Реферат: Культура и искусство Древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура и искусство Древней Греции

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 290 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание. Культур а и искусство Древней Греции. 1. Гр еческая класси ка. q Вступление. 3 q Религия. 3 q Философия. 5 q Обособление наук. 6 Ш Ме дицина. 6 Ш Ма тематика. 7 Ш Ис ториография. 7 q Литература. 8 q Театр Древней Греции. 8 Ш Т рагедия. 9 Ш Ко медия. 9 q Изобразительное искусство и архитектура. 10 Ш Ис кусство ранней классики. 1 0 Ш Ис кусство высокой классики. 1 1 2. За ключение. 13 3. Ил люстрированное приложение. 15 4. Сп исок использов анной литературы. 27 КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. ВСТУПЛЕНИЕ Можно сч итать неоспоримо доказанным , что классовое об щество и государство , а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой почве дважды с большим разрывом во времени : сначала в первой пол овине II тыс . до н.э . и вторично в первой половине I тыс . до н.э . Поэтому всю историю древней Г реции сей час принято делить на две б ольшие эпохи : 1) эпоху микенской , или крито-микен ской , дворцовой цивилизации и 2)эпоху античной полисной цивилизации. I. ГР ЕЧЕСКАЯ КЛАССИКА (ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТ УРА В V ВЕКЕ ). ВСТУПЛЕНИЕ Как и в других областях жизни , в культуре V в . до н.э . наблюдается сочетание традиционных черт , восходящих к архаической и еще бо лее ранним эпохам , и совершенно иных , поро жденных новыми явлениями в социально-экономи ческой и политических сферах . Рождение нового отнюдь не означало гибели старого . Как в городах строительство новых храмов весьм а редко сопровождалось разрушением старых , та к и в других сферах культуры старое о тступало , но обычно не исчеза л о совершенно . Новый важнейший фактор , оказавший наиболее значительное воздействие на ход к ультурной эволюции в это столетие , - консолидац ия и развитие полиса , особенно демократическо го . Не случайно наиболее яркие произведения материальной и духовной культ у ры рождались именно в Афинах . Но были и греко-персидские войны , вызвавшие подъем общегр еческого патриотизма , осознание ценности эллинско го образа жизни и его преимуществ ; рост Афинского морского союза , приведший к сосре доточению в Афинах ярких деятелей ку л ьтуры Греции . Огромную роль сыграла и сознательная политика руководителей Афин , ст ремившихся сделать родной город крупнейшим на родным центром Эллады , средоточием всего ценн ого и прекрасного , что было тогда в гр еческом мире . Наконец , определенное воздейств и е на развитие культуры оказала Пелопонесская война , породившая чувство безысхо дности и отчаяния у ряда представителей и нтеллектуальной элиты. РЕЛИГИЯ В первой поло вине V в . происходят важные изменения в рел игиозной идеологии греков . К сожалению , они извест ны нам мало и отражаются чащ е всего в литературных произведениях , из-за чего бывает трудно понять , возникло ли данное явление в результате индивидуального и ли группового творчества либо отражает широко распространенное представление . Подъем классичес кого п олиса , победа над персами имели важные последствия для народного мирово ззрения . Современными исследователями отмечается рост религиозности среди греков. Развитие в конце Архаического периода на базе древнего крестьянского культа наде жды на бессмертие , кото рое ранее счита лось принадлежностью не отдельного индивида,но ряда следующих друг за другом поколений , в Афинах в V веке до н.э ., когда челов ек почувствовал себя свободным от уз семь и и традиции,доходит до культа личного бес смертия . С точки зрения традици о нн ых представлений в войне с персами на стороне греков сражались и их божества , о чем , в частности , упоминает Геродот . Побе да греков над персами соответственно восприни малась как свидетельство могущества греческих богов . Вторым важным обстоятельством , свя з анным с подъемом классического п олиса , является чувство исторического оптимизма , которое отразилось и в религиозном сознани и . Зевс , все более занимавший доминирующее место в пантеоне , приобретал в мыслях и чувствах греков черты гаранта справедливости . Эти идеи очень отчетливо выражены у Пиндара и Эсхила . В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тир ан , но в последней трагедии примиряется с Прометеем , готовым умереть за людей . В "Орестее " Эсхила торжествует идея возможности решить все , даже сам ы е сложные и мучительные проблемы , путем примирения : страшные богини Эринии превращаются в благод етельных Евменид . Убежденность в том , что боги помогут человеку , если он лишен горды ни и приемлет свою судьбу , была присуща грекам той поры. Важнейшей особеннос тью следующего , "Пе риклова " периода было усиление , по крайней мере в Афинах , тенденции к полному слияни ю в рамках единого пантеона полисных и народных божеств . Самые древние божества Ат тики Афина и Посейдон почитаются теперь с овместно и на афинском Акропо л е , и на мысе Суней . Укрепляется культ Афин ы . Растет влияние культа Диониса , в которо м отчетливо прослеживаются демократические тенде нции . По-прежнему велик престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах , однако неско лько падает значение Делоса , после т ого как он оказался полностью под властью Афин. Происходит очеловечение религии , она стан овится морской . С этого времени государство , и боги образуют неразрывное целое . Религиоз ное чувство уступает патриотизму и гордости граждан , могущих воздвигнуть своим бога м столь великолепные памятники , явившиеся пов одом для пышных празднеств и ставшие пред метом восхищения всего мира . Но сливаясь с гражданской гордостью , религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвели чивает его значительно меньше , чем о н себе представляет . Последняя треть V в . позволяет говорить об определенном кризисе религиозного сознания греков , чему было нес колько причин . Тяжелейшие бедствия , обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны , сломили тот дух оптимизма , который господствовал в предшествующие годы , и одновременно подорвали веру в благость богов - гарантов существующего порядка . Вторая важная причина кризиса - усложнение характера общества , его социальной структуры , которым перестали соответствовать традиционные р е лигиозные идеи , восходящие к глубокой древности . Прежде это несоответствие оставалось вне поля внимания современников , теперь же в новой , чрезвычайно сложной обстановке н есоответствие буквально бросалось в глаза . Ли тература этих лет полна насмешек над бог а ми , традиционными верованиями и р итуалами . Однако парадоксальность ситуации заключ алась в том , что те самые граждане , кот орые вчера смеялись над богами , смотря ком едию , завтра участвовали в торжественных рели гиозных церемониях в честь тех же божеств . Все э то свидетельства наметившегос я разрыва между религиозными чувствами гражда нина и религиозной политикой государства , ран ее невозможного в греческом мире . Наконец , в числе причин - и одновременно результатов - духовного кризиса следует назвать критику тради ц ионных представлений и установл ений общества , в том числе и религии , с о стороны софистов . Софистические идеи более всего распространились среди верхушки общест ва . Не зря народное мнение Афин в "деле гермокопидов " считало виновниками святотатства Алкивиада и его друзей , людей то го же круга . Вместе с тем нельзя преув еличивать масштабы и глубину этого кризиса . Именно в обстановке упадка старых представ лений рождались новые религиозные идеи . В частности , в это время становится популярной идея о личной связи че л овека с божеством . Ее мы встречаем , например , у Еврипида , в общем , весьма негативно от носившегося к традиционным взглядам . Возрастает значение новых культов , например бога враче вания Асклепия . Некоторые старые культы возро ждаются в связи с изменением их ф у нкций . Упадок традиционных верований при водит к широкому проникновению в Элладу и ноземных культов , фракийских и азиатских . Для религиозного сознания эпохи характерно также распространения мистицизма. ФИЛОСОФИЯ В философии V в . ведущим направлением осталась натурфил ософия , сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии . Наиболее яркие представители стихи йно-материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит Эфесский , Анаксагор и Эмпедокл . По добно натурфилософам прошлого , философы V в . ос новное вниман и е уделяли поискам п ервичного элемента . Гераклит , например , видел е го в огне . Согласно Анаксагору мир первона чально представлял собой неподвижную смесь , с остоявшую из мельчайших частиц ("семян "), которо й придал движение ум (нус ). Анаксагорова ко нцепция ума означала радикальное прот ивопоставление источника движения инертной матер ии ; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли (идеи "первичного толчка " в философии нового време ни ). Эмпедокл видел четыре первичных элемента (их н азывал "корнями всех вещей "): огонь , воздух , землю и воду . Все матер иальные вещи , по Эмпедоклу , состоят из эти х четырех элементов , количественно и качестве нно не изменяемых , соединенных в различных пропорциях . Движение материи (как и у Ан аксагора ) определ я ется находящимся вн е ее разумом - организующим принципом космоса , преодолевшим начальный хаос . Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристотеле м оставалась фундаментом европейской физики д о XVII в. Наивысшего расцвета древнегреческий материал изм достиг в учении Левкиппа из Мил ета и Демокрита из Абдер . Левкипп заложил основы атомистической философии . Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию своего учителя , но расширил и ут очнил ее , создав универсальную философскую си стему. Демок р ит бросил миру великое слово - атом . Он бросил его в качестве гипотезы . Но поскол ьку эта гипотеза лучше всякой другой отве чала на вопросы , поставленные его предшествен никами и его временем , этому брошенному им слову предстояло перейти в века . Впервые в и с тории философии Демокрит создал развернутую теорию познания , исходный пункт которой - чувственный опыт . Но истинна я "природа " вещей (атомы ), по Демокриту , недо ступна чувству и постигается лишь с помощ ью мышления . Как и Эмпедокл , Демокрит объя снил чувствен н ое восприятие источения ми (потоки атомов , отделяющихся от воспринимае мого тела ). Большое место в учении Демокри та занимали социальные и этические проблемы . Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию , наивысшей добродетелью - безмяте ж ную мудрость . Материалистическ ая философия Демокрита оказала огромное влиян ие на развитие европейской философии и ес тественных наук. В V в . продолжалось традиционное противостояние натурфилосо фии , материалистической в своей основе , и пифагореизма . Пифагоре йское учение по-прежнему пользовалось большей популярностью в Великой Греции , чем в собственно Элладе. Все философские школы начала V в . объед иняло стремление создать единую универсальную космологическую и онтологическую концепцию , объ яснить единство и раз нообразие мира . И в этом они явились бесспорными продолжат елями дела философов архаической эпохи . Однак о примерно с середины V в . в духовной ж изни Греции происходит решительный поворот : о тныне в центре философии оказывается не м ир , а человек . В этом духов н ом перевороте немалую роль сыграли софисты ( от греч . слова "софос " - "мудрый "). Возникновение софистического движения , как уже отмечалось , связано с общим усложнением структуры обще ства , что нашло свое выражение как в у величении числа социопрофессиональны х г рупп , появлении прослойки профессиональных полити ческих деятелей , так и в возрастании объем а конкретных знаний , необходимых для успешной политической деятельности . Софист , странствующий и обучающий за плату учитель мудрости и красноречия , - естественный результат процесса профессионализации знаний . Другая прич ина рождения софистического движения - логика внутреннего развития самого знания . Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов покоились , в сущности , на очень шатких основаниях , будучи в осно в е своей умозрите льными . Чем далее , тем труднее стало согла совывать в рамках единых концепций множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными схема ми космоса . Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и р е альными знаниями , тем большим становился общественны й скептицизм в отношении натурфилософии . Выра зителями этого скептицизма и стали софисты. Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ , хотя с точки зрения об ыденного сознания (как , например , оно отр ажено у Аристофана ) сам Сократ - не только софист , но даже и глава их. Сократ был для своих современников , и все еще остается для нас загадкой , кл юч к которой , должно быть , никогда не б удет найден . Сократ был , скорее всего , не философом , а народным мудр ецом , противос тоящим софистам , но воспринявшим все то по зитивное , что содержало их учение . Сократ не создал своей школы , хотя и был пост оянно окружен учениками . Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни греческого общества , в первую оче р едь афинского . Он подчеркивал необходимос ть профессиональных знаний для успешной деяте льности в любой сфере жизни, "Всякий человек , даровитый или бездарный , должен по Сократу , учиться и упражняться в том , в чем он хочет достигнуть успехов . Особенно значимо воспитание и о бучение политическому искусству для людей дар овитых , - откуда делались и политические выводы : руководство государством - это тоже профессия , и необходимо , чтобы ею занимались тоже профессионалы . Эта концепция была абсолютно противоположна о с новополагающим принци пам афинской демократии , согласно которой упр авление полисом - дело каждого гражданина . Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для олигархов , что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с демосом , закончи в шемуся осужден ием и смертью Сократа. ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК V век можно считать временем рождения науки как специальной сферы деятельности . Натурфилософия архаической эпохи и первой половины V в . в сущности , представляла своего рода синтетич ескую науку , в которо й сливались и обще космогонические построения , и наблюдения и выводы более частного характера , принад лежащие отдельным научным дисциплинам . Однако такой характер древнегреческая наука могла с охранить только до определенного уровня . Расш ирение сферы знания, увеличение его сумм ы приводили не только к отпочковывнию от натурфилософии отдельных наук , но и (иног да ) к конфликту между ними. А ) Медицина. Особенно показателен прогресс в медицине , связанный в первую очередь с деятельност ью Гиппократа. Было бы большо й ошибкой считать , как это иногда делают в наши дни , ч то греческая медицина возникла в святилищах . В Греции в эпоху рационализма существова ли две медицинские традиции : медицина заклина ний , сновидеий , знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусс т во независимое и целиком светское , к котором у и относился Гиппократ . Они были параллел ьны , но совершенно отличны друг от друга. В "Гиппократовом сборнике " можно различить трактаты трех больших групп врачей . Имеют ся врачи-теоретики , философы-любители умозри тел ьных спекуляций . Им противостоят врачи Книдск ой школы , у которых уважение к фактам настолько велико , что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их . Наконец , в третьей группе - и к ней принадлежит Гип пократ со своими учениками , то есть Косска шко л а , - имеются врачи , которые , основываясь на наблюдении , исходя из него и только из него , настойчиво стремятся его истолковать и понять . У этих врачей позитивное мышление : они отказываются от произвольных предложений и постоянной константой считают разум. Э ти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ . Но только К онская школа основала медицину как науку . Б ) Математика. В течение V в . в самостоятельную научну ю дисциплину превращается математика , освобождаяс ь от влияния пифагорейцев и становясь предметом профессиональной деятельности ученых , не примыкавших ни к какому философскому направлению . Важным для развития математики было создание дедуктивного метода (логический вывод следствий из небольшого числа исхо дных посылок ). Прогресс математическ о г о знания особенно заметен в арифметике , ге ометрии , стереометрии . К этому времени относят ся также значительные успехи в астрономии . Анаксагор был первым ученым , давшим правиль ное объяснение солнечным и лунным затмениям. С ) Историография. Лишь применитель но к V в . можно говорить и о рождении историографии : на смену ионийским логографам приходят историки . Современные исследователи ставят рождение исто рии как науки в связь с оформлением д емократии и соответственно углублением политичес кого сознания гражданс т ва . Гражданин , создающий своей политической деятельностью современную историю , хотел знать и историю , которую творили его предки . Именно поэтому вершиной греческой историографии стал строго рациональный труд Фукидида . Переходным звено м от логографов к Фук и диду мо жно считать Геродота , которого Цицеро назвал "отцом истории ". Основная тема "Истории " Гер одота - греко-персидские войны. Темой труда Фукидида стала история Пе лопонесской войны . Коренной афинянин , связанный родством с семьей Кимона , блестящий ученик софистов , Фукидид был видным представит елем верхушки афинского полиса . Однако его карьера внезапно оборвалась в 424г ., когда он , будучи стратегом , потерпел поражение у Амфиполя и был изгнан из Афин . Труд Фукидида - это современная ему история . Толь ко в са м ом начале он дает в очень краткой форме общий очерк истории Эллады с древнейших времен , все остальное содержание строго ограничено поставленной за дачей . Фукидид сознательно противопоставлял свой метод методу своих предшественников - логогра фов и Геродота. Его можно считать родоначальником исторической критики . Фукидид свою задачу видит в том , чтобы создать правдивую историю Пелопонесской войны . Отбра сывая все чудесное (занимавшее столь значител ьное место в труде Геродота ), Фукидид пыта ется объяснить происх о дившее только "природой человека ". Тем самым естественнонауч ный метод переносится в сферу политической истории . История , с точки зрения Фукидида , не является механистическим процессом , познава емым на основе логического анализа , ибо де йствуют и слепые силы (стихийные события , непредвиденное стечение обстоятельств - словом , все то , что обнимается понятием “с лепой случай” ). Взаимодействие рационального и иррационального и образует реальный историческ ий процесс . Значительную роль отводит Фукидид и выдающимся п о литическим деятел ям , особо выделяя их способность осознать направление исторического процесса и действовать в соответствии с ним. ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА V ВЕКА Значительные перемены , происх одившие в греческой культуре на протяжении V в ., отчетливо сказываютс я в литературе . Начало века видит закат хоровой лирики - того жанра литературы , который господствовал в архаическую эпоху ; тогда же рождается греческая трагедия - наиболее полно отвечающи й духу классического полиса жанр литературы. Эта ранняя аттическая тр агедия ко нца VI начала V вв . еще не была драмой в полном смысле слова . Она являлась одним из ответвлений хоровой лирики , но отличал ась двумя существенными особенностями : 1) кроме хора , выступал актер , который делал сообщение хору , обменивался репликами с хором или с его предводителем (кори феем ); в то время как хор не покидал места действия , актер уходил , возвращался , д елал новые сообщения хору о происходящем за сценой и при надобности мог менять обличие , исполняя в свои различные приходы роли разных лиц ; 2 ) хор принима л участие в игре , изображая группу лиц , поставленных в сюжетную связь с теми , к ого представлял актер . Количественные партии актера были еще очень незначительны , и он , тем не менее , был носителем динамики игры , так как в зависимости от его соо б щений менялись лирические настроения хора . Аристократическая по происхождению , идеям , способу выражения хоровая лирика переходит в V в . из предыдущего в лице таких призн анных мастеров , как Симонид Кеосский и Пин дар из Фив - последний и наиболее яркий певе ц греческой аристократии (он сам происходил из ливанского аристократического ро да ). Стиль Пиндара отличается торжественностью , пышностью , богатством изысканных образов и эпитетов , зачастую сохраняющих еще связь с образной системой фольклора. Большинство до шедших до нас стихо творений соперника Пиндара Вакхилида также от носится к жанру эпиникиев . В творчестве Ва кхилида отчетливо заметно стремление приспособит ь традиционный жанр к новым задачам , новым условиям жизни . Ему чужд строгий аристокр атизм Пиндара . Хо т я и у Вакхил ида главная тема - доблесть , но понимается она уже по-иному , не как совокупность трад иционных качеств аристократа , а как способнос ть быть всегда на высоте , соответствовать любой задаче . Более интересны его дифирамбы , в которых лирически разраб а тываютс я отдельные эпизоды мифов . Характерно , что среди дифирамбов Вакхилида видное место зани мают те , в которых излагаются афинские пре дания , особенно о Тесее. ТЕАТР ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Однако новые общественные услов ия делали лирическую поэзию несовременным ж анром , она уходила с авансцены вместе с породившей ее аристократией . На смену ей приходит театр - трагедия и комедия . Театр занимал особое место в жизни гре ков и во многом не был похож на с овременный . В Афинах театральные представления происходили первона ч ально раз в год (затем - дважды ), во время праздника б ога Диониса (Великие Дионисии - праздник начала весны , знаменовавший вместе с тем открыти е навигации после зимних ветров , когда в течение трех дней с утра до вечера шли спектакли , о которых затем говор и ли в течение всего года . Теат р в отличие от хоровой лирики обращен ко всему демосу , он более демократичен , он служит трибуной , с которой обращаются к демосу те , кто стремится убедить его в правильности собственных идей и мыслей . Не случайно своего наивысш е го рас цвета театр в V в . достиг в Афинах , наиб олее демократическом из полисов Эллады . Театр стал подлинным воспитателем народа , он фо рмировал взгляды и убеждения свободных гражда н Эллады . Театр был общественным институтом , включенным в систему полисных пр а здников . Театральное зрелище было массовы м , зрителями являлась большая часть граждан , организация представлений - одна из самых в ажных и почетных литургий ; со времени Пери кла государство давало беднейшим гражданам де ньги для оплаты билетов . Театральные пр е дставления носили состязательный хар актер , ставились пьесы нескольких авторов , и жюри , избранное из граждан , определяло побед ителя. А ) Трагедия Античная традиция называет первым трагическим поэтом Феспида и указ ывает на 534г . как на дату первой постан овки трагедии . Эти ранние трагедии предс тавляли скорее одно из ответвлений хоровой лирики , чем собственно драматические произведен ия . Только на рубеже VI и V вв . трагедия п риобретает свой классический облик. В образах мифов греческая трагедия от разила героичес кую борьбу народа с вн ешними врагами , борьбу за политическое равенс тво и социальную справедливость . Трагедия наш ла ярчайшее воплощение в творчестве трех крупнейших афинских драматургов - Эсхила , Софокла и Еврипида. Расцвет греческой трагедии был блестящим, но коротким . Буквально на протяжении одного века трагедия возникла , достигла сво их вершин и склонилась к упадку . И хот я в последующие века трагедия продолжала существовать , она никогда более не занимала того места в жизни греков , которое имел а в V в ., им е на ее посредственны х создателей оказались почти забытыми , а п роизведения трех великих трагиков стали предм етом изучения в школах и переписывались и з столетия в столетие. Б ) Комедия Рождение комедии как осо бого жанра , видимо , связано с Сицилией , где проте кала деятельность Эпихарма , который первым стал активно разрабатывать пародийно- мифологическую и бытовую тематику в форме целостных пьес . Античные авторы , однако , пре дпочитали называть эти пьесы драмами , ибо в них почти никакой роли не играл хор . Нескольк о позднее появились комеди и и в Афинах , где официальное признание они получили позднее , чем трагедии : на В еликих Дионисиях комедии стали ставиться в 488-486гг ., а на Ленях - около 448г. Древняя аттическая комедия представляет с обой нечто исключительно своео бразное . Ар хаические и грубые игры празднеств плодородия причудливо сплетены в ней с постановкой самых сложных социальных и культурных пр облем , стоявших перед греческим обществом . Афи нская демократия подняла карнавальную вольность до ступени серьезной общ е ственно й критики , сохранив при этом неприкосновенным и внешние формы обрядовой игры . Несмотря на признанное влияние Эпихарма , аттическая комедия отличалась от сицилийско й : ее объект - не мифологическое прошлое , а живая современность , злободневные вопросы п олитической и культурной жизни полиса , в ней чрезвычайно силен обличительный пафо с . В аттической комедии эта обличительная тенденция обычно находит выражение в издевке над конкретными лицами , часто в очень грубой форме . Способом осмеяния общественных явле н ий и граждан служит , как правило , карикатура . Осмеиваемые лица практичес ки всегда подаются в грубо карикатурном в иде , автора комедии мало волнует истинный облик героя . Наконец , сюжет комедии носит нередко фантастический характер . Бурная политичес кая жизнь Афин давала обильный мат ериал для развития комедии . Наиболее выдающие ся ее представители - Кратин , Евполид и Ари стофан , но , к сожалению , от произведений пе рвых двух дошли только фрагменты , а из 44 комедий Аристофана сохранились полностью лишь 11. ИЗОБРАЗИТ ЕЛЬНОЕ ИСКУССТ ВО И АРХИТЕКТУРА Согласно наиболее распростра ненной периодизации историю греческого изобразит ельного искусства и архитектуры V в . принято делить на два больших периода : искусство ранней классики , или строгого стиля , и и скусство высокой , или р азвитой , классики . Граница между ними проходит примерно в середине века , однако границы в искусстве вообще довольно условны , и переход из о дного качества в другое происходит постепенно и в разных сферах искусства с различ ной скоростью . Это наблюдение верн о не только для рубежа между ранней и высокой классикой , но и между архаи ческим и ран неклассическим искусством. А ) Искусство Ранней классики. В эпоху ранней классики полисы Малой Азии теряют ведущее место в развитии искусства , которое они до того занимал и . Важнейшими центрами деятельности худож ников , скульпторов , архитекторов становятся Северн ый Пелопоннес , Афины и греческий Запад . Ис кусство этой поры освещено идеями освободител ьной борьбы против персов и торжества пол иса . Героический характер и повышени е внимания к человеку-гражданину , создавшему мир , где он свободен и где уважается его достоинство , отличает искусство ранней классики . Искусство освобождается от тех же стких рамок , которые сковывали его в эпоху архаики , это время поисков нового и в силу эт о го время интенсивного развития различных школ и направлений , созд ания разнородных произведений . На смену ранее господствовавшим в скульптуре двум типам фигур - куросу и коре - приходит гораздо большее разнообразие типов ; скульптуры стремятся к передаче сл о жного движения человеческого тела . В архитектуре оформляется классический тип периптерального храма и его скульптурного декора. Этапными в развитии ран неклассической архитектуры и скульптуры стали такие соору жения , как сокровищница афинян в Дельфах , храм Афины Афайи на о . Эгина , так называемый храм Е в Селин унте и хр ам Зевса в Олимпии . По скульптурам и р ельефам , украшавшим эти сооружения , можно ясно проследить , как менялись их композиция и стиль в разные периоды - при переходе от архаики к строгому стилю и далее - к высокой классике , что именно хара ктерно для каждого из периодов . Архаическое искусство создало совершенные в своей зако нченности , но условные произведения искусства . Задачей классики стало изобразить человека в движении . Мастер поры ранней кла с сики сделал первый шаг по пути к большому реализму , к изображению личности , и естественно , что этот процесс начался с решения более легкой задачи - передачи движения человеческого тела . На долю высоко й классики выпала следующая , более сложная задача - пер е дать движения души. Утверждение достоинства и величия человек а-гражданина становится главной задачей греческой скульптуры эпохи классики . В статуях , отл итых из бронзы или высеченных из мрамора , мастера стремятся передать обобщенный образ человека-героя во всем совершенстве его физической и нравственной красоты . Этот и деал имел большое этическое и общественно-вос питательное значение . Искусство оказывало непосре дственное воздействие на чувства и умы со временников , воспитывая в них представление о том , каким д олжен быть человек . Вторая четверть V в . - годы деятельности самого выдающегося из художников ранней клас сики - Полиглота . Судя по свидетельствам древни х авторов , Полиглот , стремясь показать людей в пространстве , располагал фигуры заднего п лана над передн ими , частично скрывая и х на неровностях почвы . Этот прием засвиде тельствован и в вазописи . Однако для вазоп иси этого времени наиболее характерно уже не следование за живописью в области с тилистики , а самостоятельное развитие . В поиск ах изобразительных сре д ств вазописцы не только шли за монументальным искусств ом , но , как представители наиболее демократиче ского вида искусства , кое в чем и обго няли его , изображая сцены из реальной жизн и . В эти же десятилетия наблюдается упадок чернофигурного стиля и расцвет к р аснофигурного , когда для фигур сохраняли естественный цвет глины , пространство же между ними заполняли черным лаком. Искусство высокой классики , подготовленное творческими исканиями художников предшествующего поколения , имеет одну важную особенность - наиб олее значительным центром его развит ия становятся Афины , и влияние афинской ид еологии все более определяет развитие искусст ва всей Эллады. Б ) Искусство Высокой классики.Искусство вы сокой классики - явное продолжение того , что возникло ранее , но есть одна область , где в это время рождается принципиально новое , - урбанистка . Хотя накопление опыта и некоторых , эмпирически найденных принципов градостроительства было результатом создания нов ых городов в период Великой колонизации , и менно на время высокой класс и ки приходится теоретическое обобщение этого опыта , создание цельной концепции и осуществление ее на практике . Рождение градостроительства как теоретической и практической дисциплины , соединявшей в себе художественные и утил итарные цели , связано с именем Г и пподама Милетского . Две основные черты характеризуют его схему : регулярность плана города , в котором улицы пересекаются под прямым углом , создавая систему прямоугольных кварталов , и зонирование , т . е . четкое вы деление различных по функциональному назначен и ю районов города. Ведущим типом зданий по-прежнему оставалс я храм . Храмы дорического ордера активно с троятся на греческом Западе : несколько храмов в Агригенте , среди которых выделяется так называемый храм Конкордии (в действительност и - Геры Аргейи ), счита ющийся лучшим из дорийских храмов в Италии . Однако масштаб ы строительства зданий общественного назначения в Афинах далеко превосходят все то , ч то мы наблюдаем в других частях Греции . Сознательная и целенаправленная политика афинс кой демократии , возглавляе м ой Перикло м , - превратить Афины не только в самый могучий , но и самый культурный и прекрасн ый полис Эллады , сделать родной город сред оточием всего лучшего , что есть в мире , - находила практическое воплощение и в широ кой строительной программе. Архитектура высокой классики характериз уется поразительной соразмерностью , сочетающейся с праздничной монументальностью . Продолжая традиц ии предшествующего времени , архитекторы вместе с тем не следовали рабски канонам , они смело искали новые средства , усиливающие выр а зительность создаваемых ими соору жений , наиболее полно отражающие заложенные в них идеи . При строительстве Парфенона , в частности , Иктин и Калликрат смело пошли на соединение в одном здании черт до рического и ионического ордера : снаружи Парфе нон представл я ет типичный дорический периптер , но украшает его характерный для ионийского ордера сплошной скульптурный фриз . Соединение дворики и ионии применено и в Пропилеях . Чрезвычайно своеобразен Эрехтей он - единственный в греческой архитектуре храм с абсолютно ас и мметричным планом . Оригинально и решение одного из его портиков , где колонны заменены шестью фигурам и девушек-кариатид. В скульптуре искусство высокой классики ассоциируется прежде всего с творчеством Мирона , Фидия и Пол-излета . Мирон завершил искания маст еров предшествующего времени , стремившихся передать в скульптуре движение человека . В самом прославленном из его созданий - Дискоболе впервые в греческом искус стве решена задача передачи моментального пер ехода от одного движения к другому , оконча тельно пр е одолена идущая от архаи ки статичность . Полностью решив задачу переда чи движения , Мирон , однако , не смог овладет ь искусством выражения возвышенных чувств . Эт а задача выпала на долю Фидия - крупнейшег о из греческих скульпторов . Фидий прославился своими скул ь птурными изображениями божеств , особенно Зевса и Афины . Ранние его произведения известны еще мало . В 60- е годы Фидий создает колоссальную статую Афины Промахос , возвышавшуюся в центре Акропо ля. Важнейшее место в творчестве Фидия за няло создание скульптур и рельефов для Парфенона . Синтез архитектуры и скульптуры , столь характерный для греческого искусства , находит здесь свое идеальное воплощение . Фи дию принадлежала общая идея скульптурного офо рмления Парфенона и руководство его осуществл ением , им же выполне н а часть с кульптур и рельефов . Художественный идеал тор жествующей демократии находит законченное воплощ ение в величественных произведениях Фидия - бе сспорной вершине искусства высокой классики. Но , по мнению самих греков , величайшим творением Фидия была ста туя Зевса Олимпийского . Зевс представлен сидящем на т роне , в правой руке он держал фигуру б огини победы Ники , в левой - символ власти - скипетр . В этой статуе также впервые для греческого искусства Фидий создал образ милостивого бога . Статую Зевса древние считали одним из чудес света. Идеальный гражданин полиса - основная тема творчества другого скульптора этого времени - Полизлета из Аргоса . Он исполнял главным образом статуи атлетов-победителей в спортив ных состязаниях . Наиболее известна его статуя Дорифо ра (юноши с копьем ), которую греки считали образцовым произведением . Дорифор Поликлета - воплощение физически и духовно с овершенного человека. В конце V в . в скульптуре начинают проявляться новые черты , получившие развитие в следующем веке . В рельефах балю страд ы храма Ники Аптерос (Бескрылой ) на Акропо ле Афин особенно бросается в глаза динами зм . Те же черты мы видим и в скуль птурном изображении Ники , выполненном Пеонием . Стремлением к передаче динамических композиций не исчерпывались искания скульпторов ко н ца века . В искусстве этих дес ятилетий большое место занимают рельефы на надгробных памятниках . Обычно они создавались по единому типу : умерший в кругу близ ких . Основная черта этого круга рельефов ( наиболее известный - надгробие Гегесо , дочери П роксена ) - и зображение естественных чувст в простых людей . Тем самым в скульптуре решаются те же задачи , что и в лите ратуре (трагедия Еврипида ). К сожалению , о великих греческих художниках (Аполлодор , Зевксис , Паррас ий ) мы не знаем почти ничего , кроме опи сания некоторы х их картин и сведений об их мастерстве . Можно полагать , что эволюция живописи в основном шла в том же самом направлении , что и скульптуры . Согласно сообщениям древних авторов , Аполлодор Афинский открыл в конце V в . эффект свет отени , т . е . положил начало ж ивопи си в современном смысле этого слова . Парра сий стремился к передаче средствами живописи душевных движений . В вазописи второй поло вины V в . все большее место занимают бытовы е сцены. В сознании последующих поколений V век до н.э . ассоциировался с величай шими п обедами , одержанными греками при Марафоне и Сал амине , он воспринимался как время г ероических деяний предков , отстоявших независимос ть Эллады , спасших ее свободу . Это было время , когда единая цель - служить родине вдохновляла бойцов , когда высшей до б лестью было погибнуть за отечество , а высшим благом считали благо родного поли са. II. ЗАК ЛЮЧЕНИЕ Как уже было сказано выше , всю историю древней Греции принято делить на две большие эпохи : 1) микенская цивилизация и 2) античная цивилизация. Характерной че ртой ран негреческой культуры было удиви тельное единство ее стиля , ярко отмеченного самобытностью , жизненно стью и гуманностью . Человек занимал значитель ное место в мировоззрении этого общества ; причем художники уделяли внимание представителям самых разли ч ных профессий и социальных слоев , внутреннему миру каждого пе рсонажа . Особенность куль туры ранней Эллады сказывается в том удивительно гармоничном сочетании мотивов природы и требований сти ля , которые обнаруживают произведения ее лучш их мастеров искусств а . И если пе рвоначально художники , особенно критские , стремили сь больше к украшательству , то уже с XVII-XVI вв . творчество Эллады полно жизненности . Дол жно заметить , что изучаемой культуре присуща определенная традиционность , сохранения ряда понятий , напри м ер мотива бегущей спирали , сохранившегося еще от культуры север обалканских племен эпохи неолита , получившего великолепное развитие в кикладском искусстве III тыс . и многократно воспроизведено в II тыс . в орнаменте не только монументальных царских фолосов, но и в декоре бытовых предметов , особенно посуды . Вместе со спи ралью народ сохранил и другие традиционные геометрические мотивы . Поэтому в эпоху посл е дорийского переселения , когда с гибелью дворцов резко уменьшилось потребность в предм етах роскоши , геоме т рический стиль вновь занял ведущее место с искусстве. В XXX-XII вв . население Греции прошло сложны й путь экономического , политического и духовн ого развития . Указанный отрезок истории харак теризуется интенсивным ростом производства , созда вшим в ряде областе й страны условия для перехода от первобытнообщинного к ранн еклассовому строю . Параллельное существование эти х двух общественных систем обусловило своеобр азие истории Греции в эпоху бронзы . Необхо димо отметить , что многие достижения эллинов того времени яв и лись основой блестящей культуры греков классической эпохи и вместе с нею вошли в сокровищницу европейской культуры. Затем в течении нескольких веков , назы ваемых "Темными веками " (XI-IX вв .) в своем разви тии народы Эллады по неизвестным до сих пор обстоятел ьствам , можно сказать , отбр асываются к первобытнообщинному строю. За "Темными веками " следует период Арх аики - это время возникновения , в первую оч ередь , письменности (на основе финикийской ), пот ом философии : математики , натурфилософии , затем необычайное б огатство лирической поэзии и др . Греки , умело используя достижения прежних культур Вавилона , Египта , создают свое собственное искусство , оказавшее огромное вл ияние на все последующие этапы европейской культуры. В период архаики постепенно была созд ана про думанная и ясная система архит ектурных форм , которая стала основой всего дальнейшего развития греческого зодчества. О монументальной живописи архаического пе риода ничего не известно . Очевидно , что он а существовала , но по каким-то причинам не сохранилась . З ато мы можем судить о вазописи , которое в отличие от многих других искусств гораздо более динамично , многообразно и быстрее откликается на художес твенные всевозможные открытия и эксперименты. Таким образом , период архаики можно на звать периодом резкого ска чка в культ урном развитии Греции. За архаическим периодом следует период классики (V-IV вв . до н.э .). В философии V в . основным направлением будет натурфилософия , материалистическая в своей основе и пифагореизм , противостоящий ей . Но чем больше она отрывае тся от р еальных знаний , тем больше общественный скепт ицизм к натурфилософии , выразителями которого стали софисты. Возникновение софистического движения связан о с общим усложнением структуры общества . Они сыграли большую роль в духовном перев ороте в греческ ом обществе в середине V в ., в результате , которого в центре фи лософии оказывается не мир , а человек. Конец V-IV в . - период бурной духовной жизн и Греции , формирования идеалистических идей С ократа и Платона , развивавшихся в борьбе с материалистической фило софией Демокрита , и возникновения учения Киников.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена причитает:
- Как ты мог, Вася! Ну как же ты мог!
Муж:
- Лена, ты о чём?! Что такое?
Жена, не обращая внимания, продолжает:
- Как ты мог! Эх, Вася-Вася...
- Да что ты, Лена, ведь я же ничего...
Жена, перебивая:
- Вот именно, Вася! Ты ничего! Ничего ты уже не можешь. А как ты мог, Вася! Как же ты мог!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура и искусство Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru