Эволюция типов сознания

Эволюция типов с ознания Иссле дование эволюции сознания имеет специальный характер, и мы рассматрива ем вопрос лишь втой мере, в какой это необходимо для понимания динамики о бразов науки, что является основным предметом наших исследований. 1.1. С б иологической точки зрения вид Homo Sapiens существенно не изменился с техпор, как стал использовать орудия труда. Но в его сознании произошли радикальные перемены. Сменилось несколько типов мировосприятия, каждый изкоторых и мел свои границы прогрессивного развития и далее становился неэффекти вным. Определение границ позволит различать морально устаревшие иперс пективные подходы. Самое сложное - выявить их не для событий, канувших в Ле ту, а для современности. Это крайне актуально в конце ХХ века. Мы переживае мсмену типов сознания, поэтому рефлексивная работа, направленная на ее о смысление, очень важна. 1.2. Традиционно выделяется три типа сознания - миф ологический /архаический/,религиозный до индустриального общества и ур банистический или рациональный индустриального общества. Эволюция соз нания изучена недостаточно хорошо, но этитипы определяются однозначно /17, 57, 68, 83/. Много модификаций принципиальной типологии. Например, Р. Кэртис в ыделяет пять типовсознания: сознание 1 - низший тип. Сформировался вместе с возникновением речи. Основан на мифах и предрассудках; сознание 2 - сформ ировалось с возникновениемписьменности. Основано на логико-философско м восприятии мира; сознание 3 - сформировалось вместе с возникновением пе чати. Соответствует сменехолистического логико-философского восприят ия научно-технократическим подходом; сознание 4 - сформировалось как сле дствие развития электроники иинформационного взрыва современности; со знание 5 - высший тип. Основано на использовании компьютеров. Для него хара ктерно неизмеримое расширениевозможностей общества. Его становление р ешит социальные проблемы современности /70, с. 76 - 77/. Останавливаться на под робном описании каждого типа нет необходимости. Этому посвящена обширн аялитература. Укажем лишь некоторые работы по мифологическому /16, 23, 50, 80, 152, 172/ и религиозному /9, 10, 36, 37, 134/ типам сознания. 1.3. Сознание строго исторично. Смена типов обусловлена изменениями в общественнойжизни. Это глобальные рев олюции мировосприятия. В них проявляется большая инерционность, что вид но и в инерции волн развития /по Тоффлеру/ /196, 197/. Кмоменту появления нового о браза в относительно законченной форме и завоевания им доминирующего м еста появляется новая волна. Такая ситуация имела место состановлением индустриального /урбанистического/ типа сознания. Его начало - в эпохе Во зрождения, победа - в ХХ веке. Несколько десятилетий спустя послепобеды н ачала развиваться альтернативная волна - вероятностная. 2.1. Описывая раз витие сознания, как правило, не ставят вопрос о его дальнейшемпринципиал ьном изменении. Не говорится, что достигнута абсолютная вершина, но и кон кретного анализа дальнейших изменений нет. Возникает мысль, что с послед нимпо времени типом сознания ситуация благополучная и он вполне удовле творяет современным запросам. Отсутствие нацеленности на определение перспектив -серьезный недостаток. Нет оснований считать, что сознание прошло все стадии развития. Происходит новыйкачественный скачок, связа нный с вероятностным типом сознания. Это закономерный шаг эволюции, адек ватная реакция на изменения, происходящие в ХХ веке.Переломные моменты н есут новое восприятие действительности. Сейчас один из таких моментов. 2.2. Происходит сдвиг к человеку вероятностному. Это глобальная революци я. Становление нового типа сознания - естественный процесс. Наивно думат ь, чтопринципы, заложенные в эпоху Возрождения, будут вечно удовлетворят ь общество. Они порождены урбанистической, индустриальной революцией. И зменившаяся ситуациявызывает объективную необходимость новых принци пов. Переход необходим для выживания. Традиционноеурбанистическое соз нание не может далее рассматриватьсякак эффективная форма, позволяюща я идти по пути прогресса. Становление вероятностного типа сознания - фу ндаментальное изменение. Его сложно заметить вузкой области науки при и сследовании отдельных аспектов. Для осмысления нужно выйти на соответс твующий уровень обобщения, чтобы за частными случаями увидетьпроцесс. 2.3. Понятие вероятностного сознания - идеализация, равно как и понятия ост альныхтипов. Отличие лишь в том, что к одним мы привыкли и воспринимаем их как нечто естественное, а вероятностный тип выглядит экстравагантной н овинкой. Вероятностное сознание не обязательно во всем должно отличат ься от индустриально-рационального. Есть преемственность. Происходят и зменения рядасущественных параметров, но в целом оно базируется на раци ональном сознании, воспринимает многие его черты. Для вероятностного с ознания характерно сочетание четкого осознания уникальностисвоего Я и принадлежности к виду “человек разумный” в первую очередь. Происходит с интез понятий Я и МЫ на более высоком уровне. Осознаетсяабсурдность норм ативного давления на другие виды социо-культурной среды. Это ни к чему по зитивному не приводит, лишь разрушается качественное разнообразиекуль турной среды. Стремление к тотальной гомогенности становится преступн ым. Нельзя превращать остальной мир в “себе-подобное-однообразие”. Это п уть кконфронтации. Становление вероятностного типа сознания приводи т к последовательной секуляризацииобщественного развития от Демиурга . Его место занимает времятворящая концепция, суть которой в том, что сооб щество людей самостоятельно творит программыразвития в соответствии с заданными условиями и своим понимаем идеалов и нормативов. Принадлежн ость к классу, группе и т.п. воспринимается как нечто второстепенное. Перв ичен вид“человек разумный”. В своей деятельности нужно исходить прежде всего из интересов человечества в целом. Осознана его хрупкость, возможн ость тотальнойгибели. Осознается всеобщая связь и зависимость. Деятел ьность, преследующая групповые интересы вразрез с интересами человече ства, оцениваетсякак преступная. Нет принципиальной разницы в урбанис тическом сознании людей индустриального общества, живущих в различных социальных системах. Это видовые отличия, незатрагивающие сути типа. В р амках урбанистического сознания существует достаточно большое количе ство различных видов. Аналогично положение свероятностным сознанием. 3.1. “Человек вероятностный” - очередной шаг к “человеку разумному”. Вероят ностноесознание будет существовать до тех пор, пока не изменятся услови я. Оно сменится на тип, адекватный достигнутому уровню развитости. Что бу дет конкретно послевероятностного сознания, сказать сложно. Еще не впол не определились параметры его самого. Ясно лишь, что вероятностное созна ние просуществует не столь долгоевремя, как первые три типа, ввиду очеви дного ускорения общественного развития. 3.2. Можно попытаться дать колич ественный прогноз времени существования вероятностного сознания. В ди намике архаического, традиционного /религиозного/,рационального /урбан истического/ и вероятностного типов наблюдается ускорение темпов разв ития. На эмпирическом уровне заметно, что соотношение временидоминиров ания этих типов близко к геометрической прогрессии. Если принять это за основу и ввести конкретные характеристики, то можно дать хронологическ ийпрогноз периода существования вероятностного типа сознания. Это, ко нечно, шутка. Ясно, что нет оснований экстраполировать существующие тенд енции. Мы переходим на качественно новый уровень, имеющий свое характерн оевремя. 4.1. Общество функционирует не независимо от представлений, кото рых придерживаютсялюди. Представления - не пассивная копия объекта. Они активно влияют на общественную жизнь. Думается, что и переход к вероятно стному типу сознанияповлечет за собой существенные изменения в функци онировании общества, создаст новую основу принятия решений на обыденно м, научном и государственном уровнях.Отсутствие четких вероятностных п редставлений о современном обществе замедляет его развитие, делает пог раничную ситуацию более опасной. Активность нового образа растет по ме ре изменения общества. Вероятностный тип сознания ещене достиг зрелост и. Он находится в стадии формирования. Поэтому и представления о нем нося т не вполне четкий характер. Список литературы 1. 4.2. Вопрос с вероятн остным типом сознания разумно оценивать следующим образом: этообъекти вный процесс. Игнорировать его бесполезно и вредно, результатом будет си льнейшее отставание от новой волны. К глобальной волне необходимоподст раиваться. Если упустить время в уникальный переходный период, придется очень долго его наверстывать. В развитии человечества имеет место перио дбифуркации, и от се К. Маркс и Ф. Энгельс. Собр. сочинений. т.23. 2. Алгоритмиза ция анализа данных социально-экономических исследований. Новосибирск. Наука. 1982. 3. Алешин А.И., Аршинов В.И., Величковский Б.М., Городецкий Б.Ю. Философ ско-методологические проблемы специальныхнаук - Вопросы философии, 1988, 6, с . 48 - 67. 4. Алтухов В.Л. Проблемы перестройки философской науки - Вопросы филос офии, 1987, 6, с. 19 - 32. 5. Анализ нечисловой информации в социологических исследов ания. М. Наука. 1985. 223 с. 6. Антипов Г.А., Донских О.А. Проблема периодизации истор ико-философского процесса с позицийпредставления о рефлексии - В сб. Про блемы рефлексии. Новосибирск. Наука. 1987. с. 176 - 196. 7. Аршинов В.И., Климонтович Ю.Л ., Сачков Ю.В. Послесловие. - В кн. Пригожин И., Стенгерс И.Порядок из хаоса. М. Пр огресс. 1986. с. 408 - 423. годняшнего выбора зависит будущее.