Реферат: Философия М.А.Булгакова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия М.А.Булгакова

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 397 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Оглавление 1. Введение стр . 3 2. Краткая биография стр . 3 3. Формирование философии М.А.Булгакова стр . 4 4. Поздняя философия М.А .Булгакова стр . 6 4.1 «Собачье сердце» стр . 6 4.2 «Мастер и Маргари та» стр . 8 5. Заключение стр . 18 6. Литература стр . 20 1. Введение Есть книги , которые никогда не могут быть пр очитаны , расшифрованы , разгаданы до конца . Мне кажется , что лучшая проза Михаила Булгако ва , в особенности его последние произвед ения , относятся к их числу. М.А.Булгаков не писал философских трудов как таковых . Это касается не т олько его , но и всех русских писателей , которые создавали русскую философию посредство м своих литературных произведений. Представим себя п еред зе ркалом , а лучше в окружении множества зерк ал . Все как на ладони , но ведь что-то вечно ускользает , и нам хочется заглянуть еще за эту бесконечную стену . Перешагнуть роковую черту , чтобы узнать , рассмотреть себ я до самого конца , понять таинство бытия. Уже тысячелетия мы не можем постиг нуть границы человеческой души . До умопомраче ния вглядываются люди в собственное ‘ отражение ’ , пока их собств енное Я не померкнет во вселенной , чтобы все вернулось вновь , но уже не со мной , не мое и не для меня. Не таков а ли природа и магия таланта большого писателя ? Он б удто чародей в окружении тысячи зеркал на ходит линии чужих судеб , вбирает их в себя , а потом бросает ее под молот гря дущего бытия . Так умирает сам автор , и начинается судьба его трудов. 2. Краткая б иография Творчество М.А . Булгакова – одно из крупнейших явлений русской художественной литературы ХХ века . Его талант дал литературе замечательные пр оизведения , ставшие отражением не только совр еменной писателю эпохи , но и настоящей энц иклопедией челове ческих душ. Разумеется , талант художника бы л у Булгакова , что называется , от Бога . А уж то , какое этот талант получал вы ражение , во многом определялось и обстоятельс твами окружающей жизни , и тем , как складыв алась судьба писателя . Родился Булгаков 15 мая 1891 года в Киеве , в семье доцента , потом профессора духовной академии . Был он у Афанасия Ив ановича и Варвары Михайловны Булгаковых перве нцем . После него семья пополнилась еще дву мя сыновьями и четырьмя дочерьми. Жили они в том самом д оме по Ан дреевскому спуску , в котором писатель поселил в свое время героев «Белой гвардии» и «Дней Турбиных» . С эт им домом можно не раз встретится , читая эти прекрасные произведения писателя. В 1907 году в семье случилось несчасть е : умер отец – Афанасий Иванови ч . Забота о воспитании семерых детей целиком легла на плечи Варвары Михайловны . Но к ак не было это сложно , мать «сумела ... д ать радостное детство». Гражданская война застала Булгакова в его родном Киеве . Рушился старый быт , каждому надо было выбирать св ой путь на дорогах вздыбленной истории . Булгаков видел «апофеоз» и кровавый закат белого д вижения , стал свидетелем немецкой оккупации У краины в 1918 году , зверств петлюровских банд . Всем складом своего воспитания он принадлежа л к либерально-демократически м слоям старой русской интеллигенции и , как многие люди его круга , решил разделить судьбу своего народа , участвовать в строительстве новой культуры . Выбор этого пути дался ему непросто . Мировоззрение Булгакова не отличал ось четкостью идейных позиций , однак о , пафос его лучших произведений объектив но стал служить возвышению человеческой лично сти , преодолению в ней эгоизма , корысти , фа льши и лицемерия и тем самым смыкался с исторической задачей социалистического воспи тания нового человека . 3. Формирование фи лософии М.А.Булгакова. В 1921 году Булгаков переезжает в Москву . Отныне этот многоликий город станет исто чником , питающим его оригинальное поэтическое и сатирическое творчество . Булгаков начинает писать . Сам он датирует начало своей литер атурной деятельно сти очень точно : 15 феврал я 1920 года Фельетоны и рассказы молодого писателя печатаются в столичных газетах и журнала х , выходят отдельными изданиями. К тому времени Булгаков уже отходи т от своей медицинской деятельности (в 1916 г оду он был «утвержде н в степени л екаря с отличием» ), и полностью отдает себ я литературному творчеству . Ранние повести и рассказы . Булгакова и мели успех у читателей , но встречали и резкую критику , которая обвиняла писателя в «злопыхательстве» и «новобуржуазных настроениях » . Э то причинило ему немало бед и огорчений. Дни писателя были отданы газетной раб оте для заработка , вечера и ночи — дл я души , где вызревала серьезная булгаковская проза . Наряду с писанием сатирических пов естей («Записки на манжетах» , «Дьяволиада» ) он создавал в 1922 — 1924 годах свой первый большой роман «Белая гвардия». В эти же годы Булгаков писал расс казы о гражданской войне . Как правило , они представляли собой ответвления от главного романного ствола . Легко , например , обнаружить такую связь , сравнив рассказ «Я уби л» , со сценами из «Белой гвардии» , где описаны бесчинства петлюровцев в Киеве. Михаил Булгаков обладал не только сатирическим , но и редким лирическим даром , который и был , пожалуй , основным музыкальны м тоном его прозы . Роман «Белая гвардия» , рисующ ий историю киевской семьи Турб иных , конец белого движения на Украине , в самом стиле своем сочетает черты поэтиче ского эпоса и тонкого психологического письма . Впоследствии этот роман превратится под пером Булгакова в пьесу «Дни Турбиных» (1926), которую п о ставит Московский Художеств енный театр . Она принесет писателю широкую известность. Булгаков продолжает работать над своим и литературными шедеврами . Он пишет такие известнейшие произведения как «Зойкина квартира» «Бег» и др . Все эти произведения проп итан ы острой сатирой , благодаря чему о ни не раз запрещались , потом снова разреша лись и так много раз. Но в Булгаковских произведения х сатира очень тесно переплетается с каки ми-то сверхъестественными силами , часто переходящи ми даже в фантасмагорию . Наглядным тому подтверждением служит рассказ «Дьяволиада» . Содержание «Дьяволиады» — судьба маленького человека , рядового винтика бюрократической машины , который в какой-то момент выпал из св оего гнезда , потерялся среди ее шестеренок и приводов и метался среди ни х , пытаясь вновь зацепиться за общий ход , пока не сошел с ума . В сущности даже не этот маленький чиновник , хоть о н и центральная фигура , а сама машина , ничего не производящая и только энергично жующая свою бумажную жвачку , и есть гла вное действующее лицо п о вести . Ее кипучая утробная жизнь , смысл которой не поддается разгадке , словно в ускоренных к адрах какого-то сумасшедшего фильма проносится перед глазами читателя . «Дьяволиада» не была в полной мере оценена ни друзьями , ни недругами Булгако ва . Ее замет ил и в общем похвалил один из крупнейших мастеров литературы Е . Замятин . Но в целом она показалась ем у неглубокой и «очень какой-то бездумной» . Между тем есть в ней нечто такое , чег о уж нынешний-то читатель не может не оценить по самому высокому счету . Во- п ервых , история героя , «нежного тихого блондина » Короткова позволяет увидеть и едва ли не физически ощутить беззащитность и бесси лие обыкновенного человека перед могуществом самородящегося и самонастраивающегося бюрократическо го аппарата . Во-вторых , она п р иводи т к очень важной и безусловно верной мысли , что опасно для общества не столько существование этого аппарата сколько то , что люди привыкают к системе отношений , ко торые им насаждаются , и начинают считать и х естественными , какие бы фантастически уродл и в ые формы они ни принимали . В наши дни отношения к «Дьяволиаде » сильно изменилось . Принято считать , что «Записки на манжетах» – биографическая вещь . Хотя если присмотреться , вчитаться и вни мательно обдумать , то что там написано , ст ановится ясно , что в этом произведении Булгаков смотрит на события и на своег о героя как бы со стороны . Из автобиог рафии рождается повесть , в художественных обр азах которой воплощена с таким трудом обр етенная автором истина. И уж никто не ищет черты Булгак ова в тихом блонд ине Короткове из повести "Дьяволиада ". А ведь это произведени е продолжает тему "Записок на манжетах ", в нем применен тот же способ переосмыслени я и неожиданного соединения знакомых лиц и авторских наблюдений и впечатлений . Здесь тоже много биографических ч ерт , и тем не менее все это создания творче ской фантазии писателя , о которых Е . Замят ин сказал : "Фауна и флора письменного стол а - гораздо богаче , чем думают , она еще мало изучена ". В "Дьяволиаде " много молодого увлечения литературой , самозабвенной игры в фанта стику , экспериментов со словом и сюжетом , следования за гоголевскими "Записками сумасшедшег о ", откуда взята сама тема безумия маленьк ого чиновника , смятого колесами бюрократического механизма . И здесь же есть неповторимый стиль , точно найденные подр о бност и (вроде слетевшей шляпы извозчика , из-под которой разлетаются припрятанные денежные бумажк и ), предвещающие роман "Мастер и Маргарита " фразы типа : "Черная крылатка соткалась из воздуха "; появляется черный кот с фосфорически ми глазами , в которого прев р ащаетс я Кальсонер . В "Дьяволиаде уже виден самоб ытный прозаик с даром замечательного рассказч ика-сатирика , и не случайно Булгакова заметили после этой повести . Отсюда начинается пут ь писателя к роману "Белая гвардия " и п овестям "Роковые яйца " и "Собачье с е рдце ". Надо также сказать несколько слов о языке «Дьяволиады» . Замятин справедливо хвалил " Дьяволиад у " за "быстрое " кинематографичное повествование и точные короткие остроумные фразы . Да , Булгаков сознательно стремился к "быстрой " про зе и вместе с т ем понимал , что ритм нового повествования на одних коротки х фразах не построишь . Еще тогда споря в московской редакции газеты "Гудок " с п исателем Юрием Олешей и другими любителями краткости , он прочел им длинную фразу и з "Шинели " и пояснил : "Гоголевская фр аза в две сти слов - это тоже идеал , причем идеал бесспорный , только с другого полюса ". Поэтому фразы из "гоголевских пленительных фантасмаг орий " мы встречаем уже в "Не обыкновенных приключениях доктора ", "Похождениях Чичикова " и "Записках на манжетах " и у ж конечно в «Дьяволиаде» . Тогда-то и формируется тот булгаковский язык , который мы встреча ем на страницах его более поздних произве дениях . 4. Поздняя филос офия М.А.Булгакова. Наиболее ярко и полно Булгаков , как философ , раскрывается нам в своих поз дних произведениях . На мой взгляд , к ним можно отнести повесть « Собачье сердце » и роман « Мастер и Маргар ита » . Эти произведения писались уже во времена зарожден ия советского общества , его начального развит ия . Именно поэтому они и сейчас вызывают у читате ля иллюзию современности , т.к . на сегодняшний день мало чего изменилось в структуре нашей бюрократической машины , которая неотрывно сосуществует с простым о бывателем в симбиозе. Что интересно , практически не затрагивают ся военные действия , дабы не затенять истинную картину вещей , происходящих в соци альном укладе нашего общества . Булгаков ясно дает понять нам к чему мы можем прийти с таким пониманием общественных отноше ний . Я не пытаюсь ругать , как это модно сейчас , наше советское общество . Все это следует из его поздних произведен ий , и трудно с ним не согласиться , т.к . он основывается на фактах , а не на домыслах , как поступают многие критики. 4.1 « Собачье сердце » . Тема дисгармо нии , доведенной до абсурда благодаря вмешател ьству человека вечные законы приро ды , с блестящим мастерством и талантом раскрыта Булгаковым в повести "Собачье сердце ". Вечная проблема лучших умов в России - взаимоотношения интеллигенции и народа . Како ва роль интеллигенции , каково ее участие в судьбах народа - над этим и заставил з адум аться читателя автор рассказа в д алекие 20-ые годы . В рассказе - элементы фант астики сочетаются с бытовым фоном . Профессор Преображенский - демократ по происхождению и убеждениям , типичный московский интеллигент . Он свято хранит традиции студентов Московс к ого университета : служить науке , помогать человеку и не навредить ему , доро жить жизнью любого человека - хорошего и п лохого . Его помощник доктор Борменталь благог овейно относится к своему учителю , восхищаетс я его талантом , мастерством , человеческими кач ес т вами . Но в нем нет той выдержки , того святого служения идеям гуманиз ма , какие мы видим у Преображенского. Борменталь способен разгневаться , возмутит ься , даже применить силу , если это нужно для пользы дела . И вот эти два чело века совершают невиданный в мировой нау ке эксперимент - пересаживают бродячему псу ги пофиз человека . Результат получился с научной точки зрения неожиданный и феноменальный , но в бытовом , житейском плане он привел к самым плачевным результатам . Сформированно е таким образом существо и м еет облик своего человеческого донора - Клима Чу гункина - трактирного балалаечника , пьяницы и д ебошира , убитого в драке . Этот гибрид груб , неразвит , самонадеян и нагл , однако это нисколько не мешает , но даже помогает е му , стать в один ряд с пролетариатом. Он во что бы то ни стало хочет выбиться в люди , стать не хуже других . Но он не может понять , что для этого надо проделать путь долгого духовного развития , требуется труд по развити ю интеллекта , кругозора , овладение знаниями . По лиграф Полиграфович Шариков ( так теп ерь называют существо ) надевает лакированные ботинки и ядовитого цвета галстук , а в остальном его костюм грязен , неопрятен , безв кусен . Он при помощи управляющего домами Ш вондера прописывается в квартире Преображенского , требует положенные ему "шес т надц ать аршин " жилплощади , даже пытается привести в дом жену . Он считает , что повышает свой идейный уровень : читает книгу , реком ендованную Швондером - переписку Энгельса с Ка утским . С точки зрения Преображенского - все это блеф , пустые потуги , которые ник о им образом не способствуют умственному и духовному развитию Шарикова . Но с т очки зрения Швондера и ему подобных - Шари ков является вполне подходящим для того о бщества , которое они с таким пафосом и упоением создают . Шарикова даже взяли на работу в государ с твенное учреждени е , сделали его маленьким начальником . Для него же стать начальником - значит преобразить ся внешне , получить власть над людьми . Так оно и происходит . Он теперь одет в кожаную куртку и сапоги , ездит на госуд арственной машине , распоряжается с удьбой бедной девушки-секретарши. Профессор П реображенский все-таки не оставляет мысли сде лать из Шарикова человека . Он надеется на эволюцию , постепенное развитие . Но развития нет и не будет , если сам человек к нему не стремится . На деле вся жизнь проф ессора превращается в сплошной к ошмар . В доме нет ни покоя , ни порядка . Целыми днями слышны нецензурная брань и балалаечное треньканье ; Шариков является дом ой пьяным , пристает к женщинам , ломает и крушит все вокруг . Он стал грозой не только для обитателе й квартиры , н о и для жильцов всего дома . А что способны натворить Шариковы , если дать им в жизни полную волю ? Страшно представить с ебе картину той жизни , которую они способн ы сотворить вокруг себя . Поразительно , но по сути своей , Швондер и Шариков , да и мн о гие другие маленькие и бо льшие начальники , очень схожи в своих стре млениях . Так благие намерения Преображенского обор ачиваются трагедией . Он приходит к выводу , что насильственное вмешательство в природу ч еловека и общества приводит к катастрофически м резу льтатам . В повести "Собачье серд це " профессор исправляет свою ошибку - Шариков снова превращается в пса . Он доволен своей судьбой и самим собой . Но в жизн и подобные эксперименты необратимы . И Булгако в сумел предупредить об этом в самом начале тех разрушит е льных преобразова ний , которые начались в нашей стране в 1917-ом году. 4.2 « Мастер и Маргари та » Роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» не был завершен и при жизни автора не публиковался . Впервые он был опубликован только в 1966 году , че рез 26 лет после смерти Булгакова , и то в сокращенном жу рнальном варианте . Тем , что это величайшее литературное произведение дошло до читателя , мы обязаны жене писателя Елене Сергеевне Булгаковой , которая в тяжелые сталинские врем ена сумела сохранить руко п ись ром ана. Время начала работы над «Мастеро м и Маргаритой» Булгаков в разных рукопис ях датировал то 1928, то 1929 г . В первой реда кции роман имел варианты названий «Черный маг» , «Копыто инженера» , «Жонглер с копытом» , «Сын В.» , «Гастроль» . Первая редакция «Мастера и Маргариты» была уничтожена авто ром 18 марта 1930 г . после получения известия о запрете пьесы «Кабала святош» . Об этом Булгаков сообщил в письме правительству : «И лично я , своими руками , бросил в печку черновик романа о дьяволе…» Работа над «Мас тером и Маргаритой » возобновилась в 1931 г . К роману были сд еланы черновые наброски , причем здесь уже фигурировали Маргарита и ее безымянный спутни к – будущий Мастер , а Воланд обзавелся своей буйной свитой . Вторая редакция , создав авшаяся до 1936 г ., имела подзаголовок «Фантастический роман» и варианты названий «В еликий канцлер» , «Сатана» , «Вот и я» , «Черн ый маг» , «Копыто консультанта». Третья редакция , начатая во второй пол овине 1936 г ., первоначально называлась «Князь тьм ы» , но уже во 1937 г . появилось хор ошо известное теперь заглавие «Мастер и Марг арита» . В мае – июне 1938 г . полный текст впервые был перепечатан . Авторская правка продолжалась почти до самой смерти писател я , Булгаков прекратил её на фразе Маргарит ы : «Так это , стало быть , литераторы за гроб о м идут ?»… Булгаков писал «Мастера и Маргариту» в общей сложности более 10 лет . Одновременно с написанием романа шла работа над пье сами , инсценировками , либретто , но этот роман был книгой , с которой он не в силах был расстаться , - роман-судьба , роман-завещ а ние . Роман вобрал в себя почти все из написанных Булгаковым произведений : московский быт , запечатленный в очерках «Накануне» , сат ирическая фантастика и мистика , опробованная в повестях 20-х годов , мотивы рыцарской чест и и неспокойной совести в романе «Б е лая гвардия» , драматическая тема судьбы гонимого художника , развернутая в «Мол ьере» , пьесе о Пушкине и «Театральном рома не»… К тому же картина жизни незнакомого восточного города , запечатленного в «Беге» , готовила описание Ершалаима . А сам способ перемеще н ия во времени назад - к первому веку истории христианства и вперед – к утопической грезе «покоя» нап оминал о сюжете «Ивана Васильевича». Из истории создания романа мы видим , что он был задуман и создавался как «роман о дьяволе» . Некоторые исследователи ви дят в нём апологию дьявола , любовани е мрачной силой , капитуляцию перед миром з ла . В самом деле , Булгаков называл себя «мистическим писателем» , но мистика эта не помрачала рассудок и не запугивала читат еля… Многие авторы различных работ и статей о Булгаков е утверждают , что основная философская линия романа - борьба добра и зла . На мой взгляд , это слишком поверхностное рассм отрение . Борьба добра и зла наблюдается и в русских народных сказках , в которых тоже можно усмотреть некую философию , однак о в том-то в с я и штука , что роман Булгакова о дьяволе это не ска зка , а быль о социальном устройстве советс кого общества , где добро и зло порой и зменяются до неузнаваемости в своем облике и принимают поистине причудливые формы. Для начала , в кратце . Воланд со сво ей свит ой прибыл в Москву покарать завравшихся советских обывателей . Изображая его деятельность , писатель размышляет и возможно сти вообще гармонии в человеческом мире . Г ероями романа становятся и прокуратор Иудеи Понтий Пилат , Иешуа , и представители русс кой твор ч еской интеллигенции . Философ ские раздумья присутствуют и в спорах про куратора с Иешуа , и в разговорах Воланда с обывателями . Временной интервал длиной почти в два тысячелетия разделяет действие романа об Иисусе и Пилате и романа о Мастере . Возможно , что пр и помощи это Булгаков хочет показать вечность борьбы положительного и отрицательного в человеке , свободы и не свободы человеческого духа , а также отношение его с обществом. В своих философских исканиях писатель ставит Мастера в ситуации , сходные с су дьбой Христа . Мастер также на своем поприще подвергается великим испытаниям . Булгаков на ярких в художественном и философском отношении образах показывает подлинную и мнимую силу человека на земле , подлинную и мнимую свободу его духа . Например , Пон тий Пилат , об л адающий властью над Иешуа и ведущий его допрос , вдруг нач инает чувствовать превосходство духа нищего ф илософа над собой , великим властителем людей . Несомненно тонко психологически подмечено а втором и то , что истинное величие духа не может не внушать чувст в о уважения и даже страха сильным мира се го. Понтий Пилат , несмотря на свои страдан ия , не может сохранить душевного равновесия в словесной дуэли с нищим философом . Вл астителю не помогает его философия рабовладел ьца . Он чувствует , что с этой философией он бе ззащитен перед высшей правдой и гармонией мира . С другой стороны , Иешуа остается верен своей правде даже перед лицом смерти , а не только перед прокура тором. Интересно , что Пилат весьма усложненная личность . Он не просто злодей и трус . Он человек , которого социальные условия , сложившиеся до него , держат в определенных рамках . Душа его начинает бунтовать , чувс твуя правоту Иешуа . Но Булгаков точно не замечает этого и беспощадно осуждает Пил ата за его поступок : смертный приговор Иеш уа . Булгаков-филосов в данно м случае встает на место Иешуа , и , несмотря на объективные и субъективные условия , по ко торым Пилат не может поступить иначе , авто р утверждает высший философский закон , по которому на определенном нравственном уровне не может быть двух правильных решений, а есть единственный шаг к выс шей правде. Мастера писатель ставит в несколько и ную философскую позицию . Мастер уверен , что все люди не могут стать положительными во всем и что им надо прощать обиды . Он пока не может дотянуться душой до высшей правды , но его вера в то , что ‘ рукописи не горят ’ , если это честные книги , оставл яет за ним право на понимание в будущ ем высшей правды и гармонии мира. Обо всех ст ранностях и уродствах бытия своих современник ов Булгаков пишет с улыбкой , в которой , однако , легко различит ь и печаль , и горечь . Иное дело , когда взгляд его п адает на тех , кто отлично адаптировался в этих условиях и процветает : на взяточнико в и мошенников , начальствующих дураков и ч инуш . На них писатель и напускает нечистую силу , как это было задумано им с пе р вых дней работы над романом. Силы ада играют в «Мастере и Марг арите» несколько необычную для них роль . О ни не столько сбивают с пути праведного людей добрых и порядочных , сколько выводят на чистую воду и наказывают уже сост оявшихся грешников. Нечистая сил а учиняет в Москве , по воле Булгакова , немало разных безобразий . К Воланду писатель недаром досочинил его буйную свиту . В ней собраны специалисты разных профилей : мастер озорных проделок и розыгрышей кот Бегемот , красноречивый Коров ьев , владеющий всеми на р ечиями и жаргонами – от полублатного до великосв етского , мрачный Азазелло , чрезвычайно изобретател ьный в смысле вышибания разного рода греш ников из квартиры № 50, из Москвы , даже с этого на тот свет . И , то чередуясь , то выступая вдвоем или втроем , они со з дают ситуации , порою и жутковатые , как в случае с Римским , но чаще к омические , несмотря на разрушительные последствия их действий . Степа Лиходеев , директор варьете , отделыва ется тем , что ассистенты Воланда зашвыривают его из Москвы в Ялту . А грехов у него целый воз : «… вообще они , - д окладывает Коровьев , говоря о Степе во мно жественном числе , - в последнее время жутко свинячат . Пьянствуют , вступают в связи с женщинами , используя свое положение , ни черт а не делают , да и делать ни черта не могут , потому что ничего не смыслят в том , что им поручено . Начальству втирают очки. « Машину зря гоняют казенную ! – н аябедничал и кот» И вот за все это всего ли шь вынужденная прогулка в Ялту . Без чересч ур тяжелых последствий обходится встреча с нечистой силой и Никанору Ивановичу , который с валютой действительно не балуется , но взятки-то все-таки берет , и дядюшке Берлиоза , хитроумному охотнику за московской квартирой племянника , и руководителям Зрелищной комиссии , типичным бюрократам и бездельникам. Зато крайне суровые наказания выпад ают тем , кто и не ворует и вроде б ы Степиными пороками не замазан , но облада ет одним как будто и безобидным недостатк ом . Мастер определяет его так : человек без сюрприза внутри . Финдиректору варьете Римско му , пытающемуся изобретать «обыкнове н ные объяснения явлений необыкновенных» , ассистент ы Воланда устраивают такую сцену ужасов , что он в считанные минуты превращается в седого старика с трясущейся головой . Сове ршенно безжалостны они и к буфетчику варь ете , тому самому , что произносит знаменит ы е слова об осетрине второй с вежести . За что ? Буфетчик-то как раз и ворует и мошенничает , но не в этом сам ый тяжкий его порок – в скопидомстве , в том , что он обворовывает и самого себя . «Что-то , воля ваша , - замечает Воланд , - недоброе таится в мужчинах , и з бегающих вина , игр , общества прелестных женщин , застольной беседы . Такие люди или тяжело больны или втайне ненавидят окружающих» Но самая печальная участь достается г лаве МАССОЛИТА Берлиозу . Беда Берлиоза в том же самом : он человек без фантазии . Но с нег о за это особый спрос , ведь это руководитель писательской организации – и при этом неисправимый догматик , пр изнающий лишь отштампованные истины . Поднимая отрезанную голову Берлиоза на Великом Балу , Воланд обращается к ней : «Каждому будет дано по его вере… » . Мне кажетс я , что только в этот момент происходит первая настоящая встреча Берлиоза с Воланд ом . С кажущимся всемогуществом вершит дьявол в советской Москве свой суд и распра ву . Таким образом Булгаков получает возможнос ть устроить , пусть лишь и словесно , н екий суд и возмездие литературным проходимцам , административным жуликам и всей той бесч еловечно-бюрократической системе , которая только с уду дьявола и подлежит . С помощью ассистентов Воланда Бул гаков ведет свой сатирико-юмористический обзор явлений моско вской жизни . Союз с Во ландом необходим ему для иных , более серье зных и важных целей. В одной из последних глав ро мана Булгаков показывает нам диалектическое е динство , взаимодополняемость добра и зла . К Воланду , по поручению Иешуа Га-Ноцри , являет ся Левий Матвей просить за Мастера : «Я к тебе , дух зла и повелитель теней… » - ты произнес свои слова так , - замечает Воланд , - как будто ты не признаешь теней , а также и зла . Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом : что бы делало твое добро , если бы не суще с твовало зла , и как бы выгляде ла земля , если бы с нее исчезли тени ? Ведь тени получаются от предметов и лю дей . Вот тень от моей шпаги . Но бывают тени от деревьев и от живых существ . Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар , снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом ?» Вот вам еще один пример Шариковщины , только с диам етрально противоположной стороны . Все расчистить для достижения своей цели , не считаясь ни с чем и ни с кем. Булгакова меньше всего прельщало насла ждение голым светом , хоть не так у ж изобиловала им окружающая жизнь . Ему дор ого было то , что проповедовал Иешуа , - добро , милосердие , царство истины и справедливости , где вообще не будет надобна никакая власть . С помощью Иешуа и Мастера Булгаков проповеду е т Этику , нравственность . Но этим далеко не исчерпывалось то , что , по его убеждению , нужно было людям дл я полноты жизни , для вечного движения мысл и и вечной работы воображения , а в кон ечном счете для счастья . Без игры света и тени , без выдумки , без необычн о стей и загадок жизнь , по Булгакову , не может быть полна . А все это уже проходит по ведомству сатаны , князя тьмы , повелителя теней. Булгаковский Воланд не сеет зло , а только обнажает его при свете дня , тайн ое делая явным . Но законное его время – лунные ночи , когда тени господствуют , становятся особенно причудливыми и таинстве нными . В такие ночи и совершается в ро мане все самое невероятное и самое поэтич ное , что противостоит безрадостной прозе моск овского бытия : полеты Маргариты , Великий бал сатаны , а в фи н але – скачк а Мастера и Маргариты с Воландом и ег о теперь уже не ассистентами – рыцарями туда , где ждет героев их вечный приют и покой . И кто знает , чего во всем этом больше : всемогущества сатаны или фан тазии автора , которая порою сама воспринимает ся как н е кая не ведающая ни оков , ни границ демоническая сила. Воланд - персонаж романа І Мастер и Маргарита І , возглавляющий мир потусторонних сил . Воланд – это дьявол , сатана , І князь тьмы І , І дух зла и повелитель те ней І ( все эти определения встречаются в тексте ром ана ) . Воланд во многом ориентирован на Мефистофеля І Фауста І И оганна Вольфганга Гёте . Само имя Воланд в зято из поэмы Гёте , где он о упоминается лишь однажды и в русских переводах обычно опускается . В редакции 1929 – 1930 гг . имя Воланд воспроизводилось полностью латиницей н а его визитной карточке : І D-r Theodor Voland І . В окончательном тексте Булгаков от латиницы отказался . Отметим , что в ранних редакциях Булгаков пробовал для будущего Воланда имена Азаз елло и Велиар. Портрет Воланда показан перед началом Великого бала «Два глаза упёрлись Маргарит е в лицо . Правый с золотою искрой на дне , сверлящий любого до дна души , и левый – пустой и чёрный , вроде как уз кое игольное ухо , как выход в бе здонный колодец всякой тьмы и теней . Лицо Воланда было скошено на сторону , правый угол рта оттянут к низу , на высоком облысевшим лбу были прорезаны глубокие пар аллельные острым бровям морщины . Кожу на л ице Воланда как будто навеки сжёг загар» Истинное лицо Воланда Булгаков скрывает лишь в самом начале романа , дабы чита теля заинтриговать , а потом уже прямо заяв ляет устами Мастера и самого Воланда , что на Патриаршие точно прибыл дьявол . Образ Воланда по отношению к тому взгляд у на дьявола , который отстаивал в книге «Столп и утверждение истины» философ и богослов П.А.Флоренский : І Грех бесплоден , потому что он - не жизнь , а смерть .А смерть влачит свою призрачное бытие лишь жизнью и насчёт Жизни , п итается от Жизни и существу ет лишь постольку , поскольку Жизнь даёт от себя ей питание . То , что есть у см ерти – это лишь испоганенная ею жизнь же . Даже на «чёрной мессе» , в самом гнезде дьявольщины , Дьявол со своими поклонни ками не могли придумать ничего и н ого , как кощунственно пародировать тайнод ействия литургии , делая всё наоборот . Какая пустота ! Какое нищенство ! Какие плоские «глу бины» ! Это – ещё доказательство , что нет ни на самом деле , ни даже в мысли ни Байроновского , ни Лермонтовского , ни Вру белевско го Дьявола - величественного и цар ственного , а есть лишь жалкая «обезьяна Бо га»…В редакции 1929-1930гг . Воланд ещё во многом был такой «обезьяной» обладая рядом сниж ающих черт . Однако в окончательном тексте «Мастера и Маргариты» Воланд стал иным , « величе с твенным и царственным» , близки м традициям лорда Байрона , Гёте , Лермонтова . Воланд разным персонажам , с ним контак тирующим , даёт разное объяснение целей своего пребывания в Москве . Берлиозу и Бездомном у он говорит , что прибыл , чтобы изучить найденные ру кописи Геберта Аврилакского . Сотрудникам Театра Варьете Воланд объясняет свой визит намерением выступить с сеансом чёрной магии . Буфетчику Сокову уже после скандального сеанса сатана говорит , что п росто хотел «повидать москвичей в массе , а удобнее всего э т о было сдела ть в театре» . Маргарите Коровьев-Фагот перед началом Великого бала у сатаны сообщает , что цель визита Воланда и его свиты в Москву – проведение этого бала , чья хозяйка должна носить имя Маргарита и быть королевской крови. Воланд многолик , как и подобает дьяволу , и в разговорах с разными людьм и надевает разные маски . При этом всевиден ие сатаны у Воланда вполне сохраняется : он и его люди пр екрасно осведомлены как о прошлой , так и о будущей жизни тех , с кем соприкас аются , знают и текст романа Мастера , буквально совпадающего с «евангелием Воланда» , тем самым , что было рассказано незадачли вым литераторам на Патриарших . Нетрадиционность Воланда в том , что он , будучи дьяволом , наделён некоторыми явными атрибутами Бога . У Булгакова Воланд в буквальном смысл е возрождает сожженный роман Мастера ; продукт художественного творчества , сохраняющийся только в голове творца , матер иализуется вновь , превращается в осязаемую ве щь . Воланд – носитель судьбы , это с вязано с давней традицией в русской литер атуре , связывавшей судьбу , рок , фатум не с богом , а с дьяволом . Наиболее ярко эт о проявилось у Лермонтова в повести «Фата лист» (1841г ) – составной части романа «Геро й нашего времени» . У Булгакова Вола н д олицетворяет судьбу , карающую Берлиоза , Сокова и других , преступающих нормы хрис тианской морали . Это первый дьявол в миров ой литературе , наказывающий за несоблюдение з аповедей Христа , которые по Фейрбаху на са мом деле предтставляют собою заповеди обычно г о человека , возведенные воедино в одном сверхчеловеке. Вражда , недоверие к инакомыслящим , зависть царствуют в мире , который окружает Мастера и других персонажей романа . Сатан а и его помощники обнажают сущность явлен ий , высвечивают , усиливают , выставляют на всеобщее обозрение всякое зло , безнравственность . Фокусы в варьете , проделки с подписывающ им бумаги пустым костюмом , таинственное превр ащение советских денег в доллары и прочая чертовщина — это обнажение скрытых поро ков человека . Становится понятным смыс л фокусов в варьете . Здесь происходит испытание москвичей на алчность и милосерд ие . В конце представления Воланд приходит к выводу : «Ну что же ... они — люди как люди . Любят деньги , из чего бы те ни были сделаны — из кожи ли , из бумаги ли , из бронзы или зол о та . Ну легкомысленны ... ну , что ж ... и милосердие иногда стучится в их сердца ... обыкновенные люди ... в общем , напоминают пре жних ... квартирный вопрос только испортил их....» . Суть данной фразы можно усмотреть еще в работах Карла Маркса , который также у по м инал о пагубном влиянии денег на человека , о их способности братать противоположное. Но Воланд и его свита совершали в романе небезобидные и часто мстительные чудеса , наподобие злых волшебников в добр ой сказке . Одной из главных мишеней Воланд а - самодов ольство рассудка , в особенности его атеистичность , сметающая с пути заодн о с верой в бога , в возможности челове ка и его сознания , да и вообще во что нибудь , всю область загадочного и таин ственного . С наслаждением отдаваясь вольной ф антазии , расписывая фок у сы , шутки и перелеты Азазелло , Коровьева и кота , люб уясь мрачным могуществом Воланда , автор посме ивается над непоколебимой уверенностью , что в се формы жизни можно расчислить и спланир овать , а процветание и счастье людей ничег о не стоит устроить — стоит то л ько захотеть . А ведь это было деви зом нашего советского общества . М . А . Булга ков сомневается в возможности штурмом обеспеч ить равномерный и однонаправленный прогресс . Его мистика обнажает трещину в рационализме , обнаруживает инерционность общества . Он осм е ивает самодовольную кичливость рассу дка , уверенного в том , что , освободившись о т суеверий , можно создать точный чертеж бу дущего , рациональное устройство всех человеческих отношений и гармонию в душе самого ч еловека. Здравомыслящие литературные сановники вроде Берлиоза , давно расставшись с верой в бога , не верят даже в то , что им способен помешать , поставить подножку его величество Случай . Несчастный Берлиоз , точно знавший , что будет делать вечером на заседании МАССОЛИТа , всего через несколько ми нут гибн е т под колесами трамвая. Фантастический поворот сюжета поз воляет писателю развернуть перед читателями ц елую галерею персонажей весьма неприглядного вида . Внезапная встреча с нечистой силой с дирает маски лицемерия со всех этих берли озов , латунских , майге лей , никаноров иванов ичей и прочих . Сеанс черной магии , который Воланд со своими помощниками дает в столичном варьете , в буквальном и переносном смысле «обнажает» некоторых зрителей. Не дьявол страшен автору и его любимым героям . Дьявола , пожалуй , для М. А . Булгакова действительно не сущес твует , как не существует богочеловека . В р еальности существовал только религиозный тип сознания по отношения к светлому будущему при коммунистическом строе . В его же ро мане живет иная , глубокая вера в человека и человеч н ость , непреложные нравс твенные законы . Для М . А . Булгакова нравств енный закон является частью души человека и не должен зависеть от религиозного у жаса перед грядущим возмездием , проявление ко торого можно легко усмотреть в бесславной гибели начитанного , но бессовестного атеиста , возглавлявшего МАССОЛИТ. Вообще , сама идея поместить в Москву 30-х годов князя тьмы и его свиту , олицетворяющие те силы , которые не поддаются никаким законам логики , была гл убоко новаторской . Воланд появляется в Москве , чтобы «ис пытать» героев романа , возд ать должное Мастеру и Маргарите , сохранившим любовь и верность друг другу , покарать взяточников , лихоимцев , предателей . Суд над ними вершится не по законам добра , они предстанут не перед людским судом . Судьей для них будет время и совесть. В романе «Мастер и Маргарита» никто не совершает грехов по наущению . Свои грехи и свои преступления , большие или малые,— так же , как и свой подв иг,— каждый совершает сам , по собственному побуждению своей души . Конечно , весельчак Фа гот запуска ет в театре Варьете денежн ый дождь . Но уж тратить в буфет эти «якобы деньги» самые догадливые из зрителе й бегут сами . Да , Коровьев рассказывает Ма ргарите об одном из «гостей» на великом балу у сатаны : «Как-то раз Азазелло наве стил его и за коньяком нашеп т ал ему совет , как избавиться от одного человека , разоблачений которого он чрезвычайно опасался» . И совет Азазелло был выполнен без промедления . Но , надо думать , уж о чень жаждал «гость» этого совета. И не слишком надо верить Никанору Ивановичу , который «утверждал впосл едствии» , что «толстая хрустнувшая пачка» ден ег— взятка , предложенная ему «переводчиком»,— сам а вползла к нему в портфель . Очень хот ел этого опытный взяточник Никанор , и разв е что дьявольская ловкость , быстрота и зна ние дела («свидетелей де й ствительно не было» ), проявленные «переводчиком» , превзошли его опыт .Коровьев , правда , подкузьмил , «не те» деньги подсунул . «Брал ! — кричит на следствии Ника нор.— Брал , но брал нашими советскими ! Про писывал за деньги , не спорю , бывало ... Но валюты я не брал !» И провокация с Тимофеем Квасцо вым , от имени которого Коровьев звонит в милицию,— того же порядка . Ну , не зво нил Тимофей Квасцов . Не звонил потому , что ни слухом , ни духом не знал о под сунутой Коровьевым Никанору валюте . Но с к акой радостью по звонил бы наушник и ябедник Квасцов , если б знал . Не своим же , а его , Квасцова , голосом плаксиво кри чал в трубку Коровьев : «Алло ! Считаю долгом сообщить ... Говорит жилец означенного дома из квартиры номер одиннадцать Тимофей Квасцов . Но заклинаю держат ь в тайне мое имя . Опасаюсь мести вышеизложенного председателя» . «И повесил трубку , подлец»,— замеча ет автор . Кто подлец ? Коровьев ? Или Тимофей Квасцов ? Ибо едва пришли из милиции и зымать у Никанора крамольную валюту , Тимофей Квасцов вот он — тут как тут : «В это время Тимофей Кондрат ьевич Квасцов на площадке лестницы припадал к замочной скважине в дверях квартиры председателя то ухом , то глазом , изнывая от любопытства ... А еще через час неизвес тный гражданин явился в квартиру номер од иннадцать , как раз в то время , когда Тимофей Кондратьевич рассказывал другим жиль цам , захлебываясь от удовольствия , о том , к ак замели председателя...» Так что читатель начинает сбиваться : может быть , не Коровьев , а Тимофей Квасц ов каким-нибудь чудом звонил в милицию ? Во в сяком случае , ведет он себя так , как будто никакой не Коровьев , а он сам , Тимофей Квасцов , и звонил ... Воланд знает подлинную цену в сему : стяжательству , бездуховности и невежеству ; теням висельников и убийц на своем вел иком весеннем балу ; рассудочности Берлиоза , навсегда уходящего в небытие , и суетной страсти толпы к зрелищам и деньгам . И находит полное понимание у своей преданн ой свиты. Кстати , если поподробнее рассматри вать сцену с балом , то можно увидеть и еще одну проблему , которую Булгаков хотел показать нам . Тема бессмертия и вос кресения душ. У Булгакова главный воскреситель — Вол анд . Да , он может воскресить душу , может и» наоборот , погубить ее . Вообще , Воланд в романе представ перед нами , как дьявол наоборот , ведь хотя его призвание— губит ь ду ши , он сделал это лишь с Б ерлиозом и , может быть с Майгелем . Особенн о ярко описано воскресение души на балу . Эти люди давным-давно уже умерли , причем наверняка не без содействия самого Воланда , но каждый год , в полнолуние , они соби раются на бал , который у страивает Воланд воскресивший их , вероятно , потому , чт о они верили в некую философию , некую теорию . Видимо , в основе этой теории лежал а идея загробной жизни , когда тело умирает , а душа остается жить . Воланд , впрочем , называет их доказательствами совсем д р угой теории . По его утверждениям Берли оз всю жизнь исповедовал теорию , согласно которой после отрезания головы жизнь в те ле прекращается , а душа уходит в небытие (наверное , именно по этому единственный , к то в романе по-настоящему уходит в небытие , и есть Б ерлиоз ). Совершенно очев идно , что симпатии автора здесь не на стороне Берлиоза , впрочем , не на стороне В оланда тоже . Тут Булгаков выдвигает идею , что каждый получает по заслугам , во что верил — то и получишь , как это слу чилось с Берлиозом . Души , которы е собрались на этом жутком балу , — соседи Воланда , они за свои прегрешения пребывают в аду . Скорее всего , сам Воланд исподволь подсказы вал им различные способы отравления и про чих преступлений . Каждый год на этом балу появляются новые лица . Воланд не др е млет , он продолжает умерщвлять ду ши . И собирает их на балу конечно же не для того , чтобы доказать Берлиозу пр авильность своей теории , в которую верит о н и его гости , а потому что втайне ему приятно видеть души , которые он пог убил , а затем воскресил . На пе р вый взгляд незаметно , чтобы эти люди терпе ли какие-то муки в аду как положено гр ешникам , но даже если это и так , то тогда , возможно , Воланд хочет дать им от дых от их страданий . По крайней мере , Ф рида , которой каждый день подают платок , н апоминающий о ее п р еступлении , нап ивается пьяной , и это помогает ей забыть злосчастный белый с синей каемочкой плат ок. Мастер и Маргарита — тоже своего рода люди умершие я вновь воскр есшие . Азазелло это отрицает , говорит , что они вовсе не мертвы , но в то же вр емя Иванушки н сосед умирает , и Иванушк а узнает это , когда Мастер приходит к нему попрощаться . Получается , что на свете два Мастера : один , который улетел с Воланд ом , а другой , который умер в сто восемн адцатой палате . И Маргариты тоже две , хотя в эпилоге говорится , буд т о ша йка похитила и Мастера , и Маргариту , и ее домработницу Наташу , превратившуюся в ведь му . Именно Азазелло подготовил их к полету с помощью фалернского вина , того самого , которое пил прокуратор . Уже в этом мо жно усмотреть намек на то , что непростое вино в ыпивают герои М . Булгаков а . Да так оно получается на самом деле , ведь Азазелло сначала отравляет с его помощью Мастера и Маргариту , а потом их же воскрешает . Очевидно , в полет с Вол андом нельзя отправляться живым ; надо подгото виться , усыпить собственную д у шу и забыться на время , освободиться от обыден ного , очень ограниченного рамками обества , соз нания. Но опять же к самому Волан ду . Он , в отличие от Мефистофеля и в отличие от другого Демона («И все , что пред собой он видел , он презирал иль ненавидел» ), которого Булгаков , как уже стало понятно , знал наизусть , Воланд признае т то редкое , то немногое , что по-настоящему велико , истинно и нетленно . И в этом его великая сила и великое преимущество перед другими. Он знает настоящую цену творч ескому подвигу Ма стера и раскаянию Пи лата . Любовь и гордость и поистине королев ское чувство собственного достоинства Маргариты вызывают у него интерес , холодную симпати ю , уважение , признание . И неприкосновенны для него подвиг Иешуа Га-Ноцри и то неподвл астное Воланду , не о тносящееся к нему , не касающееся его , что в романе противопоставлено «тьме» и помечено обобщенным названием «свет». В романе есть одно место , которое часто вызывает у читателей вопросы . В самом конце , там , где волшебные черные к они несут своих всадников к их цели , описано преображение этих всадников . Именно тогда читатель видит рыцаря с никогда не улыбающимся лицом. Как заявляет Воланд , этот рыцарь прост о неудачно пошутил . Что имел в виду Бу лгаков ? Что такое «лишнее» сказал некогда фиолетовый рыцарь , за что был так же стоко наказан ? «Мастер и Маргарита» все-таки незавершенный роман , его автор умер , так и не написав последнего слова , и это место , по-видимому , относится к строкам , оста вшимся конспективными . Вряд ли Воланд наказывает своего в ерного рыцаря, чье место непосредственно рядом с ним , за неудачу каламбура . Темно- фиолетовый рыцарь явно наказан за то , что неудачный его каламбур относился к «свет у» и «тьме» . Воланд не позволяет шуток по поводу «света» . Да , такого дьявола в мировой литературе до Булг а кова действительно не было . Воланд с его холодным всеведением и жестокой справедливостью порою кажется покр овителем беспощадной сатиры , что вечно обраще на к злу и вечно совершает благо . Он жесток , как бывает жестокой сатира , и дь явольские шутки его приб лиженных тоже воплощение каких-то сторон этого удивительнейше го из видов искусств : издевательские провокац ии и глумливое фиглярство Коровьева , неистощи мые штуки «лучшего из шутов» — Бегемота , «разбойничья» прямота Азазелло . . . Сатирическое вскипает вок руг Волапда . На три дня (всего лишь в три дня укладывается действие романа ) Воланд со своей свитой появляется в Москве — и неистовством сатиры взрезается будничная повседневность . И вот уже стремительно , с плетаясь , как в вихре Дантова ада , несутся верениц ы сатирических персонажей — литераторы из МАССОЛИТа , администрация теа тра Варьете , мастаки из жилтоварищества , театр альный деятель Аркадий Аполлонович Семплеяров , гений домовых склок Аннушка , скучный «нижни й жилец» Николай Иванович и другие. Сатирическое расходится вокруг Воланда кругами . Выливается в фантасмагорию сеанса черной магии . Буйствует в «сне Никанора Ивановича» , не иначе как пожалован ном Никанору на прощанье неугомонным Коровьев ым . В пересекающихся пластах фантастической с атиры этого «сна» , ни на йоту н е реального и вместе с тем реального до последней крупиночки , насмешливо , иронично , оглушающе саркастично все— и самое воплощение метафоры «сиденья за валюту» ; и проникновен ные речи голубоглазого «артиста» о том , чт о деньги , необходимые стране , до л ж ны храниться в госбанке , а «отнюдь не в теткином погребе , где их могут , в час тности , попортить крысы» ; и фигуры стяжателей , ни за что не желающих расставаться с о своим добром ; и ошалелый Никанор , на которого обрушилась вся эта фантасмагория и у которого в алюты нет (а вп рочем , подлинно ли нет ?). Очистительным огнем , «с которого все началось и которым мы все заканчиваем»,— пожаром «Грибоедова» — довершается литературн ая сатира в романе с этим самым «Гриб оедовым» , в котором уютнейше разместился МАС СО ЛИТ , с его рестораном , «самым лучшим в Москве» , с его кассами , путевками и дачами в Перелыгине , с членами МАССОЛИТа , от которых — не случайно , надо думат ь,— в воображении читателя останется только п еречень странных имен : Желдыбин , Двубратский , Б ескудников, Квант... Огонь идет по пятам за дья вольскими помощниками Воланда : горит дом на Садовой , горит Торгсин , в котором побывали Коровьев и Бегемот , облюбованный Алоизием Могарычом дом с подвальчиком Мастера , горит Грибоедов ... Огонь , который пожалуй наиболее динамичное состояния материи , сосздает идеальные условия для последующего возрождения истинных ценностей. Гётевский Мефистофель тоже называ ет своей стихией огонь — единственную ст ихию , противостоящую жизни . . В романе «Мастер и Маргарита» огонь не прот ивостоит жизни и добру . В романе Булгакова в огне горят страдания и боль («Гори , гори , прежняя жизнь !» — кричит Мастер . «Гори , страдание !»— вторит ему Маргарита ). Горят пошлость , стяжательство , бездухов ность и ложь , расчищая дорогу надежде на лучшее . Горит всё , кроме бесценных т ворений . Не даром становиться афоризмом репли ка Воланда : «Рукописи не горят». 5. Заключение Значения поздни х произведений Булгакова восходят к нравствен ным заповедям древнего мира , к фольклорным формулам справедливости с их проз рачно й символикой - бесы , жертвоприношение , распятье . Как гуманист , а точнее позитивист , Булгаков ярко проявляет себя в повести « Собачье сердце » . Достато чно по внимательнее вчитаться во фразы , пр оизносимые профессором Преображенским , ведь это мысли самого автора . Апофеоза они дос тигают в знаменитом монологе профессора за обедом . Именно из него можно понять за что же профессор , а вместе с ним и автор , не любит пролетариат . Преображенский не осуждает К.Маркса , но очевидно , что он и не поддерживает его . Думаю, что из философов 19-20 вв . автору наиболее близок Огюст Конт. Вклад Булгакова в вечную тему , его новаторство прослежива ются на каждой странице «Мастера и Маргар иты» : прямо - в декларациях Мастера , Иешуа , В оланда , Пилата , косвенно - в сатирических эпизод ах , утверждающих авторский идеал . Свобода человеческого духа и духовность нравственного выбора неизменно волнует автора . Образы п ерсонажей романа невозможно свести к определе нным типам : они собирательны . Бесспорными пред ставляются автобиографичность образа Маст ера и значительное проецирование образа Марга риты на Е . С . Булгакову . Образы романа перекликаются друг с другом . Зеркальная симме трия связывает Понтия Пилата и Воланда , Ив ана Бездомного и Левия Матвея , Низу и Маргариту . Многие взгляды , поступки , пробл е мы аналогичны у Иешуа и Мастера , М астера и Понтия Пилата. Представители д уховного начала (которое , по Булгакову , бессмер тно ) сосуществуют , признавая положение друг др уга в космической иерархии : Иешуа по отнош ению к Воланду , Воланд - к Иешуа и Маст еру , Мас тер - к Бездомному. С помощью средств фантастики и гротес ка автор сумел возвести свои персонажи на высшую ступень типизации , создать художестве нные типы - ярко индивидуализированные (Понтий Пилат ), философски значимые (Воланд ). Каждый зна чительный тип несе т в себе противореч ие и в то же время выражает определен ную идею . Типы в произведении Булгакова им еют гипотетический характер и усиливают филос офскую значимость всей художественной системы романа . Центральные персонажи являются не с только характерами , ско л ько типами персонифицированного сознания . Бессмертие служит для писателя предметом дискуссии . На отноше ние к идее бессмертия строятся все основн ые типы сознания героев романа : эстетическое Мастера , эмоциональное Маргариты , «государственно е» Пилата , массов о е сознание и , наконец , сознание нравственного абсолюта Иешуа . Таким образом , на мой взгляд , самого писателя с его высказанной идеей вечного покоя и бессмертием души , можно причислить к идеалистам . Однако , автор не настаивает на этой точке зрения , идеализм е го проявляется скорее в понимании общественны х отношений , а именно как уже было ска зано выше , ему скорее близка философия Огю ста Конта. Однако наличие подобной структуры не приводит к превращ ению персонажей в носителей авторских идей . Все действующие лица - это живые люди с яркими портретными характеристиками и другими запоминающимися качествами. Ни один из главных героев не вызы вает отрицательного отношения . Даже Воланд . ко торый традиционно должен внушать страх , вызыв ает скорее улыбку и сочувствие тому , к ак ловко он выводит на чистую вод у людей , подобных Берлиозу , Лиходееву или Босому . Все главные герои вызывают несомненну ю симпатию , не являясь в то же время идеальными. В романе Б улгакова живет глубокая вера в непреложные нравственные законы . Вслед за Кант ом писатель считает , что нравственный закон за ключает внутри человека не должен зависеть от религиозного страха перед грядущим возм ездием . Проблемы любви и равнодушия , трусости и раскаяния , добра и зла раскрыты во всем блеске его мастерства. 6. Литерат у ра 1. М.А.Булгаков «Дьяволиада» Архангельск 1989 2. М.А.Булгаков «Багровый остров» Ранняя сатирическая проза М .1990 3. Абрагам П . Павел Фло ренский и Михаил Булгаков // Философские науки . - 1990 - № 7 4. Барков А.Н . О Булгако ве , Марг арите и мастерах социалистической литературы . - Киев , 1990 5. Рашковский Е.Б . Владимир Соловьев : Учение о природе философского знания // Вопросы философи и . - 1982 - № 6 6. Утехин Н.И . Исторические грани вечных истин ( «Мастер и Маргарита» М.Булгакова ) // В сб . Современный советский расск аз . Философские аспекты . - Л ., 1979 7. Черникова Г.О . О неко торых особенностях философской проблематики рома на М.Булгакова «Мастер и Маргарита» . - М ., 1971 8. Лосев В.В . Вступ . ст . к кн . Булгаков М.А . Великий ка нцле р : Черновые ред . романа «Мастер и Маргарита» . - 1992 9. Казаркин А.П . Литературн о-критическая оценка . - Томск , 1987
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление в туалете:
"Уважаемые мужчины!
Не вставайте ногами на унитаз!
Есть много других способов быть на высоте!
Администрация".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия М.А.Булгакова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru