Реферат: Жизнь и смерть как финальные ценности человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и смерть как финальные ценности человека

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 658 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Общее понятие ценности человека Жизнь как ценность Ценности на гр аницах жизни Заключение Список литературы Введен ие Ценностные ориентаци и имеют в своей основе мысль о ценнос ти человеческой жизни , причём ценности не только для самого человека , но и для о бщества , для других людей . Человек и тольк о он сам определяет своё предназначение и смысл жизни. Категория жизненно го смысла - одна из наиболее общ их , интегральных характеристик жизнепонимания и жизнеощущения личности . Совершенно очевидно , что каждый человек , как бы ни был он поглощен своими повсе дневными делами и заботами , хочет не пр осто жить , но и ощущать ценн ость с воей жизни , чувствовать , что его существование , его деятельн ость , преодоление препятствий , устремленность в будущее несут какой - то смысл . В обыденных ситуациях мы редко осознаем , что нам н ужна не только жизнь сама по себе , но и ее ос мысленность . Мы восприн имаем жизнь как нечто положительное . А вот к смерти , наоборот , относимся ре зко негативно , видим в ней н ечто трагичное , внушающее страх . Главный же механизм , спе цифичный для суицидального поведения и запускающий акт самоубий ства , - это инверсия отношений к жизни и смерти . Жизнь утрачивает положительное отношение и воспринима ется только негативно , в то вр емя как смерть меняет свой знак с отрицательного на положительный . Таким образом , можно говори ть о том , что ч еловек , у которого наблюдается внутриличностный конфликт , имеет тенденцию к снижению ценностных ориентации . 1. Об щее понятие ценности человека Ценность – это особый вид реальности и процесса . Сама по себе она не существует , хотя и с вязана не только с человеком , но и с миром . Мир полон ценностей – мате р иальных (вещи , деньги , собственность… ), художественн ых (произведения искусства и литературы… ), прир одных (солнечный восход , моря , цветы , ландшафты… ), собственно человеческих (смех , красота глаз , мужественный поступок… ). Ценность всегда и одн овременно ценн ость чего-то (кого-то ), и ц енность для кого-то . Ее основой может быть любая субстанциальная реальность в указанном выше смысле , продукты человеческого творчест ва и содержания сознания или субъективности : предвкушение открытия , свежая питьевая вода , освобо ж дение от рабства , дружеск ое общение , автомобиль как средство передвиже ния , образ любимого человека и т.д . Но ценность обязательно антропогенна , поскольку возн икает , точнее устанавливается в процессе чело веческого осмысления , выбора и действия , в процессе о ценки человеком людей , общ ества , идей , предметов культуры или природы , как и любой другой субстанциальной реально сти . Виды ценностей мо гут быть самыми разными : объективными , виртуал ьными , несуществующими в природе (мечты , идеалы ), фантастическими . Но в люб ом случае они обретают статус ценностей при потенциа льном или наличном существовании человека , т.е . того , кто способен ценить . Ценности играют колоссальную, больше того – определя ющую роль в жизни людей. Они обладают функциями ориентиров, образуют сло жный мир смыслов и символов, составляют основу индивидуальных или колле ктивных суждений и поступков. В них есть регулятивные и нормативные комп оненты. Область бытования ценностей универсальна и практически безгр анична. В свете гуманистического мировоззрения , главным признаком ценности является нал ичие в ней благотворных для человека кач еств и свойств , возможностей использовать эту ценность во благо человека , или ее способность соединяться с положительными качествами индивида . Благотворным же естественный ( т . е . не деформированный идеологизмами ) человек считает все т о , что способствует земной жизни всякого индивида , обл егчению ее условий , наполнению ее радостью . Отс юда вытекает , что лежащая на этом уровне область гуманистических ценностей складывается , во - первы х , из того , что признается ценным нашей человечностью , во - вторых , из того , что ч еловечно и позитивно в самом человеке , в - третьих , из того , что признает ся ценным в виде комбинации наших нейтра льных и позитивных качеств . Например , способность к познанию сама по себе нейтральна . Можно познав ать и добро , и зло в о имя и добра , и зла . Конечно , глупо было бы подходить к неизведанным еще истинам с требованием соответствия нашим ценностям . Но результаты познания только тогда обретают статус подлинной ценности , когда начинают слу жить целям добра , улучшению жизни человека . Общей чертой ценностей гу манизма является заключенная в них человечность , все то , что связано с утверждением жизни , положи тельными качествами людей , с творчеством добра в его многообразных формах . Г уманистическая аксиология руководствуется шкалой : «человечность – бе счеловечность» . Все , соответствующее или не противоречащее человечности становится ценностью гу манистического миро воззрения . Все , что противоречиво в себе и состоит из «смеси» положительно го и отрицательного , засл уживает названия псевдо - или квазиценностей и под лежит критической оценке . Все , что бесчеловечно , то не ценность . В результате образуются т ри области : (1) область ценностей , (2) область псевдоценностей , (3) область антиценностей . О бласть ценностей – эт о вся область человеческого существования . Она простирается как в нутри самого человека , так и вне его , даже за пределами ег о досягаемости : ведь человек гуманный заботится и о том , что будет , когда не станет его самого . Но центральной с реди них является ценность человеческой жизни . Если исходить из позиций натуралистического гуманизм , то тогда человека можно опреде лить как высшую ценность в мире человек а . Личность – это исходная цен ность , абсолютная по отношению к себе и относительная ( о дна из многих ) в ряд у всех остальных . Не осознав и не оценив себя , человек не может познать и по достоинству оценить и все остальное . Важно обратить внимание на то , м определении имеется оговорка , что , во - первых , человек – высшая ценность в мире ч еловека , и , во - в торых , что он – абсолютная р еальность по отношению к самому себе , но относител ьная в ряду других людей или даже субстанциальных реальностей мира . 2. Жизнь как ценность Жизнь или существ ование – это стержневая , баз овая ценн ость человека . Она является общим условием или предпосылкой всех его состояний и действий . Но важно подчеркнуть , что приоритетна не ценность жизни , а ценность человека , поскольку именно личность есть , личность живе т , личность существует , тогда как жизнь , какой бы ценной и значимой сама по себе она нам ни казалась , есть не б олее чем самое непосредственное место , средот очие возникновения личности , способ ее бытия в мире . Современная антропологи я , психологи я и философия показали , что рождение человек а – это сложный , многоступенчатый процесс . Вначале нам дано наше непосредственное существован ие , жизнь . Личность рождается на ее основе , но не одновременно с нашим биологическим рождением , а позже . Если личность – это сущность , а жизнь – существование , то наше существование предшествует нашей сущности . Сказать , что сущность существует , значит сказать , что личность живет . Но именно сущность , личностное начало является смысловым и ценностным центром человека . Для правильного понимания человека нужно преодол еть опасность так называемого генетического редукционизма , т . е . сведения сущности последующего к сущности предшествующего , порождающего это последующее . Сведения лишь только на том основании , что одно предшествовало другому . Неправильно , скажем , считать че ловека «по существу» обезьяной лишь потому , что человек произошел от обезьяны . Также неправильно сводить сущность человека к его существованию , а личность – к ее жизни . Жизнь – это способ бытия личности как обладателя , владельца жизни , ее хозяина и властел ина . Если же имеет место обратная ситуация , то тогда личность превращается в раба своей жизни , а жизнь в радость превращается в жизнь в тягость . Человек – это цель. Его жизнь – средстводля этой цели. Ценность жизни как таковой двойственна . С одной стороны , жизнь дана нам как высший дар , универса льная возможность , и потому мы должны высок о ценить жизнь , испытывать к ней благогов ение и уважение . С другой стороны , жизн ь дана тому , кто есть не просто жизнь , а человек – существо , живущее своей жизнью , существо свободное , мы слящее , творческое , знающее жизнь , ее начало и конец , ее безграничные возможности и ее биологиче ские границы , существо , осознающее конечность жизни . И пот ому тот , кому она подарена , отдана ( буква льно ни за что !) для того чтобы быть им прожитой – приоритетнее , важнее жизни , является ее субъектом . Хорошим или плохим – эт о другой вопрос . Бывают гениально, а бывают и бездарно прожит ые жизни. Возможно , существует даже закон жизни : мы либо выше жизни , если проживаем ее достойно , либо – ниже , т . е . ок а зываемся недостойны этого дара , если живем как - нибудь , плывя по течению . Но в любом случае , человек и его жизнь – это не одно и то же . Рождение личности – это акт выхода жизни за свои биологические пределы . Это значит , что в ее чреве рождается разум и своб ода , порождающие целый фейерверк уникальных феноменов культуры , не сводимых к жизни как биологическому процессу . Жизнь либо есть , либо ее нет . Но ее качество может быть различным . Если мы живем , поддерживаем нашу жизнь , любим и заботимся о ней во имя благ а и не за счет жизней и ценностей других людей , то мы человечны , и наша жизнь есть благо и богатство . Если в нас берут верх бесчеловечные начала , то наша жизнь начинает деградировать , ослабляться , становиться все беднее и слабее . Ценность ее уменьшается в той мере , в какой ее прожигает , убивает бесчеловечное в нас . Чем гуманнее, богаче наша жизнь, тем выше ее ценность. Жизнь в той мере ценность, в какой я человечный хозяин своей жизни. «Просто жить» , жить пассивн ой , растительной жизнью , отдаваясь потоку пов седневности и сиюминутности , – значит бездумно растрачивать свой стартовый капитал , тот изначаль ный резерв жизни , который у всех у нас есть уже к моменту появления первых актов сознания и самосознан ия , к моменту пробуждения в нас личности и человечности . Е сть высказывание : один человек живе т , чтобы есть , другой – ес т , чтобы жить . Гуманный человек может сказат ь , что он ест и живет , чтобы становиться и быть человеч ным человеком , чтобы творить самого себя и ценности личной , общественной и все ленской жизни , что бы совершенствоваться и возвышать достоинство человека . Жизнь есть ценность потому , что она является исходной баз ой , способом , процессом , в ходе которого мы только и можем проявлять , вы зывать к деятельному бытию , реализовывать нашу человечность , все наши п оложительные качества и добродетели , все н аши ценности . От одного этого человеческая жизнь становится беспредельно ценной , становится у ниверсальной ценнос тью . Безграничная ценность жизни проявляется уже в том , что на свой пир , на пир жизни она з овет всех и вся , для всех и всякого человеческого существа она находит место на своем празднике . Как наш бесценный дар и действительный шанс она без всяких предварительных условий говорит кажд ому из нас – живи ! Возможно , только что сказанно е прозвучало слишком декла ративно . Существуют болезни , делающие само существование испыт анием , ранние смерти и т . п . И все же в бесконечной ценности жизни , покуда мы можем жить , как бы то нут все ее черные пятна . Кроме того , между человеком и его ж изнью может разыграться настоящая тр агедия . Жизнь для него может стать невыносимой . И тог да от может реализовать свое право на жизнь : прекратить ее . В частности , пр аво на достойную жизнь и на достойную смерть обсуждается в связи с проблемой эвтаназии . Каждый психически здоровый чел овек доро жит жизнью независимо от того , выглядит ли она по принятым меркам удавш ейся или нет , – вот лишнее подтверждение реализма гуманистического понимания человека . Однако и сама жизнь , независимо от ее оценки , которая всегда вторична , требует к себ е гуманного от ношения . Чтобы реализоваться как ценность , она должна быть , должна сохраняться как таковая , она должна поддерживаться , укрепляться и обогащаться . Но одних внутре нних резервов жизни , инстинктов ее самосохранения недостаточно . И вот почему . Жизнь – ун иверса льная , всеохватывающая осн ова человеческого существования . Это значит , что она открыта и человечному , и бесчеловечному в нас . Именно поэтому она может быть и радостью , и горем , и крыльями , и ярмом на шее , и роскошью , удачей , и нищ етой , неудачей и проклятие м . Миллионы и дес ятки миллионов наркоманов и алкоголиков , беспризорных и без домных детей , сирот , сотни миллионов бедняков , обреченных в разных странах на прозябание , голод и страдания по вине тоталитарных и нев ежественных правящи х сил и по причине арха ичны х традиц ий несвободы и покорности , – вс е они оказались не в сос тоянии или были лишены возможности реализовать свой жизненный потенциал . Но в любом случае жизнь сама по себе не может не быть ценност ью . Она становится бременем или даже невынос имой не в силу своей собственной сущности , а лишь постольку , поскольку пронизывается , облекается н егативом антигуманн ого в человеке или того существующего вне человеческого существа , что угнетает его , подрывае т , лишает сил . Если понимать под человече ской жизнью не одну только биологическую ее сторону , но и психическую и интеллекту альную ( а только такую целостность и мож но назвать человеческой жизнью ), то легко представить себе , сколь широк диапазон вторжения античеловеческого в нас , в нашу собственную жизнь . Когда поче му - либо на пути этого вторжения не ус тановлен надежный заслон , когда антигуманному не противостоит гуманное , то процесс жизни начинает приобретать отрицательный смысл , становится б есчеловечным и разрушительным и для самого челов ека , и для общества , и для с реды обитания . Одни лишь биологические начал а жизни и примитивные инстинкты выживания мо гут еще поддерживать жизнь человеконенавистника , убийцы или насильника . Жизнь тем более становится сумеречной , ущербной и ослабленной , чем более она п оражена бесчелов ечностью , цинизмом и ниги лизмом . Самое страшное , ч то может случиться с человеком – это победа антигуманного в нем . Его окончательн ая победа означает духовную деградацию и смерть , стимулирующие , так или иначе , деградаци ю и смерть физические . Ни один злодей не бывает по-настоящему счастлив , а средняя продолжительность жизни закоренелых прес тупников гораздо ниже среднестатистической продо лжительности жизни . У жизни есть не только внутр енние враги в лице самого человека , но и враги внешние , существующие за пр еделами личности и общества . Особенно очевидны опасности , гр озящие жизни как биологическому процессу : болезни , стихийные бедствия , нез доровая среда обитания . Хотя во многом эти враги могут быть социально обусловленными , и либ о стимулироваться социальными ф акторами , либо ослабляться , а некоторые и побеждаться принимаемыми социальными мерами , сама природа этих угроз связана с физическими , общебиологическими или э кологическими закон ами . В этом контексте возникает вопрос о той составляющей нашей жизни , которая связ ана с нашей плотью, телесностью и с ее ценностью . Ценность нашего тела не только биологическая , физическая и эстетическая . Она собственно жизненная , экзистенциальная , поскольку фундаментальным образом связана с нашим существованием как жизнью . Наше т ело – это единственно возможный способ нашего физико-биологического сущ ествования . Сколь бы захватыв ающими ни были перспективы создания искусстве нного мозга или искусственного человека , теле сное , биологическое всегда будет неотделимо о т нас как личностей, от нашего внутр еннего мира , нашего я . 3. Ценности на границах жизни Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жи знь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от б орьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф . Энгельс) до космического процесса качественных изменений "жизненного п орыва" (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключает ся не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы; "в чем смысл жизни?", "зачем человек живет?". Эти вопросы рано или поздно встают перед каждым человеком . Во - первых , жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных ( реальных и утопических ) целей , задач , мечтаний , которые человек ставит перед собой . Действител ьно , ведь для того , чтобы успешно закончить университет , стать хорошим специалистом , обрести семью и т . д ., пр ежде всего нужно " быть живым ", нужно жить . Осознание человеком того , что он живет , что его жизнь наполнена определенным смыслом , обеспечивает ему п сихическую устойчивост ь , психическ ую нормальн ость , общую комфортност ь . Во - вторых , как уже отмечалось , в отличие от животного человек осознает свою смертность , понимает , что жизнь не бесконечна . Поэтому он стремится продлить свою жизнь , приобщиться к вечном у , оставить о себе память . Но это удается человеку лишь в том случае , если его жизнь была наполнена смыслом . Выяснение , уяснение и поиск этого смысла выступают , таким образом , предварительными условиями человеческого бессмертия . В - третьих , выступая абсолют ной , высшей ценностью , жизнь может иметь различную цену . Пословица " Собаке - собачья смерть " говорит и о том , что жизнь умершего оценивается не выше жизни животного . Естественно , что каждый человек стремится повысить ценность своей жизни в своих глазах и в глазах окружающих . Для этого он сам для себя формулирует свое жизнепредназначение , ставит перед собой не только утилитарные , но и смысложизненные цели . А таковыми они становятся лишь тогда , когда наполнены смыслом . Таким образом , поиск смысла жизни для че ловека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя . У всякой жизни есть свои границы . Свой срок жизни имеют хромосомы , виды живо тных , особи и человеческие индивид ы . У ченые говорят , что биологически человеку дано жить 120 – 150 лет . Не исключено , что с помощью генной инженерии , в ходе прогресса медицины и здравоохранения людям удастся существенно продлить человеческую жизнь . Но даже в необозримом будущем нам вряд л и удастся обрести бессмертие . У жизни есть свои пределы . За ее пределами – смерть . Первая обычная реакция на это слово – тревога , неприятие , отстранение , возможно , даже страх . И это естественно . У жизни , как кажется , нет более опасного , абсолютно бескомпро мис сного врага , чем смерть . И потому тем более важно постараться понять , осмыслить это явление . Что такое смерть ? Она – естественный конец всякого живого существа , в том числе и человека . Отличие смерти от всякого другого явления в том , что нельзя рассказа ть о ней «изнутри» , из состояния смерти . Людям всегда казалось , что если бы можно было «оттуда» , из - за е е черты поведать о ней живущим , то тогда мы обрели бы уникальное знание , может , и само бессмертие . В невозможности этого состоит загадка смерти , хотя с объективной точки зрения , т . е . с научной , биологической и медицинской , в ней куда меньше непонятного , чем в жизни . Смерть неизбежна и необратима , она вызывает естественное чувство неприятия и «окончательного оскорбления» ( И . С . Тургенев ). Ее парадокс в том , что она есть как факт и в то же время ее нет , т . е . он а понимаетс я как небытие , мы знаем о ней и в то же время не знаем , не хотим знать ее , пока живы . Как говорится в словаре В . Даля , «На смерть , что на солнце , во все глаза не взглянешь ! » Одна из причин такого парадоксального восприятия смерти кроется в самой специфике нашего сознания . В форме осознания человеком своей сме ртности , в форме доступного для нас понима ния смерти она , ее образ входят в нашу жизнь , не убивая ее и не превращаясь во что-то живое. Феномен смертности можно понимать не только как осоз нание человеком своей возможной или неизбежной смерти, но и как процесс умирания в нас живого, скажем, клеток организма или частей тела. Как извес тно, это отмирание начинается у человеческого организма уже в утробе мат ери. Осознание смерти – мощный фактор нашей жизни . Есть латинское вы ражение « memento mori» , «помни о смерти» . Смерть напоминает нам о хрупкости и временности жизни . Обрамляя своей тьмой жизнь , смерть , вовсе не желая этого (если только мож но приписывать ей способность желать или не желать ), придает ей особенную ценно сть , остроту , яркость и прелесть . Факт нашей смерт ности подчеркивает однократность и неповторимост ь человеческого бытия , порождает чувство абсо лютного одиночества перед лицом в сех важнейших экзистенциальных проблем , способствует обострению самосознания , по-своему закаляет личнос ть и избавляет ее от многих иллюзий . Ощущение соприсутств ия смерти изначально присуще жизни , помогая человеку осмыслить бесконечную ценность жизни , един ство в ней радости и печали , ее сладости и горечи , ее эпоса и драмы. Смерть учит нас лучше понимать жизнь и заботиться о не й, нередко именно ее близость заставляет бросаться в объятья жизни. По ко нтрасту, она углубляет жизнелюбие, благоговение перед жизнью. Наша жизнь воспринимается теперь как то, что не гарантировано нам абсолютным образ ом, раз и навсегда. Она становится «альтернативной», ведь у нее, оказывает ся, есть соперник, так сказать ее изнанка, почти спутник или тень. Теперь м ы не просто живем, а выбираем жизнь, становящуюся – ввиду возможной смер ти – не бессмысленным потоком, а жизнью-задачей, поставленной нами сами ми, нашим выбором, нашей свободой, нашей оценкой. Жизнь становится особен но острой и драгоценной именно потому, что она временна, однократна и что главное в ней самой, а не начнется после ее финиша. Ввиду смерти нам легче научиться б ыть по - настоящему благодарными за бесценный дар жизни , науч иться лелеять ее как что - то преходящее , счастливо случайное , рассматривать ее как интерлюдию , во вре мя которой наш и тела приподняты над поверхностью косной материи . Мы можем глубж е почувствовать чудо и возвышенность Универсума . И мы можем видеть , что хотя мы и смертны , но являемся частью того , что никогда не умрет . Наконец , наш разум может сказа ть нам : Ч еловек не рождается и не умирает . Он возникает из неизвестности и уходит в неизвестн ость . Таким образом , смерть выпо лняет важные ценностные функции , и сама она в этих своих функциях становится ценностью . Но гуманизм пр едостерегает от двух крайностей в отно шениях человека к смерти : от некрофилии и некрофобии . В конечном сч ете , и тяга к смерти , и всепоглощ ающий страх от одной только мысли о ней суть патологические состояния личности , чреватые безумием ил и парализацией разума человека , потерей всех его достоин ств . Гуманистическая психология признает исходный трагизм бытия человека , учит его стоицизм у и даже героизму перед лицом смерти . Интеллектуально гуманизм предполагает в данном случае умудренное спокойствие , ясное , возможно более глубокое понимание феномена смер ти , сохранение человеческого в человеке до самого последнего момента жизни . Нравственно гуманизм противопоставляет смерти чувство собс твенного достоинства человека . Достойная смерть – это победа человечной жизни над разр ушительными силами смерти . Гум а нисту знакома и горькая эстетика смерти , ее очищающая сила . Умереть по-человечес ки значит быть и оставаться человеком до конца . К чести человека он умеет умирать мужественно и достойно , не позволяя смерти свести его к чему- то скулящему , животному и ничто жному. Человек многообразными способами противостоит смерти , борется с ней . Своими делами он способен соз дать много такого , что выходит за границы его биологической жизни . Творения его рук и ума , плоды познания и художественного воображения , отливаясь в бл агодарную память о человеке ( пусть зачастую и безымянную ) ломают грани цы смерти . «Творить – значит убивать смер ть» , – говорит Р . Роллан . И разве не гены , не семена жизни и кровь переходят от по коления к поколению , не позволяя смерти воздв игнуть непроницаем ую стену между живущими и покинувшими жизнь ? Человек настолько мудрое , адапт ивное , практичное и , надо сказать , мужественное существо , что заставляет служить себе даже смерть . Смерт ь должна быть превращена в спо соб утверждения личностью приоритета своего нр авственного бытия по отношению к жизни как биологическому процессу . Ввиду смерти личность может реально д оказать , что есть ценности , которые выше ж изни . В этом ценность смерти . Есть мысль , с которой каждый и з нас вправе соглашаться или не соглашать ся , но которая для некоторых людей н есомненна : «Лучше умереть стоя , чем жить н а коленях» . Такого рода высказываний немало . Во время войн люди рискуют жизнью или идут на верную смерть во имя утверждения и сохранения чести и достоинств а , гражданского долга , свобо ды своего народа , т . е . во имя ц енностей , которые для них оказываются выше их собственной жизни . В некоторых случаях люди утверждают свое достоинство , абсолютную ценность самих себя , жертвуя собой во имя ж изни другого человека . Смерть не то лько страшит , но и вдохновляет – конечно , не сама по себе . Мировое искусство и литература полны гениальных п роизведений , темой который является жизнь и смерть : «Ромео и Джульетта» Вильяма Шекспира , «Во йна и мир» Льва Толстого , «Жизнь и судьба» Василия Гроссмана… Размышляя о сме ртности , испытывая огромный спектр чувств , связанных со см ертью человека , поколения наших предков оставили нам о громный пласт поэзии , драматургии , музыки , изобразительного искусства , философии , бо гатство которого – это вызов , бросаемый жи знью смерти , отказ признать ее силу и господство над человеческим духом и волей . Заключение Сегодня мы можем с достаточной уверенностью утверждат ь, что смерть - это антипод жизни и что жизнь достойна того, чтобы жить. Жизн ь каждого - это уникальный невозобновимый дар. А в силу того что невозобно вимое всегда ценнее возобновимого, смерть лишь подчеркивает ценность ж изни. Смерть - это таинство и тайна, отсюда и страх перед смертью как перед неизвестностью. Но всегда ли жизнь достойна тог о , чтобы жить ? Скорее всего это та к . Однако достойной может быть только подлинно чел овеческая жизнь . Последнее предполагает , что человек обеспечен минимумом че ловеческих благ - работает не больше , чем о н может ; пользуется поддержкой семьи или о бщества ; восстанавли вает свои физические силы ночью ; имеет пищу , крышу над головой , надежду на будущее и т . д . Вместе с тем существуют ситуации , когда смерти желают , когда жизнь прекращают добровольно , совершают эвтаназию или суицид . Причины последнего могут быть разными . Осно вными из них в современных условиях выступают наркомания , бедность , неизлечимая болезнь , предательство , позор , другие психи ческие потрясения . В конечном итоге человек приходит к убеждению , что смерть - единственное средство избавления о т боли , пытки , душевной муки или п озора . Спис ок литературы 1. Афанасьев В.В . Неогумани стические концепции Дж . Хаксли и А . Печчеи . – М ., 1991. Балашов Л . Е . Гу манистический маниф ест . М ., 2000. Борзенко И . Но осферный гуманизм // Здравый смысл , 1999, № 13. Возможность невозможного : Планетарн ый гуманизм для России и мира . Материалы международной научной конференции . Сост . и ред . В . А . Кувакин . – М .: Российское г уманистическое обще ство . 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пользуясь случаем, хотелось бы лечь спать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Жизнь и смерть как финальные ценности человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru