Реферат: Учение Гегеля о бытии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учение Гегеля о бытии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 255 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение. Что есть ф илософия ? Философия - это скорее мировоззренческая форма сознания . Под мировоззр ением можно понимать обобщённую систему взгля дов человека (и общ е ства ) на мир в целом , на своё место в нём , понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности , судеб человечества ; совокупность обобщённых научных , фил о софск их , социально-политических , правовых , нравственных , религиозных , эстетических ценностных ориентаций , в ерований , убеждений и идеалов людей. Человек всегда испытывал и исп ытывает духовную потребность в том , чтобы иметь целостное представление о мире ; он , по словам С.Н . Булгакова , не может согл а ситься ждать с удовлетворением этой потребности до тех пор , пока будущая наука даст дос т аточный материал для этой цели ; ему необхо димо также получить ответы и на в о просы , которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и ос о знанны . Каждая на ука-это своего рода обрывок знания , а все науки в их простом слож е нии - это сумма о брывков . Философия же даёт систему знания о мире как целом . Иными словами можно сказать так , что предметом философии является не одна какая-нибудь сторона сущего . а всё сущее во всей полноте своего содер жания и смысла . Философия нацелена не на то , чтобы о пределить точные гра ницы и внешние взаимодействия частями и ч астицами мира , а на то , чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Мы можем с уверенностью сказать , что основные усилия осознавшей себя фил о софской мысли , начиная с Сократа , направляются к тому , чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Но что есть бытие ? Что сод ержит в себе данное понятие ? Нельзя не заметить , что во всех без исключения фи лософских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одарённости начинались с анализа тог о , что окружает чело века , что находится в центре его созерцани я и мысли , что лежит в основании мироз дания , что я в л яет собой мироздание , Космос , из чего сост оят вещи и что представляют собой прот е кающие в своё м бесконечном многообразии явления . Так сформ иро вался ключевой в о прос философии о бытии , и так же сформировалось относительно устойчивое по нятие т о го , че м является бытие. Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду пред ельно общее о существовании , о сущем вообщ е . Отдельные вещи , процесс ы , явления во зникают и и с чезают , а мир в целом существует и сохраняется . Констатация факта бытия являетс я и с ходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Впервые этот термин-термин “Бытие” -ввёл античный философ Парменид ( V-|V вв . до н.э .). Определяя бытие как истинное сущее , Парменид учил , что оно не возникло , неуничтожимо , единственно, неподвижно , нескончаемо во времени . Вообще же для а н тичной фило софии в той или иной мере свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах ; гносеологическом , онтологическом и этическом. Наступление христианской эры соединило фи лософию с интенсивным богопозн а нием , соотношение Бога и бытия подвергалось тщательному продумыванию. В средние века оформилось онтологическое доказательство бытия Бога , состоящее в вы во де Абсолютного Бытия из понятия быт ия мыслительного. В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит секуляризация ф и лософии . Для данн ой эпохи характерна “объективизация” понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Здесь след ует подробнее остановиться на неком “революционном” этапе формир о вания философской мысли и связанном с этим решении про блем бытия. Для Европы , её культуры и европейского сознания , X|X век-век классический . Т а ковым он стал и для евр опейской философии . Перва я половина века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма : И . Канта , И.Г . Фихте , В.Ф . Шеллинга , Л . Фейербаха . Огромным открытием в немецкой классической философии , неким поворо т ным п унктом в мышлении , как способе познать вещ и , сущность б ытия и окружающего мира , осознании роли и места индивидуума во всемирно-историческом процессе , какпр о цессе становлении бытия является создание диалектики , как науки , ка к системы , как л о гики . Заслуга эта принадлежит Г . Гегелю , на философской системе познан ия бытия кот о рой и хотелось бы подробнее остановит ься. Учение Гегеля о бытии , как часть “ Науки логики”. Георг Вильге льм Фридрих Гегель (1770-1831) – крупнейший немецкий фил о соф-иде алист . В философии Гегеля немецкая идеалистич еская философия конца 18-го – начала 19-го вв . достигла своей вершины. Гегель родился в Штутгарте . В 1788-93 гг . Гегель учился в Тюбингенском униве р ситете , по оконча нии которого служил домашним учителем в б уржуазных и арист о кратических семьях : в начале в Б ерне ( 1793-96 ), затем в о Франкфурте на Майне . В 1801 г . Гегель переехал в Иену и в скоре приступил к преподавательской деятельности в ун и ве рситете . Здесь в 1806 г . Гегель закончил своё первое крупное произвед е ние-“Феноменология духа” уже со державшее основные идеи его философской системы . Как известно “Феноменология духа” являетс я введением к гегелевской философии в цел ом . В результате “являющегося” , “феноменологическо го знания” Гегель приходит к выводу , что основой мира является абсолютная идея . Он а развивается по принципу три а д ы : тезис-антитезис-син тез , выступая сперва в виде чистых логичес ких сущностей затем в форме инобытия , иде и или природы , и , наконец , в различных формах конкретного духа . Соответственно получаетс я системы : логика , философия при роды , философия дух а. Логическое учение излагается Гегелем в “Науке логики” (так называемая “Большая лог ика” ), первой части “Энциклопедии философских наук” (так называемая “Малая лог и ка” ) и популярно в “Философской пропедевтике” (лекционный кур с Гегеля , который он читал для г им назистов в Нюрнберге ). “В обычной энциклопедии науки эмпирически , в том виде , каком о ни существуют…Философская же энциклопедия есть наука раскрыва ю щая необходимую , определённую понятием вз аимосвязь и философское происхождение основных понятий и принципов наук. Гегель Г.В . Работы разных лет , Т .2, с . 148 // Гулыга А.В . Немецкая классическая фил ософия , М ., 1986, с . 228 Наука в целом делится , по мысли Гегеля , на три части-логику , науку о природе , н ауку о духе – три ступени системы Гегеля у поминавши е ся выше . Логика – наука о чистом понятии и абстрактной идее ; природа представляет с о бой внешню ю реальность идеи , её экстериоризацию , дух – снятие экстериоризации , во з вращение идеи к самой себе. Логика в с истеме Гегеля занимает центральное место . И это понятно : её п редметом является сама абсолютная идея как система саморазвивающихся категорий , составляющая основу всей действительности . Согласно Гегел ю , система категорий , построенная по принципу субординаци и , соподчинения , есть фор ма , в которой понятие обретает ко н кретность . Простой механический набор понятий не передаёт все й сложности реальных отношений , их взаимообус ловленности и взаимопереходов . Задача Логики – обнаружить эту реально существующую систему о тношений , лежащую в основе к ак бытия , так и то ж дественного с ним сознания. Система категорий даёт возможность понять не только мир как целое , но и каж дое его наиболее общее отношение , выражаемое той или иной категорией . Но категории , не имеющие род или вид овое отличие , можно осмыслить только в сопоставлении д руг с другом , во взаимных переходах , т.е . в определённой системе , каждое звено которо го св я занно с остальными . И поскольку в этом диал ектическом развитии категорий “угадывае т ся” действительная диалектик а вещей , то идеалистическая ди алектика Гегеля , системат и чески изложенная в логическом учении в виде саморазвития понятий , приобрета ет гл у бокий рациональный смысл. Логика Гегеля распадается на учение о бытии , учение о сущности и учение о п о нятии . И зложение приобрело строгую последовательность потому , что Гегель не только высказал идею субординации категорий , но и правильно указал на общий её принцип – движение мысли от абстрактного к конкретному , т.е . от многосто роннего к многост о роннему , от пустоты к полнот е содержания. Логика , таким образом , начинается с характеристики самых абстрактны х категорий бы тия . Вначале предмет , если мы отвлечёмся от всех его определений , только есть , и мы знаем о нём только то , что он есть . Поэтому началом движения всех логи ческих категорий будет чистое бытие. Это самая пустая абстракция , совершенно лишённая определе ний и потому равная своей противоположности , т.е . ничто. “ Чистое бытие о б разует начало потому , что оно в одно и то же время есть и чиста я мысль , и неопределё н ная непосредственность , а пер вое начало не может быть чем-то опосредова нным и опр е делённым”. 2 2 Гегель Г.В.Ф . Энцикло педия философских наук , М .,1974, с .217. Речь здесь идёт , разумеется , не о том , что наличие предмета равно его отс у т ствию - утв ерждать подобное бессмысленно ; Гегель рассма тривает не определённое б ы тие того или иного предмета , а бытие вообще , мысль о котором насто лько бессодерж а тельна , что совпадает с мыслью о н ебытии . Бытие по Гегелю лишено всяких опре делений , представляет собой чистую отвлечённо сть и потому равно ничто , ибо ничт о есть то же самое отсутствие определений. Гегель высказывает бытие как предикат абсолютного т.е . получает первую деф и ницию абсолютного : абсолютное есть бытие . Но чистое бытие есть чистая абстракция , есть ничто . Из это го в ытекает вторая дефиниция абсолютного , где последнее является ничто . Если есть противоположность в этой непосредственности как бытие и ничто , то кажется очень ст ранным , что эта противоположность уничтожается , и поэтому существ у ют попытки фиксировать бытие и предохранить его от перехода . Таким образом размы ш ляя , приходят к мысли , что нужно на йти для бытия твёрдое определение , благодаря кот о рому можно было бы отличить его от ничто . Но все такие дальнейшие и более конкре т ные определ ения уже не оставляют бытие чистым бытием , каково оно есть непосре д ственно вначале . Такое стремление находить в бытии или в ничт о устойчивое значение , Гегель определяет как ту самую необходимость , которая заставляет бытие и ничто дв и гаться дальше и сообщает им и стинное , т.е . конкрет ное значение . Развивая свою мысль дальше , Гегель находит истину бытия и ничто в их взаимопереходе , в движении исче зн о вения дру г в друге , или в становлении . “Истину к ак бытия , так и ничто представляет с о бой единство их обоих , это единство есть становление”. 3 3 Там же , с . 222 Таким образом , имеются три н е обходимых момента бытия : бытие – тезис , ничто – антитезис , становление – их синтез . В становлении бытие и ничто сняты (упразднены и сохранены ). Обе эти категории – бытие и ничто , стало быть , содержатся в ст ановлении как снятые моменты . Снятие – важнейшая категор ия гегелевской философии . В связи с характ еристикой становления Гегель даёт разъяснение категории “снятие” . “Оно означает сберечь , с охранить и вместе с тем пр е кратить , положить конец”. 4 4 Гегель , Соч., т . V , с . 99 // Овсянников М.Ф ., Фил ософия Гегеля , М ., 1959, с . 99 Геге ль , следовательно , пытается сформулировать мысль о диалектическом характере отрицания , являющего ся , по его мнению , моментом связи , м о ментом развития . Отрицание отрицания – один из важн ейших законов диалектики Г е геля , который используется при построении всей его системы. Продолжая следовать ходу мысли Гегеля , мы видим , что результатом становления есть ставшее , т.е . спокойное единство бытия и ничто . Это ставшее Гегель называет наличным бы тием . Наличное бытие выступает уже как бытие с некой определённостью . Гегель развивает свою мысль следующим образом : “ Становление – вот истинное выр а жение результата бытия и ничто , так как оно есть их единство ; оно есть единство не тол ь ко бытия и ничто , н о и беспокойство в самом себе – единство , которое не только неп о движно , как отношение с собой , но благодаря различию бытия и ничто , которое заключ е но в нём , про тивопоставляется в себе самому себе . Наличное бытие – есть это единство , или стано вление в этой форме единства ; наличное бытие , поэтому , односторонне и к о нечно…” 5 5 Гегель Г.В.Ф . Энциклопедия философских наук , М ., 1974,с . 225 Определённость то ж е самое , что и односторонность и конечност ь наличного бытия есть ка чество . Качество , по Гегелю , это такая о пределённость , кот орая тожд е ст венна с бытием . “Качество есть вообще тожд ественная с бытием , непосредственная определённос ть…”. 6 6 Там же , с . 228 Нечто есть то , что оно есть , благодаря своем у качеству , и , теряя своё качество , оно перестаёт быть тем , что оно есть . Кач ественная определённость , по Гегелю , “едина со всем бытием , она не выходит за свои пределы и не находится также внутри ег о , а есть его непосредственная ограниченность. ” 7 7 Гегель , Соч ., Т . V , с .65 // Овсянников М.Ф ., Философия Гегеля , М ., 1959 с . 100 Гегел ь придает большое значение катег о рии качества . Это связано с тем , что философ стремится отмежеваться от механицизма , игнорировавшего каче ственные изменения в мире. Итак , наличное бытие есть определённое бытие . Основа же всякой определённости есть отрицание . Утверждая одно , мы отрицаем другое . Выходя за пределы нечто , мы п о лучаем друг ое , и так без конца . Гегель называет по добную бесконечность дурной б еск о нечно стью . Обнаруживается множество бы тий с присущими каждому индивидуальн о стями , внутренними х арактеристиками . Эту внутреннюю характерис тику Гегель называет в – себе – бытием. “ Бытие к ачества как таковое противоположность этому о тношению с другим есть в – себе – бытие”. 8 8 Гегель Г.