Реферат: Становление человечества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Становление человечества

Банк рефератов / Естествознание

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 242 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание: Введение 3 Раздел 1. ЧЕЛОВЕК – ЛИЧНОСТЬ – ОБЩЕСТВО. 5 1. Человек как биоп сихосоциальное существо 2 . Человек и среда его обитания: от Земли до космоса 3 . Человек как личность 4 . Человек, коллектив и общ ество. Формирование и развитие Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ 11 Конкретно-историч еское понимание личности Раздел 3. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА 12 1. Природа че ловека. Диалектика сущности и существования 2. О смысле жизни Раздел 4. Будущее человечества в тени глобальных 17 проблем настоящ его 1. Угроза термоядерного пожара. 2. Близость экологической катаст рофы. 3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью. Заключение 19 Список используем ой литературы 20 Введение. Один древний м удрец сказал: для челове ка нет более интересного объек та, чем сам человек. Д. Дидро считал челов ека высшей ценностью, единст венным создателем всех дос тижений культуры на земле, разум ным центром вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возв ращаться. Что же такое челов ек? На первый взгляд этот вопрос кажет ся до смешного про стым: в самом деле, кто ж не знает, что та кое человек. Но в т ом-то все и дело, что-то, что нам ближе всего, лучше всего знакомо, оказывает ся и самым сложным, как толь ко мы пытаемся заглянуть в глубины его сущнос ти. Естествознание смогло создать непрев зойденные образцы натуралистиче ских исследований природы человека. Чело век думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-т о стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам. Определяющим условием становления человека является труд, возникновение которого ознаменовало с обой превраще ние животного предка в человека. В труде человек постоянн о изменяет условия своего существования, преобразуя их в со ответствии со своими постоянно развивающимися потребностя ми, создает мир материа льной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в как ой сам человек форми руется культурой. Труд невозможен в единичном проя влении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Раз витие трудовой активности г лобально изменило природную сущность предка человека. В социальном отн ошении труд по влек за собой формирование новых, социальных качеств чел о века, как-то: язык, мышление, общение, убеждения, ценност ные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отно шении он имел своим следстви ем преобразование инстинктов в двух планах: в плане их п одавления, торможения и в плане их преобразования в новое качест венное состояние сугубо познавательной человеческой деятель ности — интуицию. Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens , который с с амого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях — как ч еловек разумный и как человек общественный. Подчеркивая универсальнос ть социального начала в человеке, Понятие человека непременно п редпола гает других людей, и только в этом отношении человек ест ь человек в полном смысле этого слова . Все, чем обладает человек, чем он отличается от животн ых, является результатом его жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который индивид приобретает в течение своей жизни. Ребенок появля ется на свет уже со всем анатомо-физиологическим богатс твом, накопленным человечеством за прошедшие тысячелетия. При этом хара ктерно, что ребенок, не впитавший в себя культуры общества, оказывается с амым не приспособленным к жизни из всех живых существ. В не общест ва нельзя стать человеком. Известны случаи, когда в силу не сча стных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к жи вотным. Они не о владели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими звуки подражали звукам тех животных, среди которых они жили. Их мышлен ие оказалось примитивным. Это — яркий пример того, что че ловек в со бственном смысле слова есть как бы постоянно дейст вующий приемник и пе редатчик социальной информации, по нимаемой в самом широком смысле слов а как способ деятель ности. Сущ ность человека не абстрактна, то есть сод ержание ее изменяется в зависимости от конкрет ного содержания той или иной эпохи, формации, социально-культурного и культурно-бытового контек ста и т. д. Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека) сущностные черты. Тогда мы можем сказать, что человек — это разумное существо, с убъект труда, социальных отношений и общения. Человек — прежде всего со знательное существо: не только мышление, но и эмоции его пронизаны соз на нием. Конечно, в момент, когда он бросается на помощь дру гому, спасает уто пающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной жизнью, челов ек не думает о значимости своего по ступка, не рассчитыв ает, не обобщает, не размышляет — он действует мгновенно, под влиянием эмоций. Но сами эти эмоции и сторически сформировались на почве коллективистских навы ков, разумны х стремлений, трудовой взаимопомощи. Под эмо циональным порывом, казало сь бы, безотчетным, лежат глубо кие пласты «снятой» сознательной жизни. Раздел 1 . ЧЕЛОВЕК — ЛИЧНОСТЬ — ОБЩЕСТВО. 1. Человек как биопсихосоциальное существо . Мы подходим к чело веку с тремя разными измерениями его существования: биоло гическим, пси хическим и социальным. Биологическое выражается в морфофизиол огических, генетических явлениях, а также в нервно-мозго вых, эле ктрохимических и некоторых других процессах чело веческого организма. Под психическим понимается внутренний духовный мир человека — его сознательные и бессознательн ые процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам фе номен чело века в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биоло гическим законо мерностям или только социальным? Любой категорический от вет был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен. Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в чел овеке, в абстракции фиксируют лишь крайние по люсы в многообразии челов еческих свойств и действий. В этом аспекте человек выступает как носител ь биологической формы движения материи. Но ведь он не просто организм, не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отнош ений. Организм и личность — две нераз делимые стороны человека. Своим организменны м уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется при родной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к со циальн ому бытию, к обществу, к истории человечества, к куль туре. Измерение человека с двух сторон — биологической и социальной — имеет отношение именно к его лич ности. Биологическая сторона человека детерминируется глав ным образом наследственным (ген етическим) механизмом. Социальная же ст орона человеческой личности обусловлена про цессом вхождения человек а в культурно-исторический контекст социума. Ни то ни другое в отдельнос ти, а только их функцио нирующее единство может приблизить нас к пониман ию тайны человека. Каким же образом в человеке объединяются его биологиче ское и социальное начала? Для отв ета на этот вопрос обратимся к истории возникновения человека как биоло гического вида. Человек появился н а Земле в результате длительной эволю ции, приведшей к изменению собств енно животной морфоло гии, появлению прямохождения, осв обождению верхних конеч ностей и связанному с этим развитию артикуляци онно-речевого аппарата, что в совокупности повлекло за собой и развитие го ловного мозга. Можно сказать, что его морфология явил ась как бы материальной кристаллизацией его общественного, точнее, колл ективного существования. Таким образом, на определен ном уровне антропо генез, движимый удачными мутациями, тру довой деятельностью, общением и формирующейся духов ностью, как бы «перевел стрелки» с биологического р азвития на рельсы исторического становления собственно социальных сис тем, в результате чего и сформировался человек как биосо циальное единс тво. Это значит, что он появляется на свет с неполностью с формированными анатомо-физиологическими системами, ко торые деформируются в условиях социума, то есть генети чески они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону чело века, включает в себя и его соц иальную сущность. Наследственность снабжает родившегося человека не т олько сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально ок азывается обладателем особой способности к под ражанию взрослым — их действиям, звукам и т. п. Ему прису ще любопытство, а это уже социальное качеств о. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит вр ожденный характер. А улыбка — это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на с вет именно как челове ческое существо. И все-таки в момент рождения он лиш ь канди дат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вв одит в мир людей об щество, именно оно регулирует и наполняет его поведен ие со циальным содержанием. Каждый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кис ть, краски и начать рисовать. Но не это сде лает его настоящим живописцем. Точно так же и с сознанием, которое не является нашим природным достояни ем. Сознатель ные психические явления формируются при жизни в резуль та те воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Так им образом, общественное начало проникает че рез психическое внутрь био логии индивида, которая в таком пре образованном виде выступает основой . 2 . Человек и среда его обитания: от Земли до космоса Человек, как и любо е другое живое существо, имеет свою сред у обитания, которая своеобразно преломляется в нем во вз аимодействии всех его составляющих. В последнее время в науках о человек е все более начинает осоз наваться факт влияния среды на состояние орга низма, психи ки, определяя собой чувство его комфорта или дискомфорта. Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от яв лений природы. Мы жи вем на планете, в глубинах которой по стоянно бурлит множество еще неизв естных, но влияющих на нас процессов, а сама она, как своего рода песчинка, несется в своих круговых движениях в космических безднах. Зависи мость состояния организма человека от природных процессов — от разных перепадов температуры, о т колебаний геомагнитных полей, солнечной радиации и т. д. — выражается чаще всего в его нервно-психическом состоянии и вообще в состоянии орга низма. Разные места земли оказываются более или менее благопри ятными для чело века. Например, воздействие благодатных для организма подземных излуч ении может способствовать осво божден ию от нервных стрессов или облегчению некоторых не дугов организма. Бол ьшинство природных влияний на челове ческий организм до сих пор остаетс я еще неведомым, наука рас познала лишь ничтожно малую их часть. Так, изве стно, что, если человека поместить в безмагнитную среду, он немедленно по гибнет . Человек существует в системе взаимодействия всех си л при роды и испытывает от нее самые разные воздействия. Душевное равнов есие возможно только при условии физиологической и психологической ад аптации человека к природному миру, а так как человек — это, прежде всего сущест во социальное, то адап тироваться к природе он может только через общест во. Если ценностные ориентиры социума направлены не на гармонию с природ ой, а, напротив, изолируют его от нее, проповедуя разросшийся урбанизм, то чело век, воспринявший эту ценностную ориентацию, становится раньше или позже жертвой своей собственной ценностной ус тановки . Кроме того, у него образуется своеобразный средовой ва куум, как бы недостаток сферы деятельности, и никакие со циальные услови я не могут возместить человеку психологиче ские потери, связанные с «от чуждением» природы. Будучи не только социальным существом, но и существо м биологическим, человек погибнет без общества людей, по гибнет и без общ ения с природой. И социальные и природные силы действуют в этом смысле бе спощадно. Понятие среды не ограничивается только сферой Земли, но включает в себя и космос в целом. Земля — не изолированное от Вселенной космическое тело. В современной науке счита ется твердо установленным, что жизнь на Земле возникла под влия нием кос мических процессов. Поэтому вполне естественно, что всякий живой органи зм каким-то образом взаимодействует с космосом. Мы живем в унисон со всей косми ческой средой, и любое ее изменение отзывается на нашем состоянии. Су ществует предположение, что не только возникновение жизни на Земле, н о и ежесекундное функционирование живых систем не может быть отделено о т их постоянного взаимодействия с различного рода излучениями, идущими из космоса. Мы воспитаны на довольно ограниченном воззрении на жизнь как на результ ат игры стихийных сил земного пребыва ния. Возможно, что жизнь в гораздо б ольшей степени зависит от влияний сил космоса, чем нам ду мается. И динами ка этих сил заставляет все без исключения клеточки живого организма, а н е только сердце биться в унисон с «космическим сердцем» в бесконечной га рмонии с небесными телами и процессами, и, разумеется, прежде всего, с теми , кото рые к нам всего ближе, — с планетами и Солнцем. Ритмы космо са оказывают огромное влияни е на динамику изменения биопо лей растений, животных и человека. Энер гия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имел а большое значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Жизнь и разум, видимо, есть и в иных мирах, так что человек, как частица ноосферы, — это социально-планетарн о-космическое существо. Коль скоро среда оказывает решающее воздействие на человека, само это по нятие должно подвергнуться тщательному анализу, не упускающему из вним ания ни ее космический, ни ее природный, ни ее социальный компоненты. 3 . Человек как личность Человек как родо вое существо конкретизируется в реаль ных индивидах. Понятие индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как пред ставителя высшего биологического вида Homo sapiens и, во-вто рых, на ед иничный, отдельный «атом» социальной общности. Индивид в качестве особо й единичной цельно сти характеризуется рядом свойств: целостностью мор фологи ческой и психофизиологической организации, устойчивостью во вз аимодействии со средой, активностью. В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характе ристика человека и личность как ег о сущностная характерис тика. Первая концепция опирается на понятие социальной роли. При всей значимо сти этого аспекта понимания личности он не позволяет нам раскрыть внутр енний, глубинный мир человека, фиксируя только внешнее п оведение его, которое в этом случае не всегда и не обязате льно выражает действитель ную сущность человека. Более глубокая интерпретация понятия личности раскры вает последнюю у же не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь - центр самосознания, источн ик воли и ядро характера, субъект свободных действий и верховной власти во внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение общественных отн ошений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и об язанностей, этических, эстети ческих и всех иных социальных норм. Личнос тные качества человека в таком случае есть производное от его социально го образа жизни и самосознающего разума. Лич ность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность формируется в процессе деятельности. Про це сс социализации требует от индивида продуктивной активно сти, выражающ ейся в постоянной корректировке своих действий , поведения, поступков. Это, в свою очеред ь, вызывает необходимость развития самооценки, что связано с развитием самосознания. В этом процесс е отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосоз нание и самооценка в сово купности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого скла дывается неповтори мый по богатству и разнообразию тончайших оттенков «узор» личности, присущая только ей специфика. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биоге нетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «я». «Я» есть сущностный элемент структуры личн ости, это высший, регулятивно-прогнозирующий духовно-смысловой ее центр , служит основой внутренней самооценки и пред ставляет собою то, каким ин дивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. Человек как личность не есть некая за конченная данность. Он — п роцесс, требующий неустанной душевной работы. Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно являет собой привилегию ч еловека, подняв шегося до высокого уровня духовности. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я явился в этот мир? в чем смысл моей жизни, мое предназна чение? живу ли я согласно велениям бытия или нет? Только выработав то или и ное мировоззрение, личность, самоопред еляясь в жизни, получает возможность осознанно, целе нап равленно действовать, реализуя свою сущность. Мировоззре ние — это как бы мо ст, связывающий личность и весь окружаю щий ее мир. Одновременно с формированием мировоззрения складывает ся и характер л ичности. Слово «характер», употребленное в качестве синонима слову «личность», означает, как правило, меру личностной силы, то есть сил у воли, которая тоже есть результирующий показатель личности. Люди с сил ьной волей обладают и сильным характером. Особым компоненто м личности является ее нравственность. Нравственная сущность личности «проверяется» на многое. Социа льные обстоятельства нередко приводят к тому, что чело век, поставленны й перед выбором, не всегда следует самому себе, этическому императиву св оей личности. Люди по-разному реагируют на испытания: одна личность може т «сплющиться» под ударами молота социального насилия, а другая — закалить ся. Только свободно пр оявляю щаяся личность может сохранить чувство собственного достоин ст ва. Мера субъективной свободы личности определяется ее нравственным им перативом и является показателем степени развитости самой личности. Уникальность человека проявляется на биологическом уровне. Сама при ро да зорко бережет в человеке не только его родовую сущность, но и уникальн ое, особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключ ают в себе генетически контроли руемые специфические молекулы, делающи е данного индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на св ет уже с даром уникальности. Уникальность людей поразительна даже в свое м внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внеш ним обликом человека, сколько с его внутренним духовным миром, с особенн ым способом его бытия в мире, с ма нерой его поведения, общения с людьми и п риродой. Уникаль ность личностей имеет существенный социальный смысл. Л ичность включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю ч еловеческого рода: ей свойственны и особен ные признаки как представите лю определенного общества с его специфическими социально-политическим и, национальными. Какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни обществ а? Каким было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люд и в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувст вами, способ ностями? Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать но рмальное общество? Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления успешного развити я общества. Индивидуаль ная неповторимость и оригинальность личности — это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная потреб ность развития здоровог о, разумно организованного общества. 4. Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие. Связь личности и о бщества опосредствована, прежде всего, первичным коллективом: семей ным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его член входит в об щество. Отсюда понятна его решающая роль — роль исключительно важной «клеточки» целостного соц иального организма, где личность складывается духовно и физически, где п утем усвоения языка и овладения общественно выработанными формами дея тельности она впитывает в себя в той или иной мере созданное трудами пре дшественников. Непосредственные формы общения, склады вающиеся в колле ктиве, образуют социальные связи, формируя облик каждого человека. Через первичный коллектив идет «отдача» личного обществу и достижений общес тва — личности. Коллектив не есть нечто безликое, сплош ное и однородное. Он в данном отношении пред ставляет собой соединение разных неповторимых индивидуальностей. И в н ем личность не тонет, не растворяется, а выявляется и самоутверж дается. В ыполняя ту или иную общественную функцию, каждый человек играет и свою и ндивидуально-неповторимую роль, имеющую в громадном спектре разнообра зных видов деятель ности единую основу. В развитом коллективе человек п одни мается до осознания значимости своей личности. Здесь надо различать коллективы формаль ные (официальные) и так называе мые неформальные (неофи циальные). Последние объединяются, как правило, п о интере сам — это клубы, о бщества, секции, здесь связи между их членами характеризуются большей св ободой личностных про явлений, отношениями дружбы, симпатии, в этих колл ективах, как правило, выше творческое проявление сил. Ныне при достаточно широко развитой социально-психоло гической службе на предприятиях проводится политика созда ния трудовы х коллективов, где все их члены были бы объедине ны также по неформальным признакам. Но и в каждом формальном коллекти ве функции человека не исче рпываются лишь его общественно заданной ролью, люди объединяются не тол ько чисто производ ственными отношениями, а и другими интересами: полит иче скими, нравственными, эстетическими, научными взглядами и мыслями, ч аще же всего особенно близкими им житейскими проблемами. Поскольку, как уже сказано, каждый член коллектива — личность, индивидуальность со сво им особым пониманием, опы том, складом ума и характера, постольку даже в с амом тесно спаянном коллективе возможны разногласия и даже противоре ч ия. В условиях наличия последних как раз и «проверяется на прочность» и к оллектив, и каждая отдельная личность — дойдет ли противоречие до антагонизма, или оно будет прео до лено общими усилиями к всеобщему благу. Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ . Конкретно-историч еское понимание личности . Взаимоотношения ч еловека и общества су щественным образом видоизменялись в ходе истории . Изменялось вместе с этим и конкретное наполнение, конкретное содержание и собственно личности. Ретроспекти вный взгляд на историю раскрывает пе ред нами богатство и разнообразие типов личностей, характер ных для определенных типов ку льтур и мировоззрений: антич ности. средневековья, эпохи Возрождения, но вого времени и т. д. Личность XX столетия резко о тличается, например, от личности даже не столь отдаленного исторического прошлого, скажем, личности XVIII— XIX вв. Это связано не только с культ урными эпохами в истории человечества, но и со сменой общественно-эконом ических формаций. Общество в целом в своей жизнедеятельности руковод ствовалось ритуала ми, обычаями предков. В деятельности чело века органично для него реализ овывалась в примитивных, неразвитых формах его родовая, общественная су щность. Это была первая историческая ступень в развитии человеческой ли чности, внутренний духовный мир. С возникновением рабовладельческой и феодальной форма ций, античной II средневековой культур во зникает и новый тип отношений индивида и общества. В этих обществах, в кот орых образовались классы с разными и противоположными интереса ми, а вс ледствие этого сформировалось и государство вместе с официально оформ ленными правовыми отношениями граждан в нем, индивиды стали выступать с убъектами права и обязанностей. Здесь уже шел бурный процесс становлени я личности, которая несла на себе печать, с одной стороны, сословного колл ективизма, а с другой — кла ссовой ограниченности, чем и обусловливалось, в конечном счете, ее содер жание, формы социальной активности или пассивности, образ жизни и ее мир овоззрение. В новой культурной среде, связанной с переходом от фео дализма к капитал истическим формам хозяйства, зарождается личность нового типа. В эпоху В озрождения очень остро была осознана свобода человека, автономия для бо га была осознана как автономия для самого человека: отныне человек — распоря дитель своей собств енной судьбы, наделенный свободой выбора. Достоинство человека заключа ется в том, что он причастен всему земному и небесному — от низшего до наивысшего. В эпоху Просвещения разум занял господствующую позицию: все под вергало сь сомнению и критике, что не выдерживало испытаний силой разума. Это озн ачало значительную рационализацию всех сторон общественной жизни, но, п омимо прочего, означало главным образом бурный расцвет науки. В межчелов еческие связи вклинилось как бы опосредствующее звено — техника. Рационализация жизни озн ачала сужение эмоционально-душев ной стороны внутреннего мира личност и. Изменились и цен ностные ориентации, и мировоззрение. По мере утвержде ния и развития капитализма высшей ценностью наделялись такие качества личности, как сила воли, деловитость, одаренность, имевшие, однако, и обрат ную сторону — эгоизм, инди видуа лизм, беспощадность и т. д. Дальнейшее развитие кап итализ ма привело к глобальному отчуждению личности. Сложилась личность индивидуалистического типа с плюралистическим миров оззрением, с вещной ориентацией. Ее душевно-духовные ценности вытесняют ся рационалистически-прагматическими ориентациями. Так в человеческие отношения проникает принцип утилитаризма. Психолог ия индивидуализма неизбежно приводит к острому чувству одиночества и в заимно му отчуждению людей. Раздел 3 . ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА 1. Природа человек а. Диалектика сущности и существования. Природа человека . Вопрос стоял так: кто явля ется реальным субъектом ис тории, каковы пути и средства пре вращения человека из отчужденного в св ободного творца своей судьбы? В то же время человек — не п росто «продукт» окружающей среды, но и творец ее. Посредством осознанно- целенаправлен ных действий он активно изменяет среду и в ходе ее преобр азо вания изменяется и сам. Преобразованная человеческим трудом объективная реаль ность, продукт ы человеческого труда становятся человеческой реальностью, «миром чел овека», «второй природой». Продукты труда человека — это «вторая», «очеловеченная», «гу манизированная» природа по отношению к «первой», то есть естественной п рироде. У человека с самого начала его становления не было биологи ческой предо пределенности к какому-нибудь одному, заранее за данному виду жизнедеят ельности (как это имеет место у живот ных). Морфологическая структура чел овека такова, что она по зволяет ему осуществлять любой вид деятельност и. Тем самым он выступает не как замкнутое в себе, а «открытое миру» су щес тво, универсальное в своих творческих возможностях и про явлениях. В процессе исторического развития человека его организм остается, в общ ем, тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не нося т существенного характера. Даже средний объем мозга современного челов ека сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и неандертальцев, — примерно 1400 кубических сантиметров. По некотор ым данным, произошло даже уменьшение объема мозга с 1450 кубических сантиметров у неандерт альцев (проживавших 100 тысяч лет назад) до 1350 ку бических сантиметров у современного человека, что было связа но с большим развит ием центров ассоциации в лобно-височных его отделах. По мнению физиологов, лишь 1/10 возможностей мозга исполь зуется человеком , хотя поток воспринимаемой им ныне инфор мации и уровень решения задач п о ее переработке значительно превосходят соответствующие параметры не давнего прошлого. Все это дает основание сделать вывод, что дальнейшая э волю ция мозга будет идти не за счет увеличения количества нервных клет ок и веса мозга, а за счет скрытых резервов: например, путем усложнения свя зей между клетками, более целесообраз ного их использования и, как полаг ают ученые, прежде всего за счет тех отделов мозга, которые ведают сложны ми логиче скими операциями. В свете сказанного представляются необосно ванными пессимистические прогнозы некоторых западных уче ных, предрек ающих вырождение человечества в результате ин волюции либо слишком быс трой эволюции мозга. Решающее влияние на развитие человека социального факто ра не ведет к и счезновению природного в человеке. Под воз действием человеческой деят ельности биологическое в значитель ной мере претерпело модификацию и д остигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других представителей животного мира, то есть «очеловечилось». Хотя биологические структуры и функции человеческого орга низма обнар уживают общее с высшими животными, в них содер жится и существенно новое, сформировавшееся в результате тру довой деятельности человека. Преиму щество человека перед животным в том, что его жизнедеятельность находит ся под контро лем его сознания и воли и, что он научился производить не то ль ко для удовлетворения своих непосредственных физиологических потр ебностей, но и для других людей. Поэтому произведенный человеком предмет приобретает общественно значимые свойства, а потребности и чувственно сть все более развиваются. Среди западных ученых весьма распространена тенденц ия абсолютизировать роль биологического фактора в структуре че ловека. Логика их рассуждений такова: поскольку природа чело века имеет биологи ческий характер, ее нельзя изменить, и, сле довательно, любые социальные п рограммы, направленные на фор мирование и воспитание нового человека, б есполезны. Сама по себе постановка вопроса о возможности вмешатель ства в механизм наследственности человека с целью изменения его генетической структу ры знаменует собой новый подход к иссле дованию организма человека и, в ч астности, открывает возмож ность лечения различного рода наследственн ых болезней и за щиты наследственности от вредоносного влияния на нее р адиации, некоторых химических соединений и других внешних факторов. Одн ако многие ученые справедливо подчеркивают недопустимость невежестве нного вмешательства в наследственность человека, необходимость проявл ения социальной ответственности ученого, выступают против угрозы неко торых евгеников превратить чело вечество в экспериментальное стадо, в п олигон для выращива ния некой новой породы людей путем массовой селекци и. Идея выведения стандартизованных гениев отвлекает внимание от за дач социального переустройства мира, игнорирует величайшую ценность духо вной уникальности, неповторимости личности. Сущность и существование. Реальн ый образ человека не сводится к категории сущности, так как включает в се бя не только саму родовую сущность человека, но и его конкретно-историче ское существование. Понятие сущест вования богаче сущности, ибо оно включает в себя не только проявлени я сущностных сил человека, но и многообразие его конкретных социальных, биологических, нравственных, психо логических качеств, особенности его повседневной жизнедеятель ности. Существование человека представляет собой форму прояв ления его сущности. На определенном этапе исто рии, в условиях антагонистического разделен ия труда, это влия ние оказывает тормозящее воздействие на развитие сущ ностных сил человека. Продукты человеческой деятельности (в широком смы сле, то есть не только продукты труда, но и деньги, общест венно-политичес кие учреждения и отношения, формы общест венного сознания и т. д.) оказыва ются отчужденными от чело века, превращаются в самостоятельную, не зави симую от людей силу, господствующую над ними и враждебную им. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личност ь», «ин дивидуальность». Че ловек — это субъект общественн о-исторической деятельности и культуры, или — точнее — субъект данных общественных отно шений и тем самым общемировог о исторического и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развити я живых организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой един ство социальных и природных качеств, получивших отражение в опре делени и человека как целостной многосложной биосоциальной (биопсихо социальной) системы. Индивид — это единичный представитель человеческого рода, частное от общ его, отдельно взятый человек — безотносительно к его реальным антропологическим и социальны м особенностям. Личность — это человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных качес тв (взгляды, способности, потребности, интере сы, моральные убеждения и т. д.). Она представляет собой дина мичную, относительно уст ойчивую целостную систему интеллек туальных, социально-культурных и мо рально-волевых качеств че ловека, выраженных в индивидуальных особенно стях его созна ния и деятельности. Если по своей сущности личность социальна, то по способу своего существо вания она индивидуальна. Индивидуальность — это неповторимый, самобытный с пособ бытия конкретной лич ности в качестве субъекта самостоятельной д еятельности, индивидуальная форма общ ественной жизни человека. Она выражает собственный мир индивида, его осо бый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальн ыми условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальны й харак тер. По мере исторического развития трудовой дея тельности чело века происходит все большая дифференциация человеческих отношений и и ндивидов, развивается индивидуализа ция человека и его отношений в разл ичных областях жизнедея тельности. 2 . О смысле жизни Вопрос о смысле жи зни человека теснейшим образом связан с пониманием специфики человека как родового существа, его природы и сущности. Человеческий род, понимаемый как исторически сменяющие друг друга поко ления людей, обладает определенными специ фическими чертами, которые ка чественно отличают его от других «сообществ». К общечел овеческим, родовым качествам относится стремление к познанию, прекрасн ому, творческой деятельности и всесторонне му развитию, наличие некотор ых общечеловеческих норм морали (так называемых простых норм нравствен ности и справедливости) и т. д. Однако из этого не следует, что существует некая вечная, неизменная человеческая природа, на котору ю можно было бы опереться в определении смысла жизни. Наоборот, вся исто р ия свидетельствует о беспрерывном изменении природы чело века. Будучи индивидуальной формой проявления человеческого рода, отдельный человек не может осознавать смысл своей жизни без осознания себя в каче стве личности. Сама постановка человеком вопроса о смысле жизни возможн а лишь тогда, когда в нем пробуждается осознание своего «я», чувство чело веческого достоинства, когда он начинает задумываться над проблемой объективной значимости своей жизни. Творцом смысла жизни является сам человек. Но это не значит, что он формир ует этот смысл по своему произволу, следуя лишь сугубо индивидуальным ин тересам или бессозна тельным инстинктам, внутренней интуиции и т. п., как это считают представители субъективного идеализ ма. По мере развития ч еловечества смысл жизни всегда означает нечто новое и другое, однако это не значит, что в каждую эпоху он совершенно новый и совер шенно другой. В понимании смысла жизни, его наиболее общих принципов сущ ествует неко торая преемственность, вытекающая из определенной преемс т венности в развитии культуры человечества. История классовых обществ показывает, что представители различных кла ссов понимали смысл своей жизни по-разному, в соответствии с потребностя ми и целями, обусловленными их об щественным положением. В обществах, пос троенных на принципах частной собственности, для господствующих класс ов характерны индивидуалистические, эгоистические и потребительские п ред ставления о смысле жизни. «Самоутверждение» личности в усло виях пр отивоборства частных интересов осуществляется, прежде всего, путем обл адания деньгами, вещами и т. п. Вместе с тем история и современная общественная практика богаты пример ами такого понимания смысла жизни, когда люди не приспособляются пассив но к стихийным закономерностям об щественного развития, а видят смысл с воей жизни в том, чтобы изменить существующее положение в соответствии с идеалами, обеспечивающими им наиболее полноценную и содержательную жи знь. Лишь в рамках деятельности, освобожденной от различных форм духовно го одурманивания, открывается возможность для подлинного самоутвержде ния человека, реализации его творчес ких сил, а значит, и для обретения по длинного смысла жизни. Из сказанного выше можно сделать вывод, что правильно е понимание смысла жизни складывается тогда, когда человек спо собен ра зличать подлинные и ложные ценности, сознает бесплод ность позиций инди видуализма, бессмысленность жизни лишь для самого себя, то есть тогда, ко гда стремление добиться личных успехов идет в русле общественных интер есов, а личное счастье обретается в процессе деятельности на общее благо . Наиболее глу бокий смысл жизни человека в том, чтобы всесторонне развив ать свои способности, реализуя их в деятельности на благо людей. Именно т акая деятельность получает признание со стороны об щества, коллектива и в то же время приносит человеку глубокое удовлетворение и личное счасть е. Движущая сила человеческих поступков коренится, прежде всего, в необход имости удовлетворять свои насущные потребности. Если человек сознает, что его жизнь была прожита не бес цельно, что он ост авил после себя добрые дела, нужные и полез ные для других людей, то он не ч увствует себя в одиночестве, покинутым, забытым, и проблема личной смерт и не выдвигается на передний план, заслоняя все остальное, и отнюдь не исч ерпы вается фактом физической смерти. Человек — единственное существо, знающее, что оно преходя ще, и в то же время, борющееся за вечность, за продление своей жизни, за то, чтобы ост авить о себе добрую память в сознании последующих поколений. Продлению ж изни человека способст вуют гуманные социально-экономические преобра зования, развитие наук, усовершенствование медицины, борьба с загряз не нием окружающей среды и т. д. Физическая смерть человека еще не означает д уховной смерти его как личности. Если личность ставит перед собой социал ьно значимые цели, вносит свой вклад на благо людей, то она как бы запечатл евает себя в создаваемых ею материальных и духовных ценностях, остается жить в этих цен ностях, в памяти людей. Раздел 4. Будущее человечества в тени глобальных проблем настояще го 1.Угроза термоядерного пожара. Одним из главных мето дов воздействия это применение ядерного оружия. Хотя последствия приме нения ядерного оружия были исследованы и опубликованы еще в 1983 году. "Кто б ы ни нанес первый удар, в каком бы районе планеты это ни случилось, произош ел бы ответный удар или нет, в любом случае никому не удастся пережить кат астрофу. И того, кто нажмет на кнопку пускового устройства, ждет такая же с удьба, как и жителей городов, подвергшихся атаке. Та же участь уготована и тем странам, которые никакого участия в войне принимать не будут" Н.Н. Моисеев «Экология че ловечества глазами математика»/ Москва/ Молодая гвардия. 1998г. . Даже зная все эти последствия, человек может применить смертельное для с ебя и всего живого на земле оружие. Биосфера все-таки сохранится на земле, но не пригодной для жизни человека она будет сотни тысяч лет. Любой конф ликт таит в себе опасность появления цепной реакции. 2. Близость экол огической катастрофы. «Человечество вступ ило в новую эру своего существования, когда потенциальная мощь создавае мых им средств воздействия на среду обитания становится соизмеримой с м огучими силами природы». Так писал Моисеев еще в 1988 году. В настоящее время НТР, пр ивела к тому, что проблема экологической катастрофы стала еще более акту альной. Деятельность человечества уже перешло тот рубеж, когда его антро погенная нагрузка на биосферу не превышала возможности восстановления ресурсов самой биосферы. Только использование энергии Солнца, практиче ски не влияет на тепловой баланс. Таким образом, увеличение потребления электроэнергии приводит к увеличению температуры планеты, а при увелич ении ее на 4 -5 градусов приведет к экологической катастрофе. Произойдет не обратимое таяние ледников, повышению уровня океана на многие десятки ме тров и, следовательно, затоплению наиболее плодотворных мест планеты. В результате потепления изменится климат планеты, и большая часть планет ы станет засушливой полупустыней. При уменьшении средней температуры п ланеты на 3-4 градуса приведет к новому ледниковому периоду. Это может случ иться, например, при наступлении ядерной войны ("зимы"). Другая экологичес кая проблема, это стремительное уменьшение почвенного покрова. За после дние 70-80 лет человечество потеряло около 500 млрд. тонн почвы, что соответств ует примерно потери обрабатываемых земель Индии. А для образования слоя почвы глубиной 1 см требуется порядка 1000 лет. Без сельского хозяйства, чело вечеству просто не выжить. В тоже время загрязнение воды дошло до такого уровня, когда естественные воды не обеспечивают необходимого уровня ра збавления слива промышленных вод. За этот же промежуток времени загрязненность воздуха возросла в 100000 раз! Что не может сказаться, прежде всего, на здоровье человека. Абсолютно здо ровые дети появляются на свет все реже. А различные медицинские разработ ки, требуют огромных затрат. Мощь человека явно глобально обернулась против него самого. 3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью. Мы духовны. У нас есть разум. И духовность возвышает человечество на д всеми иными природными феноменами. Но все повторяют, что личностность человека есть телесно-духовное единство. Телесное здоровье всегда на од ном из первых мест в системе человеческих ценностей. Тем тревожнее слышать нарастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человека, как вид а, деформации его телесных органов. Расшатывание генофонда, лихие шаги г енной инженерии, открывающей не только горизонты, но и зловещие возможно сти. Это только первые напоминания о грозящих бедах. Опасаются выхода из- под контроля «мутантных генов», могущих исказить э волюционные приспособления человека в непредсказуемом направлении. По всеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата человека п од воздействием ксенобиотиков и многочисленных стрессов. Есть зримые последствия этого явления. Леденящее слово СПИД все чаще вт оргается в человеческую жизнь. Ряд исследователей полагают, что это неко торый этап биологического существования рода людей. Связан он с необузд анным массовым вторжением людей в природные основы их собственного быт ия. СПИД сегодня-это уже не узко медицинская, а обще человечная проблема. К этому надо прибавить нарастание процента наследственных уродств, ро ст женского бесплодия и мужской импотенции. Иной раз даже пишут об «экол огической атаке на секс», ссылаясь на то, что в развитых странах количест во семенной жидкости у мужчины за последние пол века снизилось вдвое. Заключение. Человек просто стал все знать. Он стал знать больше, чем может пр идумать, фантазировать. У него не осталось места для маневра его мысли - он вдруг моментально оказался предсказуемым, банальным, бесчувственным. Нет сегодня взгляда на мир. Общество человека как-то утратило смысл. Динамика резких глобальных исторических событий и сдвигов приводит к п отере ориентации, краху святынь, духовному опустошению. Главное в – это не отчаиваться. Не стоит прислушиваться к тем, кто кричит о конце света. Мы живем в трагическую эпоху, но « слишком многие путают трагическое и безнадежное»- так говорил А. Камю. Мы находимся перед лицом новой вселенной, новой природы, нам необходимо время для того, чтобы восстановить или установить пути понимания этой но вой природы. Новые физические и математические средства-все это может по нять Время, Вселенную иначе, чем традиционно. 1999г. ООН объявила годом, посвященным толерантности. Суть призыва к толера нтности состоит в том, чтобы имеющиеся различия культур, социальных груп п, политических и экономических группировок пр изнать м енее значительными, чем то, что единит всех людей планет ы. Терпимость это признание высокой значимости многообразия людей, идей , образов жизни. Это разумное признание того, что мир многообразен, пестр и иным быть не может. Широкие миграционные потоки ведут к взаимопроникновению куль тур, заимствованию находок народов друг у друга. Без этики человеческой солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надежды не смогут оправда ться. Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы по гружены. С писок И спользуемой Л итературы: 1. А. Г. Мысливченко, А. П. Ше птулин. Диалектический и исторический материализм, М., 1988. 2. Солопов «Концепции со временного естествознания». 3. Рузавин «Концепции со временного естествознания».

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Глупая женщина следит за мужем, умная - за собой, а самая умная следит за тем и за другим!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по естествознанию "Становление человечества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru