение не имеет возможности зарабатывать ден ь ги , поэтому все пожилые люди бедны. 10. Большинство пожилых людей одиноки. 1. Главные ценности сегодняшней молодежи - богатство , престиж. 2. Молодежь сегодня сексуально распущенная , безнравственная. 3. Молодежь не уважает старшее поколение , так как не прислуш и вается к его мнению. 4. Мода , которой придерживается молодежь , безнравст венная , ос о бенно у эстрадных исполнителей. 5. СМИ стремятся оторвать мол о дое поколение от старшего , вн у шить , что пожилые люди – это «вчерашний день». 6. В школе сейчас дают неточную и неполную информацию о нашей истории. 7. Большинство молодежи торгует на базаре , хочет «легких денег». 8. Молодые люди не хотят учиться. Процесс постарения населения России