Персонализм - философское течение XIX века

Персонализм - философское течение ХIХ век а Персонализм (от лат. persona - личность), теист ическое направление современной буржуазной философии, признающее личн ость первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а ве сь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога. Перс онализм сформировался в конце 19 веке в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Фран ции и других странах. В России идеи Персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Л осский и другие. Основоположниками американского Персонализма явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи - У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журнала "Personalist", основа нного в 1920 Флюэллингом. Французские персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель , Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокр уг журнала "Esprit", основанный в 1932. Представителями нерелигиозного Персонали зма были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и другие. Принципу идеалистического монизма и панлогизма гегелевского толка в П ерсонализме противопоставляется идеалистический плюрализм - множеств енность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип теизма, то есть творения мира верховной персоной (богом) и наделе ния его способностью развития. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классической философии, а человеческую лич ность во всей полноте её конкретных проявлений, в её неповторимой индиви дуальности. Личность превращается в фундаментальную онтологическую ка тегорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятел ьность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности к оренятся, по Персонализму, не в ней самой, а в бесконечном едином начале - б оге. Существует аналогия между этими принципами Персонализма и монадол огией Г. Лейбница, развившейся в конечном счёте в форме теодицеи. Задачу о риентации человека в мире Персонализм возлагает на религиозную филосо фию, которая должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявл ения человека в соотнесенности с высшим началом, богом. Распространение Персонализм- симптом кризиса позитивистского мировоз зрения и усиления тенденций иррационализма. В России Персонализм разра батывался в русле философско-литературного идеалистического движения начала 20 в., представители которого считали личность единственным субъе ктом истории и носителем культуры в противоположность народным массам и выступили одними из первых теоретиков "массовой культуры" и "массового общества". Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям о пределять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории прогресса. Теоретической базой развития идей П. в России явилась попытка найти "третью линию" в философии, снимающую противоположность материали зма и идеализма, субъекта и объекта. По мысли Бердяева и Шестова, все учени я о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом , а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вп летённое в сложную сеть общественных отношений, подчинённое социальны м изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторим ое "Я". Персонализм различает понятия индивида и личности. Человек как часть ро да, как часть общества есть индивид; о нём - биологическом или социальном а томе - ничего не известно, он лишь элементная часть, определяемая соотнош ением с целым. Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и ко нечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри челове ка. Таким образом, в основе учения Персонализма о личности лежит тезис о с вободе воли. С позиций Персонализма вопрос о закономерностях социально го развития не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда и сходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную о ценку. "... Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу чел овеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от не ограниченной власти общества и государства..." (Бердяев Н.). Принцип деятельного волевого индивида в конце 19 в. привлекает внимание ф илософов США. Раннее поколение американских персоналистов (Боун, Дж. Хау исон, Калкинс) выступило против распространённого в США абсолютного иде ализма, против подчинения личности безличному космическому порядку. В д альнейшем Брайтмен и Флюэллинг развили положение о "мире личности" во вс ей его полноте, который "больше" мира природы и является подлинной ареной бытия. Главный представитель французского католического Персонализма- Э. Мун ье объявляет христианское учение о личности основой революционного пе реворота в жизни человечества, позволяющего создать некое "общество лич ностей", подобное христианской общине. Поскольку личность, согласно Перс онализму, находится во враждебных отношениях с действительностью, жизн ь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой; она должна уйти в себя, чтобы "сосредоточиться". Внутренние свойства личности, "призв ание", "интимность" должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собо й. Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее сам оусовершенствование. В понимании социальных проблем имеется определённое различие между ам ериканским и французским Персонализмом. Первое направление остаётся в рамках констатации кризиса современного общества и человека, возлагая надежды на жизнеспособность западной культуры и подменяя социальную п роблематику задачей самоусовершенствования личности. Французский же П ерсонализм, акцентируя внимание именно на социальной доктрине (Мунье), п роповедует идеал средневековой общины как антипода урбанистической ци вилизации. Для французского Персонализма, окрашенного пессимистически , характерна антикапиталистическая направленность. Мунье писал о всеоб щем кризисе капитализма, который приведёт его к гибели; призывал к социа льному обновлению, к "персоналистской и общинной революции", отличаемой им от социалистической революции, ведущей к коллективизму. Эта революци я, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, соз дать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе. Она мы слится как результат распространения персоналистского учения среди лю дей. Персонализм является попыткой конкретизировать христианский идеал ли чности в условиях современного капиталистического общества, при налич ии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные общ ественные силы. История Персонализма свидетельствует, что провозглаше нная им программа социальных и духовных преобразований носит утопичес кий характер. В настоящее время Персонализм в значительной мере утратил своё влияние, его основная проблематика разрабатывается неотомизмом и особенно экзистенциализмом.