В.Ф . Энциклопедия философских наук , М ., 1974, с .229 В каждом налич ном бытии или нечто заключены два м о мента : м омент в - себе – бытия и момент бытия для другого , поскольку данное нечто ра с крывается , о бнаруживается лишь в соотношении с другими нечто . Быть для другого , по Гегелю , означ ает выявлять себя в связи и отношении с другим . Например , А определяется через Б , Б через В . Здесь А выступает как нечто , Б – как другое . Но Б есть не только др у гое , а и нечто , определяемым чем-т о третьим . Следовательно , нечт о определяется через нечто , т.е . само через себя. Вот это соотношение с самим собой Гегель называет исти н ной бесконечностью в про тивоположность дурной или нестинной бесконечнтст и. Таким образом , следующей категорией качес тва является для – себя – бытие. Но здесь существует противоречие . Для-себя-бытие возникает следующим обр азом : нечто определяется другим , но последнее само есть нечто . Сл едовательно , нечто приходит к с е бе , достигает своего к онца и цели и посему становится законченн ым . Законченное нали ч ное бытие ограничивается уже не другим , а собою и в себе . Вот это с оотношен ие с собой , которое опосредуется через отрицательное отношение к другому , есть для – себя – бытие , и выступает как идеальное . Для-себя-бытие есть одно , др угое исчезло . Категории для – себя – бытия , по Гегелю , соответствуют монады Лейбн ица и атомы Демокрит а . Из понятия для– себя– бытия Гегель дедуци рует категории притяжения и отта л кивания . Для-себя-бытие , как од но , отрицательно относится к себе , т.е . отта лкивается от себя и тем самым порождает множество . “ Для-себя-сущее одно как таковое не есть бе з относитель ное подобно бытию , а ест ь отношение подобно наличному бытию ; но он о с о относитс я не с другим , подобно нечто , а как единство нечто и другого он есть отношение с с амим собой , и это отношение есть именно отрицательное отношение”. 9 9 Там же , с . 238 Таким образо м , одно оказыва ется совершенно несовместимым с собой , что и порождает многое. Этот процесс для-себя-бытия условно называется отталкиванием. Но множество предст авл я ет собой тождество единых , здесь происходит как бы притяжение единых в одно целое. “ Единое и сключает себя из самого себя и по лагает себя как многое , но каждое из м ногих само есть единое , и поскольку оно ведёт себя как таковое , то это всесторо нне отталкив а ние переходит в свою противоположность – в притяжение . 1 10 Там же , с .2390 Через понятие для-с ебя бытия Гегель переход ит в категории количества . Сконструировав данную категорию , Гегель пытается показать , как оно , становясь всё более конкретным , получает качестве н ну ю характеристику и , наконец , возвращается к качеству . Качество , по Гегелю , есть пе р ва я непос редственная определённость , тождественная с бытиё м . Количество же есть тоже определённость , но ставшее безразличным к бытию . Количество меняется , а бытие ост а ётся тем же . С изменением количества деревьев участок остаётся лесом , а не становится лугом или прудом . Количественная граница , таким образом , есть и не есть граница , п о скольку она свободно переступаетс я . “Количество есть чистое бытие , в которо м опред е лённ ость положена уже не как тождественная с самим бытием , а как снятая им безра з личная”. 1 11 Та м же , с .242 12 Гегель , Соч ., Т . V , с .375 // Ов сянников М.Ф . , Философия Гегеля , М .,1959, с .106 1 Весь дальнейший логичес кий анализ количества осуществляется Гегелем таким образом , чтобы показать , что количество получает всё больше и больше качественны е о т т енки . Для примера Гегель приводит древ ний софизм “Лысый” . Если выдернуть один в о лос головы , два , три – станет ли человек лысым ? Разумеется нет . Но если продолжать в ы дёргивать из головы по волосу , то рано или поздно наступит момент , когда появится л ы сина . И зменен ие чисто количественное переходит в качествен ное. Гегель рассматривает три группы количеств енных отношений : прямое , обратное и степенное . Разбирая прямое количественное отношение , Гегель говорит , что определё н ность одного определённого количества зак лючае тся в определённости другого опред е лённого количества . Эта определённость есть само определённое количество – показатель отношения . Например , 2 есть показатель отношения 16 к 8.Стороны отношен ия здесь м о гут бесконечно меняться ; только их отн ошение ост аётся постоянным : вместо 16 к 8 можно взять отношения 4 к 2, 8 к 4 и т.д . Зде сь , таким образом , качественная сторона количе ства ещё не выступает чётко , т.