Платон о государстве

Содержан ие : Введение…………………………………………………………………….3 1 . Учение Платона о государстве……………………………………………. . Характеристика сословий……………… ……………………………….… 5 Заключение………………………………………………………………....1 5 Список использованной литературы……………………………………...1 6 -2- Введение Всего 9 лет н е дожил Платон до Херонейской битвы и до Панэллинского конгресса в Корин фе, означавших конец политической самостоятельности Греции. Новой эпохой был эллинизм, период крупного рабовладения с его огромными военно-монархическими империями, поглотившими старый классический пол ис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе. Но, как и все принц ипиальные люди его времени, он судорожно искал выход из окружавших его с оциально-политических отношений. Выходом для него оказалась утопия. В истории политических учений утопия Платона является одной из самых зн аменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недоста тков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития. Маркс показал, что источником платоновского государства были его наблю дения над общим строем Египта. Он показал также, что идеальное государст во Платона представляло собой лишь афинскую идеализацию египетского к астового строя. -3- 1 . Учение Платона о государстве Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изложено им в извест ном диалоге – “Политик”. Этот диалог относится к раннему периоду деятел ьности Платона и представляет собой несовершенное развитие тех же мысл ей, которые впоследствии легли в основание знаменитого диалога Платона – “Государство”. Этот последний принадлежит к более зрелой эпохе Плато на и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме. В мировоззрении Платона важное место принадлежит его воззрениям на общ ество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно б ыть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подгото влены к устройству и сохранению такого общежития. -4- 2. Характеристи ки сословий В диалоге “Государство” Платон рассматривает иде альный государственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем нач алам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему - аналогич ны три основных начала государства (так как между государством и человек ом существует взаимное подобие) – совещательное, защитное и деловое. По следним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (с тражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное де ление общества Платон объявляет условием прочности государства. Самов ольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим престу плением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, которому он пре дназначен от природы: “Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость”. Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам чел овеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правит елей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общ ественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривает ся в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии гр аждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой гражд ане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким обр азом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродете ли. Для обоснования вводимой иерархии сословий Платон большое значение пр идавал распространению среди населения идеального государства “благо родного вымысла” о том, что хотя все они – братья, но бог, который их вылеп ил, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, в -5- их помощников – серебра, а в землевладельцев и рем есленников – железа и меди. Лишь в тех с лучаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра – зол отое и т.д., возможны переходы чле нов одного сословия в другое. Миф заканчивается предостережением, что го сударство погибнет, когда охранять его будет железный или медный страж. По мнению В.С. Нерсесянц, вышеуказанный миф имеет своей целью обосновать послушание, единомыслие и братство граждан и одновременно их неравенст во в структуре идеального государства. В “Государ стве” Платона третье сословие (землевладельцев и ремесленников) являет ся низшим, едва достойным названия граждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворению низших потребностей человека. “Тре тье сословие должно произведениями своих занятий – земледелием, промы слами и торговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”. В. Виндельбанд считает, что “крестьяне, ремесленники и торговцы являются д ля Платона гражданами низшего разряда; для государственной цели они не б олее чем средства и играют почти такую же роль, как рабы в античном общест ве, именно роль трудящейся массы”. Третье сословье, формально имеющее св ою долю в процветании, лишено добродетели в собственном смысле этого сло ва, поскольку “мудрость” и “мужество” соотносятся с двумя внешними “кла ссами”, в то время как низшему достается лишь система общих предписаний, требующих от него безоговорочного повиновения. Образ жизни третьего сословия Платон освещает под углом зрения многооб разия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьег о сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать н а рынках и т.п. Производственную деятельность землевладельцев и ремесле нников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обес печить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключи ть возможность возвышения богатых над стражами. Вопросы -6- регламентац ии брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сослов ия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. В пол итическом отношении третьему сословию не предоставлено никаких прав: “ иметь же вредное нравственное влияние на высшие сословия Платон не допу скает, строго разграничивая взаимные отношения сословий”. Сословию п равителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим с ословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить ф илософов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы л ибо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основа тельно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол”. Но п равители должны быть истинными философами, являющимися, по мнению Плато на, теми, которые, взирая на вечные образцы явлений, познают самую истину., - созерцая красоту добродетели, не только удивляются ей, но и всеми силами следуют за нею, и воплощают её в себе своими делами, которые богаты скольк о знанием вечной истины, столько же и опытностью в употреблении вещей. Ну жны особенные качества и особенное воспитание, чтобы сделать человека с пособным к истинному управлению. Философ должен был обладать следующим и качествами: мужество, разумность, рассудительность, великодушие, памят ь, справедливость. Все эти качества Платон называет одним словом – добр одетель. Кроме того, необходимо также “способность охранять законы и обы чаи государства”. Созерцая “вечно тождественное и упорядоченное”, он по дражает божественному образцу и сам становится упорядоченным и божест венным, уподобляясь ему насколько это возможно для человека. Наконец, он достигает совершенства в самом важном и наиболее нужном философу знани и – знании идеи бога. Таким образом, идеальному государству соответству ет и идеальный человек, олицетворением которого у Платона выступает фил ософ. Правителями должны быть старшие и притом лучшие. Лучшими -7- правителями будут те, которые лучше всех знают дела государственного управления. Для этого надо, чтобы они были мудры и вместе с тем выше всего ставили обществ енное благо. Для обеспечения служения правителей общему благу государс тва, а не своим личным интересам, Платон считает необходимым поставить п равителей и остальных стражей, служащих им помощниками, в такое положени е, чтобы у них не могло быть личных интересов. Стражи го сударства – раздражительная сторона человеческо й души, назначенная для защиты прав и выполнения распоряжений природы ра зумной, должны получать такое воспитание и быть в такой степени образова нным, чтобы, повинуясь мудрым внушениям правительства, легко могли охран ять благоденствие общества и мужественно предотвращать в нем как внешн ие, так и внутренние опасности. Стражами государства должны быть люди одновременно и образованные, и оп ытные. Кроме того, хорошие стражи должны отличаться теми же свойствами, ч то и собаки: тонкое чутье, быстрота и проворство, сила, храбрость, гневливо сть. Но, будучи гневливы в отношении к врагу, воины должны быть кротки к со гражданам. Такого сочетания можно достигнуть только тщательным воспит анием и особенным образом жизни. Военное сос ловие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких других обяза нностей, кроме обязанности охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные для этого люди должны быть вооружены и обу чены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и повиновение законам. Граждане, предстоящие войти в сословие, должны отличаться теле сными и душевными достоинствами. Со всеми качествами искусного воина он и должны сочетать понимание государственных целей и внутренних отноше ний общественной жизни. «Единственным критерием подбора и воспитания с тражей является наибольшая пригодность для охраны -8- государства , требующая таких нравственных ка честв, которыми облад ают лишь немн огие». Военное де ло требует мастерства и большого усердия. «Воспитание должно, по-видимом у, прежде всего, развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюд ение внешних приличий и мужество». Сам Платон по этому поводу говорит та к: «… безупречный страж государства будет у нас по своей природе обладат ь и стремлением к мудрости и стремлением познавать, а также будет провор ным и сильным . По Платону, образование делится на две категории — музыку и гимнастику. И та и другая имеют у Платона более широкий смысл, чем в настоящее время: « музыка» означает все, что входит в область муз, «гимнастика» означает вс е, что связано с физической тренировкой и подготовкой. Будущим воинам нужно дать двоякое воспитание — мусическое и гимнастич еское. «Первое — для души, второе — для тела. При этом воспитание души сл едует начинать раньше воспитания тела». Так же недо пустимо все, что понижает мужественный тонус души, изнеживает и расслабл яет ее и в музыке. Для людей воинственных, считает философ, подходящим мож ет быть тот музыкальных лад, который подражает голосу и напеву человека мужественного, умеющего переносить все трудности, тяготы и несчастья. Платон запрещает в своем государстве и драматическое искусство, «комед ии и трагедии», последние есть искусство перевоплощения, подражания. Иде альный строй требует и идеальных условий воспитания, исключения всех по мех и отвлекающих факторов, каковыми являются драма, комедия и трагедия. Мусическое воспитание тесно связано у Платона с гимнастическим. Гимнас тика должны сопровождать стража в течение всей его жизни. Гимнастика и музыка, действуя вместе, должны были привести к гармонии че ловека с самим собою. Они должны были сделать так, чтобы развитие сил телесных и ду ховных шли рука об руку, а в душе произошло соединение силы и -9- мягкости хар актера, мужества и доброй нравственности. «Гимнастика должны были приуч ить человека к простому и строгому образу жизни. Музыка же должна развит ь в человеке чувство прекрасного и любовь к нему, а также нравственную зр елость и условить то нормальное состояние духа, которое в человеке должн о предшествовать всякому научному образованию. Платон не о граничивает такое воспитание граждан их юностью, так как распространяе т его и на самый зрелый возраст. В. Виндельбанд считает, что сословие стра жей должно состоять из юношей, еще получающих образование, которые по пр иказу старших выступают против врага и поддерживают порядок внутри стр аны, и из зрелых мужей, достигших высшего познания и сообразно с ним управ ляющих государством. Так отличаются правители (философы) от помощников и ли чиновников. Помимо мусического и гимнастического воспитания стражам с детства нуж но преподавать арифметику, геометрию, астрономию. Указанные науки, утвер ждает Платон, рзвив ают философскую мысль, в лекут душу к истине, к познанию подлинного бытия. До определ енного возраста молодежь не должна видеть неприятных вещей или порока. Н о в соответствующий момент их следует подвергнуть «обольщениям», как в в иде ужасов, которые не должны пугать, так и в виде дурных удовольствий, кот орые не должны соблазнять. Когда же они выдержат эти испытания, их будут с читать годными стать стражами. Сословие стражей не должно преследовать никаких частных, сословных, сем ейных или имущественных интересов. Вся их жизнь и быт организуются на на чалах солидарности, общности, равенства и коллективизма. Жизнь стражей с кладывается из множества ограничений и лишений. Воспитанные таким обра зом, воины живут в полном коммунизме. Подобно Платонову идеальному госуд арству и «Утопия» Мора построена на началах коммунистических: она не знает принци па частной собственности. Государство Платона не имеет в виду -10- земного благ ополучия граждан: оно хочет осуществить небесную идею в человеческих от ношениях и преследует цель загробную. Платон хочет уничтожить частную с обственность, так как видит в ней эгоистический принцип, который приковы вает человека к земле, отвлекая его от служения загробным идеалам. Коммунизм Т. Мора, напротив, имеет в виду исключительно земную цель. Он хочет сделат ь людей счастливыми и довольными на земле. В «Государстве» Платона комму низм распространяется только на два высших класса. У Мора же коммунизм з адается целью устранения социальных неравенств, он хочет всех уравнять в общем счастье и, особенно, горячо принимает к сердцу интересы обездоле нных классов. Коммунистические идеи Платона в «Государстве» критиковал Аристотель, аргументируя это тем, что «общение имуществ может вести лишь к беспрерыв ным ссорам, вследствие неравного распределения пользования и труда. Устроители наилучшего государства (правители-философы) должны не тольк о позаботиться о правильном воспитании воинов-стражей. Они, кроме того, « должны установить порядок, при котором самое устройство жилищ и самые пр ава на имущественн ые блага не могли бы быть помехой ни для высокой нравственности воинов, н и для исполнения ими службы, ни для надлежащего отношения их к людям свое го и других классов общества. Основные ч ерты этого порядка — лишение воинов права на собственное имущество. Вои ны могут пользоваться лишь тем, что им минимально необходимо для жизни, д ля здоровья и для выполнения своих функций в государстве. У них не может б ыть ни лично им принадлежащего жилища, ни мест для хранения имущества ил и драгоценностей. Все необходимое воинам для исполнения их обязанностей, последние должны получ ать от изготавливающих продукты, вещи и орудия работников -11- производите льного труда и притом в количестве, ни слишком малом, ни слишком большом. « В противном случае стражи станут независимы от «кормильцев» и «платель щиков» и перестанут охранять общество. Ведь человеку, который заботитьс я только о своем богатстве, безразличны радости и печали сограждан». Питание во инов происходит исключительно в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни стражей направлены на ограждение их от губительного влияния личн ой собственности и в первую очередь от тлетворного, дурного влияния дене г, золота и других драгоценностей. «Если бы воины-стражи пустились в стяж ательство, в приобретение денег и драгоценностей, они не могли бы уже вып олнять свой долг защиты членов общества: они превратились бы в хозяев и з емлевладельцев, враждебных остальным гражданам». Сам Платон о сказанном выше быте стражей говорит следующим образом: «Пре жде всего, никто не должен обладать никакой честной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем, ни у кого не должно быть такого жи лища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Припасы, необх одимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они до лжны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количе ства припасов должно хватать стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща. А насчет зол ота и серебра надо сказать им, что божественно е золото — то, что от богов, — они всегда имеют в своей душе, так что ничуть не нуждаются в золоте человеческом». Проект иде ального государства предусматривает введение для стражей общности жен и детей. Женщины и мужчины в «Государстве» Платона уравнены в их правах и возможностях. Не пол, а способности, как и у мужчин, определяет социально-п сихологическое место женщины в структуре общественной жизни. Между муж чинами и женщинами имеются различия, но они не имеют отношения к п олитике. «Некоторые женщины склонны к философии и годятся в -12- качестве стр ажей, некоторые из женщин воинственны и могли бы быть хорошими воинами». Отобранные в сословие стражей лица женского пола получают то же воспита ние, что и мужчины, кроме того, женщины должны наравне с мужчинами проходи ть всю необходимую подготовку. Силы природы равно разлиты в обоих живых существах: по природе всем делам причастна и женщина, всем и мужчина; но же нщина во всем слабее мужчины . Однако в ее слабости нельзя видеть основан ие для того, чтобы все предписывать мужчинам, а женщине ничего. Таким обра зом, в отношении к охране государства, природа женщины и мужчины — одна и та же, кроме того лишь, что первая слабее, а вторая сильнее . Наилучшими жен ами для мужчин-стражей по Платону будут именно женщины-стражи. В качеств е же закона он предписывает: «Все жены этих мужей должны быть общими, а отд ельно пусть ни одни ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общ ими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок — кто его отец». Име я общие жилища, посещая совместные трапезы, постоянно встречаясь в гимна зиях и получая одинаковое воспитание, стражи мужского и женского пола на чинают испытывать взаимное влечение. Это вовсе не означает допущения бе спорядочных контактов. Наоборот, связь мужчины и женщины, именуемая Плат оном браком, находится под присмотром правителей. Правители определяют брачный возраст, регулируя количество брачных союзов и заботясь о подбо ре наиболее подходящих друг другу пар. Только отличившиеся на войне юнош и получают более широкую возможность сходиться с женщинами. Ради пользы подвластных и государства в целом, правители прибегают ко лжи и обману: жеребьевка, в ходе которой формирую тся в дни определенных празднеств разовые брачные пары, подстраивается так, чтобы лучшие соединялись с лучшими, а худшие — с худшими. По поводу к ачества браков Платон говорит, что «наше небольшое стадо должно быть сам ым отборным», а касаясь количества, требует, «чтобы государство у нас по в озможности не увеличивалось и не уменьшалось. -13- Сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат лишь дети, родившиеся от лучших родит елей; этих детей отрывают от родителей и относят в общие ясли к кормилица м. Родившихся от худших родителей или обладающих какими-либо телесными н едостатками детей укрывают в тайном месте и по достижении ими определен ного возраста переводят в сословия производителей. Детей, родившихся от союзов, не санкционированных государством, следует считать незаконным и. Матери должны быть в возрасте от двадцати до сорока лет, отцы — от двадца ти пяти до пятидесяти лет. Вне этого возраста общение между полами должн о быть свободным, но принудительными являются аборт или детоубийство. «П ротив браков, устраиваемых государством, заинтересованные стороны не и меют права возражать, они должны руководствоваться мыслью о своем долге перед государством, а не какими-либо заурядными чувствами, которые обычн о прославляли изгнанные поэты». «Уничтожение всей частной жи зни, всех личных интересов, конечно, лишает человека многих удовольствий ; но хорошо воспитанные воины, говорит Платон, находят свое счастье не в ма териальных наслаждениях, а в исполнении своего назначения». Уничтожив ч астную собственность, Платон упраздняет и семью, чтобы всецело заменить и семейные интересы общегосударственными. Только при условии общности жен и детей достигается совершенное единство граждан, единство интерес ов. Тяжбы и взаимные обвинения разве не исчезнут у них, попросту говоря, по тому, что у них не будет никакой собственности, кроме своего тела? Все оста льное у них общее. Поэтому они не будут склонны к распрям, которые так част о возникают у людей из-за имущества или по поводу детей и родственников. -14- Заключение Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакцион ной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена т акая утопия? Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и обществен ных деятелей. Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализм а и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называл и платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом потребления, в о тличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. К оммунизм Платона - и исторически, и политически не признавался советским и историками результатом исследования, а более того, такая формула счита лась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма. Но в этой утопии есть и положительная черта. С редким реализмом Платон по нял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимо сть личности от более широкого целого, обусловленность индивида госуда рством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проек та идеального общественно-политического устройства. -1 5 - Список исп ользованной литературы 1. В.Ф.Асмус «Пла тон». М.: Мысль, 1975 2. А.Ф.Лосев, А.А.Т ахо-Годи «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 1993 3. Платон. Сочин ения в 4-х томах. М.: Мысль, 1964 -1 6 -