Философия истории Арнольда Дж. Тойнби

Философия истории Арнольда Дж.Тойнби Арнольд Дж.Тойнби (1889-197S)--один из крупнейш их философов истории XX века. Еще в возрасте 33 лет Тойнби, получившие блестя щее образование и работавший в то время перспективным чиновником минис терства иностранных дел Великобритании, составляет краткий план своей работы, посвященной философскому рассмотрению хода исторического проц есса. Именно как автор "A Study of History", фундаментального двенадцатитомного труда, посв ященного генезису, росту и распаду культур и цивилизаций, Тойнби и остан ется в истории гуманитарного знания.Тойнби ставит перед собой задачу по стижения действующих сил мировой истории - тех сил, которые способны как породить цивилизацию, так и уничтожить ее. А в том, что цивилизации смертн ы, сомневаться в начале XX векауже не приходилось. Первая мировая война с е е химическим оружием, подводной и воздушной войной, пулеметами и танками сегодня - после Хиросимы и Освенцима - кажется нам чем-то старомодным, и мы забываем, что число жертв той войны исчислялось миллионами, и что она име ла для современников поистине апокалипсический масштаб. Вопрос о генез исе, развитии и смерти культур обретал новую актуальность и особую остро ту. Тойнби начинает свое исследование с попыток определения умопостигаемо го (т. е. такого, которое было бы доступно для человеческого понимания) пре дметного поля исторического исследования, и приходит к заключению, что в таковом качестве не могут быть восприняты национальные государства. Ра ссматривая исторический путь Англии, Тойнби отмечает, что многие событи я национальной истории страны, оказываются не постигаемыми в отрыве от и стории стран, с которыми Англия была связана тысячью социокультурных ни тей, А это означает, что элементарной единицей анализа для историка долж на быть сущность более высокого порядка общности, в которую и Англия, и ст раны, ее окружающие, могли бы быть включены в качестве структурных едини ц целого. Такую сущность Тойнби определяет как "цивилизацию", а конкретно - как "цивилизацию христианского Запада", или просто "западную цивилизаци ю". Однако очевидно, что западная цивилизация не есть ни единственная в миро вой истории, ни первая в цепи своих сестер. Подвигая рассмотреиию всю мир овую историю Тойнби приходит к выводу, что число цивилизаций, существова вших на всем ее протяжении, не так уж и велико. Он насчитывает их, всего 21 (а в ключая цивилизации-спутники и застывшие цивилизации - 37), и именно их расс матривает как основной структурный элемент мировой истории, терминоло гическую и методологическую основу для-дальнейших рассуждений. Цивилизации существуют как целостные в социокультурном отношении и ог раниченные в пространстве и-времени человеческие. общества. Они находят ся между собой в достаточно сложных отношениях. Но что именно создает Ци вилизацию? Как и почему она возникает? Для того, чтобы понять. Тойнби, важно помнить что он - мыслитель религиозны й. А для религиозного, христиан-ского сознания, источником истины может б ыть как Разум, так и Откровение, наилучшим же является сочетание двух эти х первоначал Истины. Именно поэтому в творчестве Тойнби причудливым обр азом переплелись методы строгого научного познания и элементы рациона листического ин-туитивизма. История есть дело рук Творца, осуществленно е через существование человека и человечества, и в этом смысле она являе тся венцом божественного Откровения. Присутствие Откровения в истории внушает христианскому мыслителю некоторый оптимизм: история не лишена смысла, и человек должен только постичь его. Тойнби стремится к Постижению Истории-всей истории в целом, и только для этого предпринимает попытку исследования ее отдельных частей, подобно врачу, исследующему отдельные органы больного. Целью исследования явля ется попытка постижения механизма социогенеза, механизма, который был б ы в высокой степени универсален для всех и каждой в отдельности цивилиза ций - а значит, и для всей истории в целом. При этом Тойнби не претендует на т о, что он сможет выявить универсальные силы социогенеза. Он хочет всего л ишь постичь механизм социальной реализации этих сил. Тремя ключевыми компонентами генезиса цивилизаций, по Тойнби, являются универсальное государство, вселенская церковь и движение племен. Налич ие этих компонент позволяет говорить о существовании цивилизации. Одна ко цивилизации не возникают сами по себе; необходима особая историческа я ситуация для того, чтобы состоялось ее развитие. Подобную ситуацию Той нби обозначает как ситуацию "Вызова-и-Ответа". И если налицо имеются даже в се три базовых компонента генезиса цивилизаций, но отсутствует Вызов, то не будет и Ответа - то есть, развития цивилизации. Вызов - это такая ситуация, при которой существование данного общества о казывается под некоей угрозой. Вызов может быть самым различным. В ситуа ции Вызова оказались древнегреческие города - государства, столкнувшие ся с нехваткой продуктов питания в связи с ростом населения и сокращение м плодородных земель вследствие эрозии. Полисы ответили на этот Вызов по -разному: одни (Коринф, Халкида) начали колонизацию варварских побережий Средиземноморья; другие (Спарта) милитаризировали свою жизнь и покорили соседние (тоже эллинские) земли: третьи (Афины) переориентировали потреб ление сельхозпродуктов на импорт и приступили к форсированному развит ию ремесел. Таким образом, на один Вызов было дано по меньшей мере три разл ичных Ответа, означавших начало формирования трех принципиально разли чных обществ и культур. Аналогично, возвышению Австрии, по мнению Тойнби, способствовало ее прот ивостояние с Турцией, делавшее ее форпостом Европы. Развитие цивилизаци й Междуречья в Египта было Ответом на Вызов природы - периодические и мощ ные разливы рек. Наличие Вызова абсолютно обязательно для начала генези са новой цивилизации, и без него спонтанного развития цивилизации не про исходит. Отметим, что вполне возможна ситуация, когда Вызов, предложенный природо й и/или людьми, останется без Ответа. Это означает, что данное общество или прекращает свое автономное существование, становясь частью другого це лого, или погибает вовсе, не оставляя о себе исторического следа. Мы знаем о цивилизациях, например, Междуречья многое - но кто знает, сколько народо в кануло в в этом регионе, так и не сумев дать свой Ответ на постоянны й Вызов природы? Каков же механизм выработки Ответа? Благодаря каким стимулам новое реши тельно овладевает старым, подчиняя его себе и преобразуя его? Тойнби пол агает, что в этом контексте ключевая роль принадлежит творческому меньш инству, создающему Ответ, а также мимесису, социальному подражанию, благ одаря которому Ответ становится достоянием нетворческого большинства. Причины мимесиса могут быть различными, но Ответ непременно адекватен с итуации Вызова. И если Вызов настолько значим, что ощущается всем общест вом, то есть, и его нетворческим большинством, то становится очевидным, чт о творческое меньшинство, нашедшее Ответ, лучше адаптировано к новой сит уации. Цивилизации, следовательно, живут и растут до тех пор, пока: а) творческое меньшинство способно давать адекватные Ответы на новые Вы зовы б) нетворческое большинство имеет волю к продолжению мимесиса. Итак, Вызов и Ответ находятся у истоков цивилизаций. Нет никакой исходно й для всех цивилизаций отеческой культуры; все цивилизации равно должны были пройти все этапы исторического пути культурогенеза. Различие закл ючается лишь в том, насколько адекватный Ответ был найден каждой культур ой на предъявленный ей Вызов. Одни цивилизации смогли найти в себе доста точно творческих сил - и сама эта сила, в итоге, оказывается новым импульсо м к культурному росту, что означает рождение нового общества, культуры, ц ивилизации. Но иногда Вызовоказывается слишком отягощающим - и порождае т лишь замедленный, колеблющийся, неуверенный Ответ. Культура, выработав шая такой Ответ, пребывает в состоянии застоя, в лучшем случае - замедленн ого развития. И, наконец, слишком мощный Вызов может остаться без Ответа ч то означает крах данного общества и дайной цивилизации. Итак, ход истории определяется соотношением Вызов и Ответа, вечным колеб анием между Сциллой гибели и Харибдой застоя. Вызов-и-Ответ пронизывают историю всех культур, вечно сменяя друг друга. Тойнби не стремится и поис кам Универсального Ключа культурогенеза - он лишь описывает механизм эт ого генезиса, механизм, который каждая культура наполняет собственным с одержанием. Концепция Тойнби, поражавшая как грандиозностью замысла, так и непослед овательностью его исполнения весьма неоднозначно воспринималась как н а Западе, так и в нашей стране. У нас Тойнби было принято ругать как "предст авителя буржуазной истории я социологии, стремящегося переосмыслить в се общественно-историческое раз витие человечества в духе лжетеории кр уговорота локальных цивилизаций, опровергнутой марксистским учением". Западные историки не могли простить Тойнби недостаточную строгость из ложения, столь свойственную его труду, а также мнимую претензию на униве рсальность. Однако без вдумчивого анализа "Постижения Истории" Тойнби ду ховная картина XX века не "Может быть понята. Его философия истории не явля ется безупречной и - тем более - пророческой: Тойнби всего лишь; показал, чт о истории открыта для постижения и что человечество способно дать досто йный Ответ на Вызов мироздания.