к . стороны отношения бесконечно варьируются . В обратном количественном отношении его сторонами являютс я множи тели постоянного произвед е ния , например 16*2=32 Здесь качественный момент выявляется более определённо , в то м смысле , что постоянное произведение (32), хотя и может быть выражено через другие мно жители (8 *4), но вариации этих множителей строго опре делена произведением (32). Здесь связанн ость количественных отношений проявляется более жёстко. В степенном количественном отношении , по Гегелю , качественное различие к о личества обнаруживае тся более полно . Стороны отношения здесь у же не могут меняться , они абсолютно скованы , например 4 2 13 Гегель , Там же , Т . I , с . 145 // Там же , с . 108 =4*4. “Это отношение , - говорит Гегель , - есть изо б ражение того , что опре делённое количество есть в себе , и выражает ту его определё н ность , или то его качество , которым оно от личается от другого”. 1 2 Более обстоятельно Гегель рассматривает и обосновывает своё положение о качественных различиях в кол и честве , когд а рассматривает категорию мер ы. Завершающей категорией уче ния Гегеля о бытии выступает мера . По его мнению , мера есть истина количества и качества . “Качество , - пишет Гегель , - есть в первую очередь тождественная с бытием оп ределённость , так что нечто перестаёт быть тем , что оно есть , когда оно теряет своё качество . Количество есть , напротив , внешн яя бытию , безразличная д ля него определённость . Так , например , дом остаётся тем , что он есть , будет ли он больше и ли меньше , и красное остаётся красным , буд ет ли оно светлее или темнее . Третья с тупень бытия , мера , есть единство первых д вух , качественное количество”. 1 3 Мера , по Гегелю , есть качественное количество , единство качества и количества . Эти две категории суть моменты единого це лого , меры , представляющей собой завершённое б ытие . Всё налично сущее имеет имеет свою меру . Мера обозначает количественные границы , в пределах к оторых предмет ост аётся предметом , т.е . самим собой . Нарушение меры приводит к появлению нового качества . Поскольку количество и качество связаны , то количественные изменения приводят к измен ениям качества . Будучи моментом меры , качество и количество до н е которой ст епени сохраняют свою природу . Так , количество до поры до времени может изменяться , не затрагивая качества . Однако это равнодушное возрастание и уменьшение к оличества имеет свою границу , переход которой изменяет качество. Гегель приводит ряд прим еров из “предметного мира” , для пояснения закона пе р е хода колич ественных изменений в качественные , а это арифметические отношения , х и мические соединения , агрегатные состояния воды в зависимости от температур ы и т.д . Так , например , соединение кислорода и аз ота даёт ряд окислов азота , появляющихся лишь при определённых количествен ных отношениях и обладающих вследствие этого кач е ственны ми различиями. Движение от одного качества к другому совершается при непрерывном пост е пенном изменении количества . Переход в новое качество совершается посредством ска ч ка , после накопления количестве нных изменений . Каждый пункт , где происходит взаи м ное изменение качества и количества , образует узе л. Процесс меры , который попеременно то о казывается только изменением колич е ства , т о переходом количества в качество , Гегель образно наз ывает узловой линией о т ношения меры. Следует также упомянуть , что мера как единство количества и качества есть , по Гегелю , вместе с тем завершённо е бытие . Когда мы говорим о бытии , оно является снач а ла как что– то совершенно абстрактн ое и лишённое определений , но бытие сущест венно есть то , что состоит в самоопределен ии , и своей завершенной определённости бытие д о стигает в мере . Гегель также рассматривает меру как дефиницию абсолюта , и , согласно этому спо собу рассмотрения , было сказано , ч то Бог есть мера всех вещей . Ведь прос ла в ление Бог а состоит главным образом в провозглашении , что именно Он положил всему границы : мо рю и суше , рекам и горам , а также р азличным видам растений и животных . В подо бном предста влении заключена , кроме того , мысль , что всё человеческое : богатство , че сть , могущество и точно также радость , печ аль и т.д .- имеет свою определённую меру , превышение которой ведёт к разрушению , к гибели. В своих рассуждениях “Науке Логики” Г егель довольно чётко говорит о том , каким образом категория меры переходит в сущность . Здесь он вводит понятие субстрата и з менений . Качество , количество , мера , согласно Гегелю , не предст авляет собой чего-то самостоятельного , а суть состояние некоторого субстрата , наприм ер , лёд , вода , пар , суть различные состояния одного и того же вещества . Ряды отношен ия меры , говорит Гегель , должны быть мысли мы , как состояния , в основе которых лежит нечто пребывающее , субстрат, как их носитель . “Теперь такие отношения , - пишет Гегель , - определены лишь как узлы одного и того же с убстрата . Тем самым меры и положенные с ними самосто я тельности низводятся до состояний . Изменение есть лишь изменение некоторого с о стояния и переходящее в положенно как остающееся в этом изменении тем же с а мы м ”. 1 14 Гегель , Там же , Т . V , с . 438 // Там же , с . 111 4 Этот субстра т , лежащий в основе изменений , есть сущность , которая п росв е чивает через пёструю игру изменений , или видимость , и в кот орую переходит бытие. Учение о сущности составляет второй р аздел “Науки Логики” Гегеля , которое з а тем переход ит в учение о понятии . Заключение Анализируя философскую систему Ге геля , мы можем с уверенностью сказать , что Гегель совершил попытку создать метод , це лью которого является анализ развития . При этом , следует заме тить , в тогдашнем естествознании , в теоретических и технических ди с циплинах и разработках , приближённых к практике технико-эк ономической деятельности , метод развития ещё не выступал в сколько-нибудь чёткой форме , не был глубоко осн о ван . Произведения Гегел я , и в их числе “Наука Логики” , в которой Ге гель развил своё учение о бытии , с сам ого начала выполняли важнейшую задачу – сформулировать пар а дигму теории развития , выразить её в обобщённой форме . И только после этого история дала примеры “движения науки” и практики , в котором всё более созна тельно ставились и решались проблемы развития . Философия Гегеля стояла у истоков широко го распростр а нени я диалектики как теории развития , как мето д познания и действия . В известном смысле , всё сделанное великим философом раньше , т.е . до создания своеобразного иде й ного центра – “ Науки Логики” – служило поиску логического принципа и формированию системы логики , а написанное позже было развёртыванием заключё нных в ней теорет и ческих элементов. Гегелевская система всё реально существующее превращала в логические кате г о рии в плане единой и диалектически развивающейся де ятельности абсолютной идеи , к о торая развивается от абстрактного к конкретному , благодаря чему си стема Гегеля прио б рела строгую последовательность . Поэтому бытие п о Гегелю есть начальная к атегория всей философской системы . Бытие есть первое и чистое полагание абсолютной мыс ли ; о нём известно только то , что оно есть некое ( пока неизвестно какое ) качест во , количество и мера . Логика Гегеля в наиболее полной мере охв а тывает б ольшинство предшествующих учений о бытии . Гег ель рассматривал бытие как развивающееся цело е , которое для абс о лютного идеализма есть объективно развивающаяся идея. Не исключено , что философская система Гегеля имеет и противников , которые находят оши бку философа главным образо м в том , что движение мысли от абстрак тного к конкретному он принял за реальный путь развития самой действительности . Логиче ское и историческое у него полностью совп адают . К тому же примат у философа при надлежит логике : история е сть лишь предметное воплощение логического саморазвития идеи , пр и кладна я логика и т.д. Однако даже сам Гегель был далёк от мысли , что система философских категорий может передать всё богатство реа льности ; эта система отражает самые общие , самые о с нов ные св язи развивающейся действительности . Философия изучает не мир в целом , а м ир как целое . Философская система Гегеля д аёт человеку ориентиры столь же реальные , как параллели и меридианы на глобусе , кото рые хотя и не проведены на Земле , тем не менее не являют с я прост выдумкой и помогают человеку осваивать мир. Даже если учение Гегеля ложно , как считают многие философы , оно ещё сохраняет значение , которое не просто принадл ежит истории . Оно наилучшим образом представл яет определённый вид философии , которая у друг их менее согласована и менее всео бъемл ю ща . Список использованных источников и литературы. 1. Источники. 1.1. Гегель Г. В.Ф . Энциклопедия философских наук , М ., 1974 2. Литература. 2.1. Овсянников М.Ф . Гегель , М ., 1971 2.2. Гулыга А.В . Немецкая классическ ая философия , М ., 1986 2.3. Овсянников М.Ф , Философия Гегеля , М ., 1959 3. Справочная литература. 3.1. Большая советская энциклопедия , М ., 1964 3.2. Философская энциклопедия , М ., 1973
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Чем вчера занимался?
- Да "Фауста" Гете обсуждали... опять подрались...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Учение Гегеля о бытии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru