Реферат: Бытие и Закон. ОнтоТопоЛогия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бытие и Закон. ОнтоТопоЛогия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 169 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Бытие и Закон. ОнтоТопоЛогия Владимир Рогожин «…мудростью надо бы признать науку о сущности» . Аристотель. Я никогда не поднимал вопроса, что именно следует называть телом, духом и умом. Р.Декарт Чудо – само существование законов природы. Е.Вигнер Господи Боже, да какое мне дело до законов природы и арифметики, когда мне почему-нибудь эти законы и дважды два четыре не нравятся? Ф.М.Достоевский. «Записки из подполья» И чем более я размышляю тем более две вещи наполняют Душу мою все новым у дивлением: Звездное небо надо мной и нравственный закон во мне И.Кант Понимание законов мира есть часть мира, законы которого понимаются М.Мамардашвили Святая Троица, когда творит мир, поступает как Геометр. "Наставления" Кассиодора Математика есть наука, в которой мы не знаем ни того, о чем мы говорим, ни т ого, истинно ли то, что мы утверждаем. Б.Рассел Вместо неизменного разума, получающего команды от неизменной природы посредством неизменных принципов, мы хотели ба найти изменчивые познав ательные отношения между изменяющимся человеком и изменяющейся природ ой. Стивен Тулмин Мир есть все То, что имеет Место Л. Витгенштейн Вся наша мудрость заключена в математической точке, подобно тому как мор як или беглый невольник отыскивают путь по Полярной звезде, но этого рук оводства нам достаточно на всю жизнь. Пускай мы не достигнем гавани в рас считанное время, лишь бы не сбиться с верного курса. Г.Д. Торо Двигаясь с разных сторон мы приходим к одному и тому же выводу: нам необхо дима всеохватывающая, целостная философская мысль В.В.Налимов «Черный сентябрь» в «городе завета» надломил цивилизационное время, ак туализируя осознание всеобщего предстояния на нижней грани «бездны Бы тия» у «конца еще одной истории». Серый бетонный пепел на дрожащих от стр аха Дитя и Матери, взывающая ко всему Человечеству с сотого этажа рука Бе звинного и Обреченного заставляют заново промыслить все основание тех ногенной цивилизации, промыслить Мир и Человека, весь его путь «падений» и «рождений», надежд и разочарований. «Семантическая толкучка» в эпистемосфере (онто-.и аксиосферах), метания интеллекта, духа, души и тела говорят о ее явно недостаточной мерности (др. инд. «Меру» – гора, указывающая своей вершиной направление на Полярную звезду) или же чрезмерности, спонтанно переходящей в бытийный беспредел . Современное состояние Мира - это по своей сути самый глубокий за всю исто рию познания концептуальный метафизический кризис, «кризис оснований» , «кризис cogito». Суть его – в переходе от «метафизики силы» к метафизике Ист очника и его фундаментальных(абсолютных) состояниях, к «метафизике Точк и». Т.е. задача познания – снова вернуться к Истоку и попытаться сконстру ировать новое «основание», основание Знания, Мира, Вселенной. В один из весенних дней 1996 года в Московского государственного университ ета проходила конференция "Смысл жизни". Первым выступал доктор психолог ических наук, слепой и глухой с детства, А.В.Суворов. К кафедре вышел мужчи на в темных очках, сопровождаемый за руку молодым человеком. Он начал чте ние своего доклада, касаясь кончиками пальцев текста.. Зал слушал ученог о в напряженной тишине. Он завершил свое выступление словами: "Все, что я д обился в жизни - благодаря моей матери, ее упорству и вере, ее сердцу, воспи тавшему во мне целеустремленность, любовь к жизни. Уверен, что следующий этап в эволюции человечества - это созидание Филосферы, сферы Мыслящего Духа, Сферы Любви". После доклада ученый отвечал на вопросы. Молодой челов ек, взяв одну ладонь Александра Васильевича, кончиками своих пальцев, пу тем нажатия на определенный участок ладони, передавал ему вопросы. Скоро сть передачи была очень высокой. Признаюсь, я был поражен всем: содержани ем доклада, методом изложения, ответами на вопросы и способом передачи м ысли - через точку. Т.е слово заменяла невидимая точка, множество точек… ОнтоТопоЛогия есть топология Бытия, «онтология невидимого». Это путь пр еодоления бытийной ущербности познания через промысливание про-странс твия «точки: той единственной, направляющей положение», «материальной т очки», «идеальной точки», «точки-вероятностного облака», «точки с зароды шем вектора», «точки-центра», «точки опоры», «точки – совпадения максим ума и минимума», «точки детерминации», «сингулярной точки», «точки – вс тречи двух миров»… I. Архетектоника Сознания (Археол огия Темпорального Cоgito). Протагор из Абдеры дал свой «антропный ключ» к разгадке тайны Мира как Целого, установив принцип Homo mensura: «Человек есть мер а всех вещей: существующих в их существовании, не существующих в их несущ ествовании». Философы все 2,5 тысячи лет пыталась расшифровать этот принц ип. Но «расшифровать» Человека как меру значит его «понять», понять – зн ачит «схватить структуру». «Схватить структуру» - «схватить» «абсолютн ые формы существования» («экстремумы существования»- «абсолютные моду сы») вещи(процесса). Ибо форма любой вещи, в том числе и «мыслящей», по Арист отелю, есть суть ее бытия, «первая сущность». Форма есть минимально общее начало, которое соответствует самостоятельно существующим вещам и реп резентирует те свойства вещи, которые присущи ей «сами по себе», необход имым и неизменным образом, т.е. фундаментальные. Учение Аристотеля о форме наиболее систематично в 20-м веке попытался раз вить русский философ В.Н.Ильин в работе «Статика и динамика чистой формы или Очерк общей морфологии». В.Н.Ильин рассматривал свою «Общую морфолог ию» как «науку, задача которой методологически продвинуть и обосновать современные науки, - точные и гуманитарные». В своем незаконченном иссле довании он делает вывод: «Наступает ЭРА ВВЕДЕНИЯ В ЭОНИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ… , «…СТАТИКИ И ДИНАМИКИ ЧИСТОЙ ФОРМЫ («ОБЩАЯ МОРФОЛОГИЯ»), - С ЕЕ ФЕНОМЕНОЛО ГИЧЕСКИМ ОБОСНОВАНИЕМ». Пьер Тейяр де Шарден в «Феномене Человека» не только актуализировал иде ю Формы применительно к «сознанию», «духу» и «материи», но и дал свое виде ние пути Человечества. Он определил его как движение к некоей «точке Оме га», точке «единства Человечества». Как известно, в своем развитии физика шла по пути «геометризации». На «ге ометризации» «духа» и «сознания» настаивал также философ и математик В. В.Налимов Он поставил задачу построения «модели осознающей себя Вселен ной» на основании «единого языка геометрических представлений». Итак, промыслим путь Человечества от «самых удаленных смыслоразличимы х глубин» до современной «точки». Промысливание мы понимаем как «возвыш енный синтез» ума проницательного, ума геометрического и ума сопережив ающего, сопричастного. Аксиома Пути(Свободы воли): Сознание есть величина векторная (лат. vector – не сущий). Вектор Сознания - вектор абсолютных (идеальных, экстремальных, фун даментальных, предельных) состояний материи, смысловой аттрактор («стяг ивающий» смыслы). Рассмотрим «Вектор Сознания» в смысловом пространстве-времени, на прим ере жизненного Пути нашего пращура из долины Олдувай, что в Центральной Африке у горы Килиманджаро. При этом «смысл» мы понимаем по – хайдеггер овски предельно просто: «Смысл есть в направлении чего…». Назовем нашего пращура Протогеометром. Первый Знак, который он оставил нам – это первое каменное орудие и оружи е - чоппер. Он изготавливался первопращуром примерно 3-5 ударами. Именно эт о событие, этот акт по «вырезанию», «вырубанию» из камня орудия в форме тр еугольника следует рассматривать как первое вселенское событие, поним аемое с одной стороны как метафорическое «выпадение» Человека из мира П рироды, первое «грехопадение», первое «срывание яблока» с Древа Познани я, начало «захвата» Мира, с другой – «изначальный конституирующий акт», «схватывание» первой «абсолютной формы существования» - прямой линии(с мысл). Это начало означивания и осмысления Мира, первая «реперная» точка на пути самоосознания, самоконституирования, «означивающего самоустан авливания» Случилось это, как настаивают большинство палеоантропологов, около 2,5 ми ллионов лет назад. Первознак в форме треугольника, которым Протогеометр известил о своем приходе в Мир это знак – «архе-тектон»(«прототектон», « первотектон», «прототип») или «первоорганизующий». За миллион лет чопперы Протогеометра, поднимавшегося по ступеням абстр акции, все более усовершенствовались. Он стал их вырубать уже 10-15 ударами Примерно 700 тысяч лет назад человек в лице мифологического Прометея «умы кнул» у Бога «частицу» Солнца - огонь. Это было еще одно вселенское событи е, «второе грехопадение». Причем наиболее значительное в бытийном смысл е, ибо «на дне», куда он «падал» после этого еще более 700 тысяч лет, его «ожид ала» атомная бомба в виде термоядерного «гриба»… С этого «умыкания», или второго «срывания яблока с Древа Познания», началось познание второй и третьей «абсолютных форм существования» - «круга-цикла» и «волны» через магические действа и синкретические хороводы вокруг огня, созерцание о гня, «мерами возгорающего и мерами потухающего». Чопперы Протогеометра продолжали совершенствоваться. Они вырубались у же 25-30 ударами. И это Знание по изготовлению орудий, Знание-Искус, передавал ось из поколения в поколение. Так зарождалось Время, время как бремя, Памя ть. «Рождение» современного человека, неоантропа (Homo sapiens sapiens!) - это примерно 35-40 тыс яч лет назад. Под «рождением» мы понимаем прежде всего его повсеместное расселение по просторам Земли. К этому времени чоппер неоан тропа еще более усовершенствовался – он изготавливался уже 100-120 ударами. Таким образом, прямую линию, первую «абсолютную форму существования» Че ловек «осваивал» в предметности примерно 2,5 миллиона лет, вторую и третью – «круг» и « волну», примерно 700 тысяч лет! Лук Протогеометр изобрел примерно 15 тысяч лет назад. Это событие можно понимать как закрепление в предметности «аб солютных форм существования». Примерно же в это же время Человек изготов ил лодку и парус. Познание «абсолютных форм существования» все более угл ублялось. Около 30 тысяч лет назад европейс кий кроманьонец, используя настенную живопись в пещерах Европы, оставил первые знаки «Священной(живой) троицы»: образы Лошади, Быка и горного Коз ла (Овцы). Это и было началом осознания триединства всего Сущего, познания Абсолюта, как Начала Мира, явленного в символе. Примерно 8-10 тысяч лет назад Человек изобрел гончарный круг. Это событие – одно из немногих, которые знаменуют собой начало неолитической револ юции. В духовном же плане неолитическую революцию правильнее бы называт ь самым значительным метафизическим переворотом, началом самого глуби нного этапа инверсии Сознания – «кентаврической эры». Наш Протогеомет р набрался наглости – он оседлал «священную Лошадь», запряг «священног о Быка», а что он сделал со «священным Козлом (Овцой) – это всем хорошо изв естно…Это было третье вселенское событие - третье «грехопадение». Куда ж е он «падал»? Он продолжал «падать» в свое собственное «я» - «страну эго», захватывая Мир, «прессуя» ин-формацию в «нижних» этажах сознания. Таким образом продолжался процесс самопознания, самоосознания. Итак, Протогеометр поднимался на все новые и новые этажи абстракции и с н их «падал» вниз. Причем чем выше «поднимался» тем «ниже» и падал. Отчего ж е Протогеометр отвлекался в процессе познания? От Мира как Целого. Из цел остного Мира он мысленно делал «вырезки» и конструировал на этой основе искусственный мир. Последний значимый прорыв к познанию «абсолютных форм существования», шаг в различении форм основы Бытия - изобретение Колеса, а затем их закреп ление в Символе - пирамидах(египтяне, инки, ацтеки, майя). Известно, что равн осторонний треугольник вершиной направленной вверх в Древнем Египте б ыл символом Закона, Бога и Древа Жизни. Хранительницей и держательницей справедливого Закона, лежащего в осно вании всего сущего в Египте была «богиня справедливости и порядка» Маат . Она олицетворяла понятия "справедливость", "правда", "миропорядок". Древне йший иероглиф Маат отражает прямизну тронного пьедестала, который симв олически изображал изначальный холм. Ка - одна из трех душ человека - Ах, Ба, Ка. Ка считалась двойником в облике, только невидимым. Ка, также как и Ба, по являлись на свет вместе с новорожденным, была его покровительницей и в т о же время абстрактным существом. Ка жила как бы своей жизнью, но всегда ря дом с человеком - хозяином. Как это ни печально, «математика» Древней Греции, утратила свою связь со своим Источником стараниями «эзотериков», жесткими правилами их «тайн ых», «закрытых» сообществ. Вполне возможно, это был вполне осознанный ак т «забывания». Таким образом, математика из знания жизненного и сакральн ого, в котором «справедливость» была и оставалась «любимой вещью Бога», постепенно превращалось в «науку», оторванную от Источника. Итог этого « чудесного» превращения - утрата Основания. В древние времена, еще до рождения пирамид и изобретения колеса, люди, опи раясь только на «здравый смысл», имели практически одну, понятную для вс ех, картину Мира. В основе ее лежала тривиальная идея: Земля покоится на тр ех китах, трех слонах, трех черепахах и т.д… Благодаря триединой «основе», «Живой Троице», вся глубина Жизни понималась в «ясном и отчетливом» един ом Знаке... В средние века существовала целая традиция, пришедшая из античности и эп охи раннего христианства, использования геометрического образа круга ( окружности, сферы) для прояснения соотношения Божественных ипостасей(г р. hipostasis – сущность, основание). Н.Кузанский сравнивает Бога с максимальным кругом, у которого, в силу еди нственности максимума, центр, диаметр и окружность тождественны. Поясня я почему Бог троичен, а не четверичен, пятеричен и т.д., Н. Кузанский использ ует образ треугольника как простейшего из многоугольников: "четырехуго льная фигура не минимальна, что очевидно, поскольку треугольник меньше е е; значит простейшему максимуму, который может совпасть только с минимум ом, четырехугольник, всегда составный и потому больший минимума, подходи ть никак не может". Несколько по-другому триединый Абсолют представлен у И.Кеплера: "Образ Т риединого Бога - это сферическая поверхность: Бог-Отец находится в центр е, Бог-Сын - на наружной поверхности, а Бог-Дух Святой - в равенстве отношени й между точкой и поверхностью". Р. Гвардини в своем исследовании "Конец нового времени" отмечал, что для че ловека античного и средневекового нет привычного для нас представлени я о бесконечном пространственно - временном континууме. Для обоих мир - ог раниченное целое, имеющее очертания и форму шара. В Новое время начинается пересмотр средневековой эпистемосферы. Мир ст ановится беспредельным. Прямая линия, служившая в античной и средневеко вой философии моделью беспредельности, вытесняет как идеал окружность ( сферу). Метафизику «прорыва» старой эпистемосферы разрабатывают Р.Дека рт и И.Ньютон, отбрасывая идею «жизненной триединости» основы Мира. Как известно, И.Ньютон не понимал (или не хотел понять) всей метафизическо й глубины Святой Троицы и разрабатывал свой вариант метафизики и физики прежде всего для обоснования своей унитаристской теологической позици и. Несмотря на оппозицию церкви, а он трудился в Колледже Святой Троицы и б ыл оставлен там только по указу английского короля, «передача власти от Откровения фактам», пошла после Ньютона с заметным ускорением. Его же ут верждение, что «гипотез не сочиняю», было явным лукавством. Разгадывая « промыслительные действия Бога до Акта Творения», унитарист И.Ньютон в ос нование своей физики положил только одну метафизическую ипостась Абсо люта – линейную («линейный экстремум существования»). И.Ньютону и его по следователям удалось прорвать таким образом «круг невидимый, но властн ый» и выйти на новый бытийный уровень – уровень созидания новых - «жестк их предметных смыслов»… Это было началом эпохи (в науке и культуре) «жест кого предметного мышления» - строительство «механомира», в котором чело век и природа противостояли друг другу все сильней и сильнее. «Прорыв» Н ового времени (метафизический переворот) был одновременно и началом зав ершающего этапа «распада союза Математики и Религии» (Р.Херш). Два века спустя после И.Ньютона, когда механистическая картина мира была уже господствующей, И.Кант, критикуя «чистый разум», попытался посредст вом идеи трансцендентального схематизма осуществить понятийно – фигу рный синтез, чтобы узреть мир как Целое. Но это ему не удалось, как предста вляется, из-за недостаточного уровня «эзотеричности»(проникновения в « закрытое» - «вещь-в-себе») и глубины абстрагирования. Чуть позже Г.В.Ф.Гегель, разгадывая «шифр, фиксирующий измерения бытия Це лого», также потерпел неудачу. Причина в том, что он, раскрывая загадку абс олютного способа существования или «бытия-для-себя», «вогнал» Мир в абст рактное «понятие» и, в итоге, также как и Кант, не смог его «синтезировать» с «фигурой» в конкретном Символе, который бы и стал репрезентантом иско мой порождающей структуры. В итоге «абсолютная идея», распятая на «трено жнике», сконструирорванном в виде «переходной триады» - «тезис-антитези с-синтез», так и не стала ключом к глубинной диалектике «бытия-ничто» как процесса и его меры – связующего звена категорий непосредственного бы тия и категорий сферы сущности. Метафизический «кризис оснований» в науке впервые дал о себе знать в пер вой половине 19-го века с открытием неевклидовых геометрий, разработкой т еорий термодинамики и электромагнетизма. В полную же меру он проявился в первой трети 20-го века с появлением теории относительности и квантовой м еханики. Этот кризис развивался параллельно с социально-культурным кри зисом всей европейской цивилизации. Особенно тяжело «кризис оснований» сказался на математике. «Математич еские эпидемии» начали потрясать «царицу наук» начиная с конца 19-го века, когда исследования Г.Кантора, «рассыпавшего точки в континуум», подвели математиков «к границе непостижимого». «Чистой» математике можно было найти опору только вернувшись к Истоку Знания. Но все попытки обосновани я математики в первой половине XX-м веке (логицизм, формализм, интуитивизм, конструктивизм) так и не увенчались успехом. Пессимизм из-за «утраты опр еделенности» все более закрадывался в математическое сообщество. Г.Вейль в 1946 году с горечью отмечал: "Сейчас мы менее чем когда-либо, уверены в первичных основаниях математики и логики. Мы переживаем свой "кризис" п одобно тому, как переживают его все и вся в современном мире.»… Положение с «основаниями» не изменилось и к началу XXI века. В. Перминов в работе «Философия и основания математики» отмечает: «Необх одима новая философия математики, проясняющая особый статус математич еского мышления и истоки его надежности… Представляется несомненным, ч то исходным пунктом этой новой философии должно быть понимание категор иальной основы математических идеализаций и логики».(выд.В.Р.) Мы бы здесь добавили: конструктивной категориальной основы, понимая под этим, что ка тегория должна быть только одна и в основе ее должен быть только предель но-обобщенный и устойчивый знак- «прототектон». Такой подход даст возможность объединить главные принципы и понятия обосновательных программ - :логицизма(«логос » как «мера» и «путь» к «норме»), формализма («форма» как первая сущность п люс принцип финитизма Гильберта: «оперирование с бесконечным может быт ь сделано надежным только через конечное») и конструктивного интуитиви зма, более глубинного, «объемлющего», а не линейного как у Брауэра и основ анного на кантовской идее понятийно-фигурного синтеза, на понятиях прот оэйдоса («первообраза», «прототектона»), «си мметрии», «инварианта», геометрической очевидности и первичных предст авлениях о тождестве и различии. К границе непостижимого» в 20-м веке подошла так же физика и космология. И все попытки построения единой и непротиворечив ой картины Мира, осуществленные в 20-м веке на основе таких «не очень ясных и не очень отчетливых» метафизических понятий как «искривленное пусто е пространство», «большой взрыв», «черная дыра», «сингулярность», «прост ранственно-временная пена», «суперструна», «суперструнный вакуум», «су бстанция-решетка», «хаос-порядок», «дополнительность», «неопределенно сть» оказались тщетными. Знание продолжает оставаться раздробленным и безосновным. В итоге тотальный релятивизм «взял за горло» не только наук у, но и социум. Вспомним знаменитое высказывание А.Эйнштейн а: «Бог не играет в кости». Оно говорит нам лишь о том, что Эйнштейн в постро ении целостной физической картины Мира также пытался разгадать «промы слительные действия Бога до Акта Творения». Что же это за «промысел Бога», разгадать которые все время пытаются фило софы и физики? Большинство из них приходят к убеждению, что сам «промысел Бога» - это ничто иное как определенный метафизический «единый план», в о снове построения которого должно «лежать», как и утверждал Гегель, тольк о одно «понятие». Что это за «понятие»? Это предельно общее «понятие» - Закон. Но почему же Закон так и не стал твердым и единым основанием, несмотря на т о, что наука и философия только тем и занимаются, что ищут и устанавливают различные законы . Дело в том, что философия «вгоняла» Закон в «вербальное понятие», физика же «дробила» Закон на частные «законы» и «законики» и «вгоняла» их в фор мулы («угадывание уравнений»). А что такое «формула»? Это всего лишь «выре зка из Бытия». Но чтобы познать Мир как Целое необходима не «наука формул и формализаций», а «Наука Форм». Для этого же надо дать Закону его Законно е Место или по Канту – определить «трансцендентальное место понятия». И оно не должно быть «чрезмерным». Но «определить трансцендентальтное ме сто понятия» и соблюсти «меру» - это значит по новому взглянуть на само «п ространство», «схватить» его априорные формы, т.е. его априорную структу ру. Как отмечает Г.Гутнер «Синтетический акт есть, в конечном счете, устан овление точки... Событие, состоящее в схватывании структуры, означает пон имание». «Схватывание первоструктуры» проведем на основе кантовской и деи понятийно-фигурного синтеза, понимаемого как «присоединение разли чных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акт е познания». При этом обратим особое внимание на высказывание Г.Вейля в е го работе «Математический способ мышления»: «Два разных способа понима ния стали в наши дни особенно всепроникающими и плодотворными - это топо логия и абстрактная алгебра». Т.к., у "чисел" два "лика" - "алгебраическрое" и "т опологическое", то понятие "число" - вынесем "за скобки". Отсюда исчезает нео бходимость в каких либо "а-рифметических" операциях. Под "топологией" мы бу дем понимать и как "analysissitus" и как "topoi Закона". Весь 20-й век физики «конструировали» различные модели пространства-врем ени, начиная от 4-х мерного «гадкого утенка» Минковского, затем 5-мерного « чуда» Калуцы, далее 6-7-8 -и, 10-11-ти и даже «сколь-хочешь-мерного» пространства. Н о все попытки непротиворечиво «втиснуть» всю накопленную информацию о Мире и Человеке в такие «мерности» не увенчались успехом. Особенно тяжел о складывалось с понятием «время», его бытийными модусами: «прошлое», «н астоящее», «будущее». Совершенно понятно, что модель «человекомерной Вс еленной» не может быть построена без включения в нее этих трех модусов в ремени, ибо «обыденное» сознание отбросит такую «модель» как неполную. II. Топология Бытия. Исходим из поставленной цели - добраться «изви листой тропой к солнечным вершинам тривиальности» и будем понимать «ге ометризованный» Закон (Логос), с одной стороны, как предельно - устойчивое основание, с другой - как «объемлющее». Это метаматематический (метагеом етрический) конструкт, в котором минимумы и максимумы (по пути), должны сов пасть. Как мы ранее отметили, в Древнем Египте Закон (а также Бог и Древо Жизни-из начально женский знак) обозначался в виде равностороннего треугольник а вершиной направленной вверх. В основе его построения лежит движение мы сли("онтология ума") по прямой линии, волне и по кругу. Причем, треугольник д олжен быть обязательно равносторонним, ибо именно в равносторонности г лубинно заложена идея равноправия, справедливости, соразмерности или с имметрии. Американский физик E.Вигнер отметил, что принцип симметрии (геометрическ ой, динамической, структурной) относится к «законам природы» так же, как « законы природы» относятся к явлениям, т.е. симметрия «управляет» «закона ми природы», а «законы природы» в свою очередь «управляют» явлениями. Он разделил развитие физики на три периода: открытие эмпирических законов ( до И.Ньютона), формулировка основных уравнений физики (Ньютон, Максвелл) и открытие принципа симметрии (физика XX века). Но действительно ли это так?. В едь принцип симметрии есть ничто иное как древний принцип гармонии Мира или позднее, уже в Новое время, лейбницевский «принцип предустановленно й гармонии». Итак, назовем «принцип симметрии» тем, чем он и является в реа льности, а именно, Первопринципом («фундаментальным принципом», «супер-п ринципом» по E.Вигнеру) или Законом Справедливости – «Законом законов», который выполняет следующие функции: устанавливающие, (конституирующи е, фундаментальные), организующие (через «первоорганизующие» знаки), огр аничительные («табу», «запрет»), унифицирующие (отождествляющие), коорди нирующие (различия), направляющие (выбор пути, «смысла»). На основании Традиции формулируем Аксиому Первоначала: «В Начале Был За кон («Божий», «Жизни», «Развития», «Космической эволюции», «Самоорганиза ции», «Любви», «Справедливости», «Гармонии», «Вечности», «Симметрии», «Ф ормы», «иерархических компенсаций», «необходимого разнообразия», «эне ргетической экстремальности»… - «Логос», «Номос», «Канон», «Канун», «Дао », "Метазакон"...)…»… Сравните с современной «физической»: «Вначале был бол ьшой взрыв…» Платон, когда он на основе равностороннего треугольника («небесный треу гольник»), а его он определял как «меру чувственных вещей», пытался постр оить свои Идею и положить ее в основание Мира, смог «геометризовать» тол ько «стихии» античного мира: земли, воздуха, огня, воды и эфира. Построить же целостный образ того, «что не меняется в превращениях» - гармоническо й структуры объемной музыкальной космической души, Платон так и не смог. Очевидно, что античное мышление еще было не в состоянии «геометризовать » непротиворечивым образом текучесть и устойчивость Бытия, сконструир овать символ «единой идеи» из «круга тождественного» и «круга иного». Од на из причин – пифагорейский числовой синдром, которому был подвержен и Платон… Для Аристотеля треугольник являлся «репрезентантом вещи вообще». На ег о основе построена вся его силлогистика и «формальная» логика. Но достат очно ли «формальна» она была? Развитие философии и науки показало, что не т. Понят ие «меры» как «репрезентанта» развивается в логике Гегеля. «Мера» у него выступает как средство сопоставления любых предметов, ибо она представ ляет (репрезентирует) их абстрактную общность и выражает качественное к оличество, фиксирующее своеобразие предмета. Таким образом «мера» как е динство качества и количества выполняет у Гегеля роль звена, соединяюще го категории непосредственного бытия с категориями, характеризующими сферу сущности. Но Гегель не развил идею п латоновского «треугольника» как геометрического образа «меры». «Совре менный философский словарь» приближает нас к этому «образно-понятийно му» определению «меры»: «рамка»…, «в которой вещь или система остаются в единстве своего качества и количества, т.е. сама собой». Назовем равносторонний треугол ьник («небесный треугольник», «абсолютный топос») из трех векторов, выра жающий «схему умозаключения» как «элементарного акта мысли» - Квантом М ыследействия (Квалитативный Квант, Формо-Квант, Квант-Первоорганизующи й, Квант-Прототектон) или «дельта» – ∆ - понимаемого как символ «поля ме ры», «предельного поля действий-состояний», «предельного поля фундамен тальных состояний материи», «поля экзистенциал-экстремумов» или «прот оматрицей». Одно из значений греческого слова matrix – «матка», «источник». В ершины треугольника «дельты» – это точки-места (гр .topoi) совпадения максим ума и минимума фундаментальных состояний материи: («гнозис-места: гнщ-topoi», « эон-места, aion-topoi», «трансцендентальные топос ы абсолютных форм существования», «фундаментальные экстремумы», «экзи стенциал– экстремумы», «узлы изменения субстрата» «фундаментальные к вазистатические равновесия»), симметричных относительно порождающего Центра («Источника фундаментальных состояний», «абсолютной сингулярно сти»). Стороны «дельты» – отношения «трансцендентальных топосов» фунд аментальных состояний материи или репрезентанты трех «констант Универ сума». Как известно, треугольник имеет три инварианта – три «трансценденталь ные фигуры». Каждый инвариант – «трансцендентальная фигура» является одновременно эйдосом (предельный образ), гнозисом (сумма предельных пере ходов), мерой(качественное количество), матрицей(«рамка»-предел процесса ), законом(устойчивость процесса, «фундаментальный цикл», «предельный пу ть», «связь фундаментальных состояний»). Первый Инвариант - это Эйдос, Мера и Закон пе рвой «абсолютной формы существования», пространства линейных состояни й материи(«непрерывное», «континуальное», «бесчастичное состояние»), пр остранства открытого многообразия, пространства чистой потенциальнос ти («мировой эфир», «пустота», «абсолютное ничто», «абсолютный покой», «ф изический вакуум», «квантовый вакуум», «инвариантный покой», «планкеон ный эфир», «метрическое поле», «скалярное поле»,), пространства Абсолютн ого Смысла(Пути). Его «трансцендентальная схема» как «мера in concreto» - «декарт ов ящик», «абсолютное пространство Ньютона»», «калибровочный блок», «ат ом пустоты» Демокрита, «смысловой атом», «континуум-атом», «куб - решетка ». Второй Инвариант – Эйдос, Мера и Закон вто рой «абсолютной формы существования», пространства вихревых состояний материи(«прерывных»), пространства закрытого многообразия, пространст ва Абсолютного Вихря(«вещество», «вихревое поле»), («объекты» - «сфера», «ш ар», «корпускула», «колобок», «дине-атом», «дискретум-атом», «вещественн ый атом»). Третий Инвариант – Эйдос, Мера и Закон третьей «абсолютной формы существования», пространства волнов ых состояний материи («волновое поле»), пространства чистого становлени я, пространства Абсолютной Волны, («объект» – «цилиндр», «тоннель», «вол новод», «труба», «башня», «волновой атом», «атом духа», ). Каждая из трех «мер»(«абсолютных инвариантов») имеет свой Путь исходящи й из единого Начала - Центра («Абсолютной сингулярности»). Три Пути(Триеди ный Путь, Вектор сознания, Вектор абсолютных состояний Материи) – это Пу ть Абсолютного Смысла (абсолютный метрический вектор, вектор лимейного состояния Материи), Путь Абсолютного Духа(абсолютный волновой вектор, ве ктор волнового состояния Материи) и Путь Абсолютного Тела(абсолютный ви хревой вектор, вектор вихревого состояния Материи). Направленность кажд ого из Путей отличается по фазе один от другого на 120 градусов. И вместе они устанавливают через Символ неслиянный, нераздельный, единосущный Трие диный Путь Абсолюта созерцаемый и понимаемый как путь Эйдоса в его Самод вижении. Это и есть «Абсолютная Идея», «Объемлющее», «Закон» или обобщен ный Принцип Симметрии состояний Абсолюта( Материи). Триединый Путь Абсолюта, его «трансцендентальная схема» проявляется в виде триединой («абсолютной», «естественной») системы координат состоя ний – декартовой прямоугольной (линейной или «смысловой»), цилиндричес кой(волновой, «духовной») и сферической(вихревой, «телесной»). Они онтоло гически равнозначны: неслиянны (у каждой свой «путь»), нераздельны (промы сливая одну, мы «опираемся на две другие «ипостаси») и единосущны (по абсо лютной Форме). Это и есть искомый «единый гносеологический абсолют», иск омая абсолютная (естественная) система координат состояний материи(«аб солютная система отсчета»), метафизический «каркас» Бытия (Мира, Вселенн ой, Человека). Ее можно рассматривать и как своеобразную «трансцендентал ьную схему» метафизического генератора (источника, "субстанциональног о деятеля") триединых состояний Абсолюта, «космической Души», «Формой фо рм». Первая его ипостась проявляется в виде линейных(континуальных) сост ояний материи, вторая – волновых, третья - вихревых. Бытийная функция «ка ркаса» – конституирование (установление), координация и регуляция проц есса непрерывного становления Мира. Три симметрично центрированных Пе рвоэйдоса образуют «Символ символов», «Единый Первосимвол» в виде мета математического объекта - эннеаграммы. Эннеаграмма (девятиконечная звезда), Звезда Вселенной(Мира), «Символ Спр аведливости», «Символ Вечности». как базовый культурный символ являетс я репрезентантом древнекитайской «магической матрицы Ло-шу», «матрицы 3 х3». Платон и называл пространство не иначе, как «Восприемница» или «Мест о для всего рождающегося» – «Matrix», а также как «Кормилица» (Материя), на осн ове которого взрастает всё появляющееся. В Европе эннеаграмма пришла в 16- м веке и понималась «эзотериками» как «философский камень», «кристалл и стины». Эннеаграмма как символ первоструктуры Мира (протоструктуры, «трансцен дентальной схемы ноэмы Мира», «фундаментальной номической структуры», «исключительной алгебраической структуры», «первичной фундаментальн ой структуры», «общей категориальной структуры») есть символ Абсолютно й Памяти Целого или Времени-Вечности. И.Кант поэтому и считал «трансценд ентальную схему» временем. Время однородно с категорией: категория есть чистое единство многообразия. Время есть тоже единство многообразия в ч истом наглядном представлении. Время составляет саму форму наглядност и, т.е. чувственности, оно содержится во всяком эмпирическом представлен ии многообразия. Созерцание самодвижения Эйдоса есть рождение Времени. Момент перехода на новый уровень Бытия, онтологическая структура котор ого тождественна предшествующему уровню – есть время настоящее. Предс тавить «геометрически» его можно в виде точки – вершины « светового кон уса». Будущее Время, внешняя структурная характеристика Целого, – есть струк тура на новом уровне Бытия, Время как Бремя Должное и Возможное. Таким обр азом истинное Абсолютное Пространство - Время есть Триединое (Абсолютно е) 12-мерное Пространство – Время. Пространство, в котором три линейных из мерения (чистая потенциальность), три вихревых(чистая актуальность) и тр и волновых(чистое становление), плюс три абсолютных временных (структурн ое состояние материи по уровням бытия) – прошлое, настоящее и будущее. Эт а «фундаментальная порождающая структура», представленная в виде Симв ола и есть искомый первосущностный образ Вселенной - «модель осознающей себя Вселенной», модель Первопроцесса, «абсолютный инвариант», «метаал горитм», основание и конструкт Единого Знания и Мира. Она включает в себя две «картины»: статичное устойчивое бытие Парменида и вечно текучее Гер аклита. «Фундаментальная порождающая структура» творит «дом истины Бытия» – линейно-волно-вихревой язык, на котором Бытие и говорит с нами. Наша же зад ача – его «понять»… Несомненно, что в таком «доме» Места хватит всем, кто признает Закон Жизни, понимаемый как «Закон Любви»: «Выбирает Тот, Кто до лжен Родиться»(Аксиома Абсолютного Выбора). Вполне возможно, что Человеч ество вновь будет вынуждено вернуться к модели Космоса, которая была во времена Гераклита: «Вечность есть играющее Дитя, которое расставляет ша шки; царство над Миром принадлежит Ребенку». Это тождественно современн ому постулату синергетики: «будущее временит настоящее». «Закон Любви» можно также сформулировать словами А.Штифтера»: «Мы попыт аемся сделать видимым нежный Закон, которым ведом род человеческий. Зако н, который требует, чтобы каждый существовал рядом с другими уважаемый, п очитаемый и неприкосновенный, чтобы он мог пройти свою главную человече скую дорогу, окруженный любовью и восхищением ближних, чтобы он был хран им как сокровище, ибо каждый человек – сокровище для другого». Если же провести «алгебраическую геометризацию» картезианского «мысл ю, следовательно, существую» («точка совпадения cogito и sum»), «очеловечить» «ма териальную точку» Ньютона и «идеальную точку» Гегеля, то получим «геоме тризованное» фихтеанское «абсолютное Я» : Я есмь Точка, Мыслящая Вещь, Тр иединая Реальность. Триединая реальность как триединый (абсолютный) про цесс вечного становления Мира. Это есть ничто иное как «вечное cоgito», «в-себ е-бытие», «абсолютное одиночество», «абсолютная свобода»... Таким образом, «поимка Протея Природы», известной аллегории материи, про изошла у нас с «подсказки», как это ни странно, его дочери «богини Формы» Э йдотеи. Справедливо ли поступила Эйдотея? Это уже вопрос к дочерям… Для тех же, кто не согласен с тем, что «В Начале Был Закон(Логос)…» и кому буд ет тесно в Триедином (Абсолютном) 12-мерном Пространстве - Времени, возможн о существует и другой путь к Истине, другое Абсолютное Пространство-Врем я… «Подвергай все сомнению!» - учил великий Картезий. И это справедливо, со гласилась бы Маат…
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По статистике, фразу "О, боже, какой огромный!" чаще всего слышит маленький паучок.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бытие и Закон. ОнтоТопоЛогия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru