Реферат: Мировоззренческие функции философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мировоззренческие функции философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 387 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Введение 2. Мировоззренческие функции фил ософии 2.1 Социально-аксиологическая функция 2.2 Культурно-воспитательная функ ция 3. Заключение 4. Список литературы Введение Мировоззренческая функция фил ософии является интегрирующей, так как она решает вопросы космоса и чело века, бога и мира, развития и творения, смерти и жизни, смысла истории и чел овеческого существования. В связи с этим философия иногда отождествляе тся с мировоззрением. Мировоззрение – это сложное явлен ие в духовной жизни человека и общества , включает в себя с овокупность взглядов , мыслей , идей , чувств , переживаний , оценок и принципов , благодаря которым человеческая деятельность приоб ретает о рганизованный и упорядоченный характер . Его жизненные позиции стано вятся осмысленными , а сама деятельность целенаправленной . Уровни мировоззрения : — жизненно - практический ( обыденный ); — теоретический ( интеллектуальный ) Жизненно - практический скл адывается на основе традиций и опыта . Здесь преобладают чувства , эмоции , переживания , соответствующие условия быта , национал ьность . Мировоззрение несет в себе многообразные формы жизненно - практических и теоретических знаний мироощущения и миропонимания . ф ундаментом мировоззрения являются знан ия , оценки , ценности , идеалы . Знания в миро воззрении – вся совокупность знаний о мире и человеке . Оценки – выр ажают отношение людей к миру и самим себе . Ценностные ориентации – формируют идеалы . Идеал – все общая фо рма целеполагающей деятельности людей , характерная для вс ех сфер человеческой жизни ( т . е . идеалы могут быть нравственными , эстетическими , религиозными ). Мировоззрение воплощает в себе единство познавательного , нравственного , социологического , в каждом , и з кото рых проявляется соответствующая его функция . Мировоззренческая функция состоит в том , что философия , давая людям целостный взгляд на мир , по зволяет им определить свое место и роль в этом мире , делает каждого человека сознательным участником обществе нного прогресса , ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социал ьного плана . Немецкий мыслитель Гегель справедливо п исал о том , что философия — это эпоха , схваченная в мысл ях . Рассмотрим основные мировоззренческие функции филос офии . Мировоззренческие функции фил ософии На первом месте среди функций ф илософии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека среди всех остальных проблем философии стоит гуманистическая функция. Нет на свете , наверное , ни одного человека , который не размышлял бы над вопросом о жизн и и смерти , о н еминуемости своего конца . Такие размышления нередко действуют угн етающе на человека . Вот что пи сал по этому поводу известный русский филос оф Н . А . Бердяев : «Будущее всег да в конце концов приносит смер ть , и это не мож ет не вызывать тоски» . Тоска , в сущности , всегда есть тоска по вечности , невозможность примириться с временем . Тоска направлена к высшему миру и с опровождается чувством ничтожества, пустоты, тленности этого мира. Тоск а обращена к трансцендентному, вместе с тем она означает неслиянность с ним. Тоска по трансцендентному, по иному, чем этот мир, по переходящему за границы этого мира. Но она говорит об одиночестве перед лицом трансценде нтного. «Всю жизнь, — свидетельствует Н.А. Бердяев, — меня сопровождала т оска. Это, впрочем, зависело от периодов жизни, иногда она достигала больш ей остроты и напряженности, иногда ослаблялась». Философия же «освобожд ена от тоски и скуки «жизни». Я стал философом..., — пишет он, — чтобы отреш иться от невыразимой тоски обыденной «жизни». Философская мысль всегда освобождала меня от гнетущей тоски «жизни», от ее уродства». И далее, уже о бобщая историю развития человеческой мысли, Н.А. Бердяев заключал: «Фило софия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждаю щего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла». Философия, конечно, не дает нам вечности, но она помог ает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам , наркомании , алкоголизму , п реступлениям . Более ста лет назад, в 1874 году выдающи йся философ B.C. Соловьев, размышляя над ростом числа самоубийств, отмечал, что самоубийства не могут быть удовлетворительно объяснены из одних вн ешних частных причин. Бывают случаи, когда и безо всякого внешнего повод а, в самой счастливой обстановке люди сильные и здоровые равнодушно лиша ют себя жизни, объявляя, что жить не стоит, не из чего. Сокровища непосредс твенной жизни имеют цену лишь тогда, указывал В. С. Соловьев, когда за ними таится безусловное содержание, когда над ними стоит безусловная цель. Ес ли же это содержание, эта цель перестали существовать для человека, а инт ересы материальной жизни обнаружили между тем все свое ничтожество, т о понятно, что ничего более не остается, кроме самоубийства. Причина этог о явления, по B.C. Соловьеву, в том, что человеку жить не из чего, что с исчезнов ением глубоких убеждений, всеобщих безусловных идей опустел мир внутре нний и потерял свою красоту мир внешний. В. С. Соловьев приходит к выводу о том, что «безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и возз рения высшего порядка, т. е. такие, что разрешали бы существенные вопросы у ма, вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явлений, и вместе с тем уд овлетворяли бы высшим требованиям воли, ставя безусловную цель для хоте ния, определяя верховную норму деятельности, давая внутреннее содержа ние всей жизни... Такие общие воззрения существовали и существуют, и прито м в двух формах: религии и философии». «Исторически жизнь народов, — подч еркивал B.C. Соловьев, — определяется прежде всего их основными убеждения ми, их общим мировоззрением». На протяжении многих столетий, начиная с эпохи рабов ладения, значительная часть человечества пребывает в отчуждении от соб ственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказывае тся порабощенным и физически, и духовно. В. С. Соловьев проанализировал эт о положение человека в разные исторические эпохи и показал роль философ ии в его духовном освобождении. Итак, он спрашивает: что же делала философ ия? И отвечает: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насил ия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих б огов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровений истинного Б ожества... Она делает человека вполне человеком... Философия, осуществляя с обственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божестве нному, и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной челов ечности. Так вот, если кто из вас захочет посвятить себя философии, — гово рил он в своей лекции в 1880 году в Санкт-Петербургском университете, — пуст ь он служит ей смело и с достоинством, не пугаясь ни туманов метафизики, ни даже бездны мистицизма; пусть он не стыдится своего свободного служения и не умаляет его, пусть знает, что, занимаясь философией, он занимается де лом хорошим, великим и для всего мира полезным». К проблеме отчуждения человека и роли философии в преодолении этого отчуждения обращалис ь мн огие философы XX столетия . Одним из них был немецко - французский м ыслитель А . Швейцер . Он видел в развитии цивилизации не только положительные стороны , но и многие негативные моменты . На человека , писал он , стало отрицат ельно действовать все убыстряющееся д вижение социума , резкое усиление темп ов развития общественной жизни . Изменился , как он считает , весь образ жизни человека . В течение двух или тр ех поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила , а не как люди . Ставшая обычн ой сверх занят ость современного человека во всех слоях обществ а , констатировал он , ведет к умир анию в нем духовного начала . Для работы в оставшееся свободное время над самим собою , для серьезных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность , которая нел егко ему да ется . Абсолютная праздность , развлечение и желание забыться стан овятся для него физической потребностью . Не поз нания и совершенствования ищет он , а развлечения — и притом такого , какое требует минимального духовного напряжения . Бездумье стало дл я человека второй натурой . Ведя разговоры с себе подобными , он следит за тем , чтобы придерживаться общих замечаний и не превращать беседу в действитель ный обмен мыслями . Он не име ет больше ничего своего и д аже испытывает в некотором роде с трах , что от него может потребо ваться это свое . Постоянная спешка , интенсификация совместного т руда приводят к тому , что мы , беспрестанно и при самых разнооб разных условиях встречаясь друг с другом , держим ся отчужденно по отношению к себе подобным . Обстоятельства нашего бы тия не позволяют нам относиться друг к другу , как человек к человеку . Мы в конечном счете деградируем - В числ е факторов , ведущих к духовному оскудению лич ности , находятся : рост специализации во всех с ферах человеческой деятельности ( в производстве , н ауке , управлении ), ус иление технизации общества , быстрый рост безликого естественно - научного знания , растущее влияние этой безликости на личность человека и т . п . Техницизм и сциентизм подчинили себ е и мировоззрение , философию , и последняя все больше станов ится лишенной этического начала . Политизация общественной жизни и особенно все более дающая о себе знать тенденция к тота литаризму подавляет человека , ведет к конформистской личности и тоже негативно действует на фил ософию . Результатом всего э того я вилась мировая война , потрясающая основы человеческого бытия . Философия , указывает А . Швейцер , занималась в эти десятилетия всем , только не кул ьтурой . Она , невзирая ни на что , продолжала тратить усилия на выработку рационалис тического всеобъемлю щего мировоззрения в уверенности , что оно поможет решить все проблемы . Философия не зад умывалась над тем , что мировоззрение , зиждущееся только на истории ( политике ) и естественных науках и соответственно лишенное таких качеств , как этичность , всегда буде т оставаться «немощным» мировоззрением , которое никог да не сможет породить энергию , необх одимую для обоснования и поддержания идеалов культ уры . «В итоге философия так ма ло уделяла внимание культуре , — отмечает А . Швейцер , — что да же не заметила , как и сама вместе со своим временем все больше сползала к состоянию бескультур ья . В час опасности страж , который должен был предупредить нас о надвигающейся беде , заснул» ( «Культура и этика» . М , 1973. С . 39 — 40). Одним из важ нейших противовесов негативн ым тенденциям в обществе , ведущим к его дегуманизации , является , по А . Швей церу , философия , причем не всякая , а та , которая наполнена глубоким этическим содержанием . Мировоззренческие ( в подлинном смы сле слова ) идеи «заключают в себе все , — говорит он , — что мы можем думать и предполагать о смысле нашего существования и назначении человечества ; они да ют нашему бытию направление и сооб щают ему ценность» . Исходя из уро ков прошлого , А . Швейцер заявил : «Для общества , как и для индивида , жизнь без м ировоззрения представляет собой патологическое наруш ение высшего чувства ориентирования» . Таково существо гуманистической функции филос офии . Мы довольно полно , как нам представл яется , привели соответствующие рассуждения по этому вопросу трех выдающих ся философов : B.C. Соловьева , Н . А . Бердяева и А . Швейцера . Мы обратились к ним не случайно : все они — пре дставители гуманисти ческой линии в философии , лучше других , как нам кажется , представляющие , в чем заключается , или должно заключаться , гуманисти ческое предназначение философии . Социально - аксиологическая функция Следующей мировоззренческой функ цией философии является социально-аксиологическая фу нкция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди которы х важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретаторская и к ритическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработ ке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Кр асота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (обще ственном) идеале. Коснемся лишь одного момента — общественного идеа ла. Вопрос об этом идеале оказывается тесно связанным с вопросом о харак тере взаимоотношений философии и политического режима. На первый взгля д кажется, будто здесь имеются однозначные отношения: философия есть при чина, а политическая идея и политический режим — следствие. Оснований для такого вывода немало . Действ ительно , в философских концепциях прошлого , начиная от Платона и Аристотеля , вплоть до Фихте , Гегеля , Маркса , и в конце пциях многих современных философов мы находим в качестве составной части систему взгля дов на государственное устройство с довольно - таки подробными рекомендациями для практических политических действий ( так , Платон в своем учении о государстве рекомендовал упразднить частную собственность и семь ю , Фихте призывал в целях достижения социальн ой гармонии и обеспечения социального равновесия ос уществить систему широко организованного и бдительного полицейского надзора ). Однако, наличие в этих философских системах тех или иных учений о государственном устройстве столь же мало говорит о полной выводимости таких взглядов из философской онтологии, г носеологии или даже из социальной философии, сколь и их учения об устрой стве (или структуре) организма животного, имевших место у философов впло ть до первой половины XIX века. Как в последнем случае наличие «натурфилосо фии» объясняется неразвитостью теоретической сферы биологии и в в ремя необходимостью умозрительного решения конкретных проблем, так об стоит дело и с вопросом о разработке представлений о конкретном устройс тве государства: это — задача юридической науки и специалистов-полит иков (в наши дни соответствующая наука получила название политологии). Но дело даже не столько в уровне раз вития частных наук об обществе, сколько в том, что в рамках самой философи и нет строго-линейного, однозначного соотношения между отдельными ее ча стями. Содержание отдельных философских систем, как бы ни казалось оно л огичным и стройным, фактически нацелено на те или иные мировоззренчески е проблемы (философия есть совокупность ответов на эти вопросы). Но поско льку эти проблемы относительно самостоятельны (например, проблема смыс ла жизни и, с другой стороны, вопрос о соотношении сущности и явления в мат ериально-предметном мире), постольку и между частями философского знани я может существовать и зачастую существует неоднозначная связь. В резу льтате одна и та же система взглядов на мир в целом может сочетаться с раз ными трактовками в сфере социально-философской, а тем более с концепциям и, находящимися вообще за пределами философии. Неоднозначность связи свойств енна не только отдельным частям философского знания, но и отношению фило софии к другим общественным наукам, например, политэкономии и политолог ии. Известно, например, что марксизм как политэкономия был принят не толь ко В. И. Лениным, но многими другими политическими деятелями, в числе котор ых был и Г. В. Плеханов; политические же выводы из марксизма у Ленина и Плех анова, т. е. политологические построения, были различными. Если теперь взя ть философию, то с политэкономией К. Маркса оказались связанными и диале ктический материализм, и эмпириомонизм, и неокантианство. Из сказанного вытекает , что нет одной лишь дороги от философии к политике . Философ ская система , базирующаяся на мат ериализме и диалектике , столь же мало несет ответственность за тот или иной политический режим , сколь и фило софия Ф . Ницше или М . Хайдеггера — за установление фашистского р ежима в Германии в 30- х года х нашего столетия . Уже в начале XX века в отечественной ф илософии была осознана необходимость размежевания философии и теории государственного устройства. Важный вклад в прояснение этого вопроса в нес глава московской школы философии права П.И. Новгородцев. Он писал, име я в виду задачи (или функции) философии: «В содержание общественной филос офии вовсе не могут войти ни построения абсолютно гармонических «после дних» состояний, ни представления о переходе к этим сверхприродным но рмам жизни. Общественная философия должна указать путь к высшему соверш енству, но определить этот путь она может лишь общими и отвлеченными чер тами. В этом могут признать ее неполноту и границы; но прежде всего она сам а должна с ясностью представить себе эту границу, чтобы не впасть в недор азумения и ошибки» («Об общественном идеале». М., 1991. С. 60 — 61). Функции философ ии, по П. И. Новгородцеву, состоят лишь в разработке общественного идеала, который и может быть положен затем в основание самых разных конкретных п редставлений о государственном устройстве. «Оставаясь на почве чисто ф илософского анализа, далее этого определения идеала как вечного требов ания идти нельзя». «Философское разрешение этой проблемы не может име ть в виду указания конкретной программы действий». Общественн ый идеал , как отмечал П . И . Новгородцев , имеет свои корни в живой человеческой личности . Этот и деал устанавливается философией в связи с основной нравственной нормой , каковою является понятие лично сти в ее безусловном значении и бесконечном призвании . «В с илу безусловного своего значения личность представляет ту последнюю нра вственную основу , которая прежде всего должна быть охраняема в каждом поколении и в каждую эпоху как источник и цель прогресса , как образ и путь осуществления абсолютного и деала . Никогд а не должна быть она рассматри ваема как средство к общественной гармонии ; напр отив , сама эта гармония является лишь одним из средств для осуществления задач личност и и может быть принята и одобрена лишь в той мере , в какой способствует этой цели» . В да нном утверждении нет никакого противопоставления личности обществу . Наоборот , такое противопоставление будет в том случае , если исходить из абстрактных , произвольных представлений об «интересах общества» , оказывающихся на поверку интересами стремящейся вла ствовать личности . Если исходить из конкретного рассмотрения личности во всей полноте ее нравственных определений , то в ней тогда обнаружится и стре мление к общему и сверхиндивидуальному . Тогда открывается в озможность и установить связь отдельных лиц между собой , и вывести основания общ ественного идеала . Общество — это не нивелировка личностей , но име нно связь различий . Личность находит в обществе не простое повторение своих жизненных задач , а восполнение своих сил в стремлении к иде алу . Жизнь ее колеблется между двумя полюсами , — стремление м к индивидуальному самоутверждению и тяготением к безусловном у и сверхиндивидуальному . Из понятия личности вытекают не только ее притязания , но и ее обязанности , и прежде всего ее обязанность соли дарности и единства с другими . П . И . Новг ородцев указывает : «Безусловный принцип личности с необходимостью приво дит к идее всечеловеческой , вселенской солидарности ... Общественный идеал можно определить как принцип свободного ун иверсализма» . В этой формулир овке общественного идеала содержится гораздо более смысла , чем в иных конкретных пл анах . «Здесь нет картины законченного счастья , нет осуществленной гармонии душ , но зат о даны вечные предуказания , намечающие путь д ля бесконечных стремлений . Эт о — идеал не только демократический , но и вселенский , ид еал общечеловеческог о объединения и всемирного равенства и гражданств а» . Рассмотрение взглядов П . И . Новгородцева на проблему обще ственного идеала позволяет нам достаточно четко уяснить себе то значение , какое имеет философия для индивида и общества в своем социально - аксиологическом аспекте . С конструктивно-ценностными задач ами философии переплетаются и составляют единство задачи по интерпрет ации социальной действительности и по критике ее структур, состояний, те х или иных социальных действий. Интерпретация и критика связаны с ориент ацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной действител ьности под соответствующим углом зрения. Философ постоянно сталкивае тся с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышлен ия над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным и деалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается н еудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична по своему существу. «Рожденная п ротиворечиями действительности, стремясь теоретическим путем вскрыть , разрешить эти противоречия, философия всегда несет в себе критический заряд... Даже тогда, когда философ (Спиноза, Гегель) говорит о разумности ми ра и призывает к примирению с действительностью, даже тогда, когда он, как , например, Шопенгауэр или буддисты, стремится уйти от земных тревог и п роповедует нирвану, он непременно, исходя из своего понимания истины и пути к ней, начинает с критики — с опровержения иных, на его взгляд, неве рных представлений, господствующих среди людей и приобретающих силу п редрассудка... Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой с истемой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится но вым этапом развития мировой истории... Критикуя идеи старого мира, филосо ф критикует — вольно или невольно — сам этот мир» (Яковлев В. П. "К специ фике философии" // «Известия Северо-Кавказского научного центра высшей ш колы. Общественные науки». Ростов-на-Дону, 1976. № 1. С. 12 — 13). Культурно - воспитательная функция Одной из функций философии являет ся культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе т ребований к познанию, способствует формиров анию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истин у, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностны х и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретически е и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного о тражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений. Одним из показателей высокой культуры мышления явл яется способность субъекта не обходить познавательные противоречия, т ем более не пасовать перед ними, а стремиться их разрешить, преодолеть, ак туализируя имеющуюся частнонаучную информацию, философские категории и проявляя при этом самостоятельность, нестандартность подхода. Диалек тически развитое мышление, не допуская формальнологических противореч ий, всегда стремится к решению реальных противоречий объекта и на таком пути выявляет свой творческий, антидогматический характер. В этой связи интересны соображения , и зложенные Э . В . Ильенков ым в р аботе «Об идолах и идеалах» . Воспитание до гматика , отмечает он , состоит в т ом , что человека приучают смотреть на окр ужающий мир как на резервуар при меров , иллюстрирующих справедливость той или иной а бстрактно - общей истины , тщательно оберегают от соп р икосновения с фактами , говорящими в пользу противоположного взгляда . Обрат ная сторона догматизма — скепсис . Догматизм и скепсис — две взаимно провоцирующие позиции, две мертвые и нежизнеспособные половинки, на кот орые неверным воспитанием разрезается живой человеческий ум. Отношени е к противоречию является точным критерием культуры ума. Для подлинно ку льтурного в логическом отношении ума появление противоречия — сигнал появления проблемы, неразрешимой с помощью строго заштампованных инте ллектуальных действий, сигнал для включения мышления — самостоятель ного рассмотрения вещи, в понимании которой возникла антиномия. И ум с са мого начала надо воспитывать так, чтобы противоречие служило для него не поводом для истерики, а толчком к самостоятельной работе, к самостоятел ьному рассмотрению самой вещи, а не только того, что о ней сказали другие л юди. Учить диалектике — значит учить умению строго фиксировать противо речие, а затем находить ему разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путем формально-словесных манипуляций, зама зывающих противоречия, вместо того чтобы их решать. Диалектике надо учит ь. Показывая, как целесообразно строить педагогический процесс в школе , чтобы ученики овладевали диалектикой, Э. В. Ильенков справедливо счита ет, что диалектика вовсе не таинственное искусство, свойственное лишь зр елым и избранным умам, и что диалектику можно и нужно воспитывать с детст ва. Формирование философского мышления есть одновреме нно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокри тичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, разв итие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Заключение Сомнение, критичность и самокрит ичность не являются антиподом веры или твердости убеждений в правильно сти чьей-то (или своей) позиции. Наоборот. Философия дает прочное общемето дологическое и гносеологическое, основание для последовательного само развития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания ег о с верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глу боких, объективных истин. Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни. Она выступает одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеро в коммуникации», порождаемых узостью специализации. Наряду с уже рассмотренными функциями философия имеет еще объяснительно-информационную функцию. Одна из главных задач филос офии — разработка мировоззрения, соответствующего современному уровн ю науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человек а. В этой функции модифицировано основное назначение специализированн ого знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно науке, филос офия есть сложная динамическая информационная система, созданная для с бора, анализа и переработки информации с целью получения новой информац ии. Такая информация концентрируется в философских понятиях (категория х), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой с истемы выделяются разделы: философская онтология (учение о бытии как так овом), теория познания, диалектика как всеобщий метод, социальная филос офия, общая этика, теоретическая эстетика, философские проблемы частных наук, философия религии, история философии, «философия философии» (теори я философского знания). В нашем учебном пособии содержится информация по важнейшим проблемам лишь четырех философских дисциплин. Таковы основные мировоззренческие функции философ ии: гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитатель ная и объяснительно-информационная. Список литературы 1. Франк С. Л. «Духовные основы об щества». М., 1992 2. Е. Н. Трубецкой «Смысл жизни», 1918г. 3. С.Л. Франк «Смысл жизни», 1926 г. 4. Н.А. Бердяев «Философия свободного духа». М., 1994. 5. B.C. Соловьев «Сочинения в двух томах». Т. 1. М., 1989. 6. B.C. Соловьев «Вопросы философии», 1988, № 8 7. А. Швейцер «Культура и этика». М, 1973. 8. Яковлев В. П. "К специфике философии" // «Известия Северо-К авказского научного центра высшей школы. Общественные науки». Ростов-на- Дону, 1976. № 1
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Ты не слышал девятую симфонию Бетховена? Какой стыд!
— Подумаешь, Бетховен ее тоже не слышал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Мировоззренческие функции философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru