Реферат: Н.А. Бердяев «О назначении человека» - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Н.А. Бердяев «О назначении человека»

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 85 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Н.А. Бердяев «О назначении человека» В своей работе «О назначении человека» Бердяев рассматривает вопросы познания, этики, пр оисхождения добра и зла, человека, его мироощущения. Следует отметить, чт о Бердяев в своем труде следует по стопам философов древности, средних в еков и современности. Его высказывания строятся на теории Канта, Декарта , Аристотеля, Ницше, Аврелия, и т.д. . В вопросе познания истины Бердяев указывает: Чело век потерял силу познавать бытие, потерял доступ к бытию и с горя начал из учать познание. К бытию нельзя прийти, от него можно только изойти. Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием. Познание ес ть акт через который происходит просветление бытия, само бытие познает с ебя и через познание просветляется. В человеке скрыта загадка познания и бытия. Именно человек в этом мире есть загадка, через которую возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла, хотя человек есть и п адшее существо, в котором смысл поруган. Объективирование в познании означает отчуждение между познающим и по знаваемым, оно ведет к тому, и познающий и познание перестают быть «чем-то » и стают «о чем-то». Нравственная жизнь совсем не есть явление природы, и она неуловима, как явление природы, она всегда предполагает свободу, нравственная оценка в сегда стоит перед свободой. Свобода же никогда не может быть лишь а позна ваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия. Тайна познания в том, что познающий в акте познания возвышается над пре дметом познания. Познание всегда есть творческое овладение предметом и возвышение над ним. Данные утверждения Бердяева выдают в нем сторонника теории картезианс тва, носители которой утверждали, что познание есть просветление бытия и любое бытие просветляется только после освещения его «светом разума». Описывая добро и зло Бердяев часто обращается к вопросу Бога, человека и дьявола : Из Божественного Ничто рождается Святая Троица, рождается Бог-Творец. Творени е Богом-Творцом мира есть уже вторичный акт. С этой точки зрения свобода н е сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, а значит первична и безн ачальна. Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен н ад небытием, над несотворенной свободой. Миф о грехопадении рассказывае т об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенн ой им свободы. И вот Бог является не как Творец, а как Спаситель, принимающ ий на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину своб оды из которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро. Божественная жертва, самораспятие Христа должно победить злую свобод у ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее. Са мое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное, жалкое, беспомощное. Тва рь считают ничтожной и низкой не потому, что она связана с падшестью, а пот ому что она сотворена, то, что она пала и обнаруживает ее силу свободы, ее с амостоятельность, силу ее греховной воли быть больше, чем тварь. Но и сотв оренная природа, и не сотворенная свобода одинаково тварь не уничтожают . Уничтожает ее не свобода, а зло, из свободы происходящее, но и зло не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено. Рабство твари связано с монархическим понятием Бога (это идея самодерж авного властелина), христианство не монотоистическая религия, а тринита рная, а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и обосно вывает свободу и достоинство человека. Трагедия в Боге есть трагедия связанная со свободой. Бог-Творец всесиле н над бытием, но не всегда всесилен над небытием. Бездонная свобода вошла уже в мир сотворенный и Бог сделал все, что бы ее просветлить, но уничтожит ь в ней (свободе) потенции зла, не уничтожив свободы он не смог. Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. Трагедия всегда связана со свобо дой. И с ней можно примириться только потому, что есть страдание самого Бо га. Добро и зло возникли одновременно, добро существует лишь на различии и отделении от него зла. Рай предста влялся как блаженная жизнь, в которой космос был в человеке, а человек – в Боге. В раю не все было открыто человеку и незнание было условием райско й жизни, это – царство бессознательного. Когда я познаю добро и зло, делаю их оценку, я теряю невинность и целостно сть, изгоняюсь из Рая. Но само позна ние есть положительное благо, обнаружение смысла – ответ на Божий призы в творить. Сознание есть мучительное раздвоение, оно причиняет боль. Но человек мо жет идти к Раю через несчастье и боль, через опыт зла. Но существует другая точка зрения: зло и добро находится в руках Божьих, но тогда зло нужно для достижения добра, что не хочет признавать теологи я. Понять человека можно лишь в соотношении к Богу, а не из природы. Антропология христианская учит о том, что человек – существо от Бога, с ущество свободное и падшее и греховное, но получающее от Бога благодать и спасение. Согласно протестантск ой антропологии – человека извратило грехопадение, помрачило его разу м, поставило в зависимость от благодати. М.Шеллер установил 4 типа антропологических учений: 1. Еврейско-христ ианское (творение человека Богом и грехопадение) 2. Антично-гречес кое (человек как носитель разума) 3. Естественнона учн ое (человек как результат эвол юции) 4. Декаданское (возникновение сознания, разума, духа как биологический у падок, ослабление жизни) Антрополог ическая теория Маркса: человек – существо социальное, ес т ь продукт социума, изобретатель орудий тру да. Антропологическая теория Кирк гардта: страх выражает духовную сущность человека, его отношение к Богу и его грехопадение. Наиболее раскрывающим сущность человека из всех приведенных антропол огий есть антропология библейско-христианская, в ней лежат две идеи: · Челове к есть образ и подобие Бога-Творца · Бог оч еловечился в личине Сына Божьего Отсюда чело век не только существо греховное, разумное, эволюционирующее, социально е, больное от конфликта сознания и бессознательного, но и существо творч еское. Обращаясь к теме Бога и человека Бердяев в указанном тру де, повторяет мысли церковных философов Боэций (480-524 г.) – каким образом тро ица есть единый Бог, Августина Аврелия (354 – 430) – Исповедь. Однако, конечно вносит свои коррективы, отрицая, что в появлении зла виноват один лишь Дь явол или человек. Описывая чувства человека и творчество Бердяев склоняется в сторону бо жественного просветления человека, особого дара данного Богом: « Творчеств о предпологает три момента: - Свобода человека, к оторая отвечает на зов Бога творить - Э л емент дара Божьего (поэтому гений чувсивует, что он действует как бы не са м, что он одержим Богом, есть его оружием) - Э л емент сотворенного уже мир а, как материала для творчест ва». Однако не отрицае т и права человека утверждать – я творец: « Первичн ый акт творчества – зарождение идеи в глубине сознания, вторичный акт – искусство, то есть , социализация гения, это охлаждение того пер возданного творческого огня внутри творца». Творчество по мнению Бердяева, также акт излечения: « Все плохие кач ества человека такие как половые страсти, гнев, честолюбие, ревность, стр асть к игре можно с помощью творчества направить в другое русло, то есть произойдет переход отрицательн ой энергии в положительную. Челове к должен стремиться к свободе, а похоть порабощает дух человека, она жадн а, вампирична, поэтому составляет полн ую противоположн ость творчеству». Бердяев относит и иные качества и чувства человека на Бо жественное провидение, дух, просветление, а также утверждает, что чувств а человека не идеальны, идеальны лишь чувства человека к Богу: « Любовь есть всегда любовь к индивидуальному и конкретном у, любить общее и отвлеченное нельзя, любовь – двучленна, а не одночленна , она предполагает встречу дв ух, их общение и единение, образование т ретьего – друже ства и братства. В конфликте находятся две любви: л юбовь к личности и любовь к идее, Богу, ценностям, истине, добру, свободе, и в этом трагизм любви. Но никогда не с ледует жертвовать любовью к б лижнему (к конкретному человеку) ради любви к «дальнему», такому как «све рхчеловек» Ницше, как грядущий коммунистический строй Маркса, как отвлеченная справедливость зако нников, как утопии социального строя социальных революционеров и т.п., лю бовь же к Богу не предполагает эту жертву, поскольку Бог требует любви к б лижнему. Основной принцип любви – принцип богочеловеческой любви, всег да конкретно-личной, а не отвлеченно-безликой, потому чт о это ведет к утверждению зла». В вопросе о государстве Бердяев продвигает теорию наси лия государства над обществом и его несовершенности по сравнению с царством Божьем: « Государство – это о рганизатор природного хаоса, оно движется пафосом порядка, силы, мощи, эк спансии и т.п. Доброта чужда государству, оно поддерживает лишь минимум е е для того, что бы не распасться, оно любит силу более чем право, справедли вость и добро, поэтому все утопии совершенного государства порочны в кор не. Государство по своей природе греховно, хотя и борется с грехом, оно не может быть похоже на Царство Божье поскольку основано на принудительно м властвовании одного человека над другим, а это по своей сути греховно. Г осударство нужно лишь для нашего грешного мира, поэтому анархизм соверш енно неприемл е м. Основная проблема государства – это отношение его к личности, это наси лие государства над личностью, поэтому всегда будет существовать конфл икт между личностью и государством. Государство порождает войны, держится военной силой, ради своего сохра нения, расширения, могущества оно считает все дозволенным. Поэтому запов еди Господни неприменимы к го сударст ву, а применимы лишь к личности». Рассматриваемый труд позволяет заключить следующее: Б ердяев в основном придерживается божественной теории создания человек а, государства, бытия. Однако не отрицает, как это делали ц ерковные философы, роли человека в создании «добра» и возможности самос тоятельного просветления.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Стакан наполовину пуст, если из него пили.
И наполовину полон, если налили половину.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Н.А. Бердяев «О назначении человека»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru