Философские идеи в психоанализе З.Фрейда

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 2 Топографическая и структурная модель личн ости 3 Основные понятия и идеи фрейдизма 4 Психоанализ и современная философия 5 Заключение 6 Список литературы 7 Личность Зигмунда Фрейда ( 1856 - 1939 ) – австрий ского врача и психолога , основоположника псих оанализа – стала легендой . Распространение п сихоанализа во всем мире , как в области теории , так и в терапевтической практике , стало давно бесспорным и очевидным фа ктором . Если в области практики современный психоанализ в разнообразных формах и вариа циях модифицирует разработанную Фрейдом модель лечения , то в области теории его концеп ция становится сейчас предметом все большего в нимания социологов , философов , линг вистов , специалистов в области философии куль туры . Выводы , которые делаются из теории , д алеко отходят от первоначальной доктрины . Бес спорным является признание того , что теория Фрейда внесла важный вклад в понимание куль т уры индивида , его психического аппарата. Рассмотрим сна чала взгляды Фрейда на организацию психики , на так называемую “топографическую модель” . Согласно этой модели в психической жизни можно выделить : сознание , предсоз нательное и бессознательное. Уровень сознание состоит из ощущений и переживаний , которые мы осознаем в данный момент време ни . По мнению Фрейда , сознание вмещает в себя только малый процент всей информации , хранящейся в мозге , и быстро опускается в область предсознательного и бессозн ательного по мере переключения человека на другие сигналы. Область предсознательного, область “доступной памяти” , включает в себя опыт , не востребованный в данный момент , но который может вернуться в сознание спонтанно или с минимумом усилий . Предсознате льное является мостом между осознанными и неосознанными областями психичес кого. Самая глубокая и значимая область раз ума – бессознательное . Оно представляет собой хранилище примитив ных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания , которые в результа те ряда причин были вытеснены из сознания . Област ь бессознательного во многом определяет наше повседневное функционирование. Выделенные Фрейдом психические уровни с обственно бессознательного и предсознательного , объединяются автором в одну систему в тех с лучаях , когда анализируются взаимоотношения бессознательного и сознания в структуре психики человека. В начале 20- х годов теория личности Фрейда находит св ое завершение в том виде , в каком она получила распространение и стала основой для более поздних исс ледователей психо анализа . Анатомия личности содержит три основ ные структуры : Я (эго ), ОНО ( ид ), СВЕРХ Я (супе р эго ). Это было названо структурной модел ью личности , хотя сам Фрейд был склонен считать их некими процессами , нежели структ урами. Взаимосвязь между топографической и структурными моделями показана на рисунке. Под ОНО (ид ) понимается н аиболее примитивная инстанция , которая охватывает все прирожденное , генетически первичное , подч иненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности , ни об общ естве . Она изначально иррациональна и амораль на и является единственным источником психиче ской энергии. Но , понятно , что безоглядная тяга к наслаждению , удовлетворению эгоистических потребно стей , привела бы человека к гибели . Поэт ому в процессе эволюции у человека появляется Я (эго ), как сознательное начало , действующее с учетом реальности выполняющее функции посредни ка между низменными стремлениями и желаниями ОНО и требовани ями человеческого сообщества . Я , как сфера сознательног о , с оизмеряет требования бессознательного ОНО с конкретной реальность ю , целесообразностью и необходимостью. Особое значение придается СВЕРХ-Я , которое служит исто чником моральных и религиозных чувств , контро лирующим и наказующим агентом. Если ОНО предопре делено генетически , а Я – продукт индивидуального опыта , то СВЕРХ-Я – продукт влия ний , исходящих от других людей , воплощает запреты и нормы , внушенные в детстве , обра зы первых учителей и значимых для ребенка взрослых . Возникновение СВЕРХ-Я , согласно Фрейду , связано с комплексом Эдипа , и оно остается практич ески неизменным в последующие годы . В опр еделенном смысле – это результат "дрессировк и " индивида обществом . В процессе эволюции СВЕРХ-Я стало неотъ емлемой частью , внутренним элементом личности. Для образ ного описания взаимоотношений между Я и Оно , Фрейд прибегает к аналогии отношений между всадником и лошадью . Движ ется всадник только благодаря энергии лошади , но формально управляет ею именно он . Всадник должен сдерживать и направлять лошадь , иначе есть ве роятность погибнуть . И все же есть отдельные моменты , когда лошадь не только дает энергию передвижения , но и сама определяет путь и направлени е (всадник заснул или тяжело болен ). Положе ние Я существенно сложнее , чем положение лошади (ОНО ). Во-первых , Я должно учитывать требован ия и условия реального окружающего мира , т .е . следовать принципу реальности . Во-вторых , Я испытывает постоянн ое давление со стороны мощного ОНО , и этот конфликт меж ду требованиями внешнего мира и потребностям и глубинных уровней личности порождает у Я постоянную в нутреннюю тревогу и беспокойство . В-третьих , Я подвергается отдель ному нажиму СВЕРХ-Я , как моральному прессу , совести . И эт о , в свою очередь , вызывает у человека глубинное чувство вины . Эти конфликтные взаим оотношения ур овней личности , по мнению Фрейда , являются по сути неразрешимыми , и именно в них лежит ключ ко всем пси хологическим и патологическим проблемам как л ичности , так и общества . Поскольку СВЕРХ-Я черпает энергию от ОНО , то и де йствует часто жестоко , даже садист ски . От напряжений , испытываемых под давлением раз личных сил , Я спа сается при помощи специальных защитных механи змов – вытеснения , рационализации , регрессии , сублимации и др . Вытеснение означает непроизв ольное устранение из сознания чувств , стремле ний к д ействию . Перемещаясь в область бессознательного , они продолжают мотивировать поведение , оказывают на него давление , переж иваются в виде чувства тревожности . Регрессия – соскальзывание на более примитивный у ровень поведения или мышления . Сублимация – один и з механизмов , посредством которого запретная сексуальная энергия разряжа ется в виде деятельности , приемлемой для и ндивида и общества . Разновидностью сублимации является творчество. Задолго до Фрейда многие философы зад умывались над тем , что именно определ я ет жизнедеятельность человека и какую роль в ней играют влечения . Фрейд также пост авил задачей определиться в отношении того , что он назвал "первичными влечениями ". В первых публикациях в качестве "первичных " он рассматривал лишь сексуальные влечения . Да л ее он приходит к выводу , что "первичные влечения " составляют полярную пару созидательной любви и влечения к деструк ции . Эти размышления приводят к созданию к онцепции о том , что деятельность человека обусловлена переплетением сил "инстинкта жизни " (Эрос ) и "инстинкта смерти " (Танатос ). Эти полярные силы являются основными бе ссознательными влечениями , предопределяющими всю жизнедеятельность человека . И , если "инстинкт ж изни " (Эрос ) более ясен в качестве животвор ящей силы , то в отношении "инстинкта смерт и " ( Т анатос ) требуются дополнительные разъяснения. Предположение о существовании в челове ке этого инстинкта Фрейд выводит из эволю ции всего живого , которое , достигнув максимума органического бытия , со временем начинает обратный путь и в результате смерти во звр ащается к неорганическому состоянию . В рамках этой гипотезы влечение к сохранен ию жизни лишь обеспечивает живому организму собственный путь к смерти , что было с формулировано Фрейдом в виде положения "целью всякой жизни является смерть ", причем жиз ненный п у ть является ареной борьб ы между Эросом и Танатосом . Сам Фрейд подчеркивал , что эти мысли являются только лишь гипотезой . Бедствия , принесенные человечес тву первой мировой войной , натолкнули Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструкт и вности . Социаль ные институты , пытаясь регулировать отношения в обществе в целях самого общества , проти востоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила . Развитие культуры рассматривается с э того периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденци я ми индивид а и непрерывно протекающее противоборство "ин стинкта жизни " (Эрос ) и "инстинкта смерти " (Т анатос ). С возникновени я основных запретов (табу ) в истории перво бытного общества , по Фрейду , и начинается , собственно культура общества. В рамках п сихоана лиза любое общество имеет два варианта развития , в зависимости от подавляющ его отношения общественной морали к сексуальн ости индивида , или разрешающего отношения. В первом случае общество с помощью всех социальных механизмов воспитывает челов ека в ханжес ки-ограничивающей атмосфере п о отношению к проявлениям сексуальности . Чело век в таком обществе глубинно несчастен , н евротичен , т.к . постоянно блокирует массу своих потребностей , внутренних импульсов . Общество же имеет много шансов на прогрессивное ра звити е , т.к . масса неотработанной сек суальной энергии индивида постоянно переключаетс я (сублимируется ) на общественно полезные виды деятельности : наука , производство , искусство , б изнес и т.п. Второй вариант зеркально отражает опис анное . Благодаря разрешительным по отношению к человеческой сексуальности установкам обще ства , индивид в этом случае счастлив , раск ован , лишен невротического напряжения . Само же общество обречено на застой , т.к . механизм сублимации не выражен , энергии , требуемой для развития общественн о -необходимых сфер деятельности фактически нет. Психоанализ никогда не выдвигал ни единого постулата в защиту раскрепощения общ ественно вредных тенденций личности ; напротив , он всегда призывал к осознанию глубинных механизмов бессознательного , к сознательн ому овладению влечениями человека , разоблачая вс евозможные мифы и иллюзии , будь то политич еские , религиозные или психологические. Многочисленные суждения различных авторов о психоанализе , свидетельствуют о наличии р азноплановых , иногда противоположных точ ек зрении на существо фрейдовского учения . И , хотя престиж и авторитет психоанализа в последнее время упал , представляется актуаль ным обратиться к наследию Фрейда и его последователей и рассмотреть вклад психоанализ а в развитие направлений современной ф и лософии . Именно Фрейд поставил ря д проблем , которые до него в такой фор ме не ставились . Прежде всего это проблема непрозрачности Я для самого себя . Тезис о самос ознании Я, как о чем-то абсолютно самоочевидном , был основой всего классического понимания чел овека , его познания и сознания . На этом тезисе основывалась классическая психология , в том числе и на том этапе , когда она с тала экспериментальной . Сегодня идея о том , что Я может б ыть неочевидным для себя , что оно может обманываться в отношении самого себ я , признается если не всеми , то большинством философов и психологов . Между тем эта идея означает совершенно другое понимание и человека , и наук о нем . В пользу этой идеи говорит множество фактов нашей повседневной жизни . Факты этого рода получены и в псих о логических эксперимента х , и в клинике . Но как это возможно ? Очевидно , только в том случае , если допу стить расщепление Я , если признать существование такого ирр ационального слоя в психике , который не о сознается субъектом . Этот слой психической жи зни Фрейд относил к бессознательному (ко торое он в свою очередь подразделял на предсознание и подсознание ). Революционным шаго м здесь было не просто представление о наличии бессознательных процессов , так или иначе связанных с психической жизнью . О то м , что работа г о ловного мозга и центральной нервной системы не осознается , писали задолго до Фрейда. Он постулировал существован ие не просто бессознательных процессов , а таких , которые не сводятся к возбуждению и взаимодействию нейронов и являются именно психическими проц ессами , т.е ., на пример , бессознательными желаниями , намерениями , мыслями , э моциями и т.д . Именно такое понимание бесс ознательного очень долго не принималось . О невоз можности существования бессознательной психи ки писали многие психологи и философы до нед а вних пор. Нужно заметить , что сегодня проб лема сознания стала одной из самых обсуж даемых в современной литературе по философск ой психологии . Хотя классическая философия ис ходила из тезиса о предельной ясности соз нания в акте самосознания , и классическая психология переняла от философии этот тезис , в понимании того , что такое созна ние , ясности было немного. Другое интерес ное открытие Фрейда , связанное с первым - э то возможность объединения причинного объяснения с объяснением на основании мотивов в том слу чае , когда речь идет о б ессознательных психических процессах . Обычно эти два типа объяснения различаются . Причина действует как некая слепая сила , независимая от нашего сознания . Если в процессе р ассуждения человек совершает логическую ошиб ку , это значит, что имеются какие-то причи ны этого факта . Но не мотив , ибо мотив предполагает сознание , а вряд ли человек нарушил в данном случае правила логики сознательно . Однако мы различаем объяснение на основании причин и на основании мот ивов . Между тем , в случае бессознат ельных психических процессов объяснение на ос новании причин и на основании мотивов объ единяется . С одной стороны , эти процессы н е контролируются сознанием . Поэтому они дейст вуют причинным образом (я совер шаю некоторое действие не потому , что созн а тельно хотел его совершить , а потому , что меня толкает на это некий мой бес сознательный импульс ). С другой стороны , эти процессы - результат вытеснения того , что могло быть мотивом действия . Поэтому они сохраняют нечто от мотивов , т.е . имеют см ысл (я со в ершаю некое действие не только потому , что меня толкает к нему некий слепой импульс , но потому , чт о я сам бессознательно стремлюсь совершить это действие ). А это значит , что проникно вение в область бессознательного имеет опре д еленное сходство с истолкова н ием мотивов действия человека. Фрейд поставил под вопрос тезис о единстве Я , тот тезис , который бы л бес спорным для всей классической мысли . Я , как показал Фрейд , сложно внутри себя , многослойно , не в ладах с собою . Вместе с тем весь смысл разработанный им теории и те хники психоанализа состоял в том , чтобы да ть средства для восстановления этого единства . Пациент в сотрудничестве с психотерапевтом получает возможность про никнуть в глубины своего бессознательного , вывести на свет со знания то , что таилось в т емной глубине психики , и тем самым овладеть неподконтрольными разуму соб ственными стихийными импульсами . Превращение больного в разумного человека , владеющего самим собой , и есть задача психоанализа , как теории и врачебн ой практики . Если разумное индивид у альное Я , с ознающее свое единство и кон тролирующее само себя , не всегда является фактом нашей жизни , то это во всяком случае идеал с точки зрения Фрейда. Взаимоотношения между психоанализо м и философией весьма устойчивы и многогр анны . Философские идеи мыс лителей прошлог о оказали существенное влияние на становление и формирование психоаналитического учения Фр ейда о человеке и культуре . С другой с тороны , в своем органическом единстве , фрейдов ские представления о психической реальности и бытии человека в ми р е образ уют психоаналитическую философию , оказывающую не меньшее влияние на общественное сознание , чем другие философские течения . Психоаналитиче ские теории все активнее вторгаются в раз личные направления современной философии. Главная заслуга Фрейда , как я думаю , заключается в том , что он сумел разрушить некоторые глубоко укорененные традиции мышления в науках о человеке и по существу открыл новый континент п роблем . Что касается его решений , то одни из них выдержали проверку временем , други е нет . Лучшая фо р ма уважения к наследию этого великого человека - обсуждение поставленных им проблем , их критический а нализ . А проблемы эти связаны ни много ни мало , как с современным пониманием ч еловека. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ З.Фрейд . Введение в психоанализ . Лекц ии 1 – 35., СПб , Алетейя СПб ., 1999 З.Фрейд . Я и Оно . Хрестоматия по ис тории психологии . М ., 1980 Философия . Справочник студента . М .,1999 Философский энциклопедический словарь . М ., 1983