Реферат: Европейская культура нового времени - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Европейская культура нового времени

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 247 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение С точки зрения историков, Новое вре мя — это понятие, имеющее строгие хронологические рамки. Его начало был о ознаменовано событиями первой Английской буржуазной революции и бег ством из Лондона Карла I (1640-1642), а завершение — франко-прусской войной и обра зованием Германской империи (1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков, эпоха Нового времени завершилась несколько позднее, после окончания Ок тябрьской революции в России и Первой мировой войны (1917-1918). С точки зрения к ультурологов, Новое время как понятие не столь жестко конкретизировано и не связано с определенными историческими событиями. Оно начинается ка к минимум двумя десятилетиями ранее «исторического» Нового времени, в 1620- х гг. (а по некоторым данным — уже в конце XVI в.), и завершается на рубеже XIX-XX ст олетий либо продолжается до сих пор. Понятие « Новое время», как явствует из его «внутренней формы», подспудно ориентир овано на другое понятие, по аналогии с которым оно было создано . Как известно, культура — явление живо е и динамическое, проходящее определенные этапы в своем развитии. Поэтом у культурологи, как правило, оперируют такими понятиями, как «культурно- историческая эпоха» («культурная эпоха») и «этап культурно-историческо й эпохи». Так, в начале XVII в. завершается эпоха Возрождения (этап позднего В озрождения) и начинается эпоха барокко и классицизма, продолжающаяся вп лоть до конца этого столетия. С точки з рения истории философии, культуры, искусства, науки и техники, XVII столетие является одним из наиболее сложных и важных периодов. Его совершенно осо бое положение определяется, прежде всего, характером и масштабом измене ний в сферах социальной и духовной жизни европейского человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но, с другой стороны, еще и не с овременное — таков переходный, пограничный характер этого века. Место и роль Чел овека в культуре Нового времени В названии эпохи – "Новое врем я" – отразилось чувство обновления, сознание того, что произошло открыт ие нового периода в истории, который наступал по мере утверждения в жизн и новых, взамен шатких уже старых, оснований коллективной веры. Впервые п осле распространения Нового завета европейское человечество осознало себя живущим в обстоятельствах новой культуры и приветствовало «новое» как лучшее. Сущность же новизны за ключалась в гуманизме новой культуры. Слово « гуманизм » родственн о древнему латинскому слову homo (человек). В наше время понятие «гуманизм» имеет разнообразные истолковани я, но все они неизменно в ключают основной его признак – « человечность » , под которой подразумевается отношение к человеку как к высшей ценности среди всех возможных во Вселенной. В этом понятии заключено и гордое возвышение человека над мир ом Природы (в которой он один может действовать умышленно и с все большим совершенством), и отвержени е всевластия Бога, отступающего там, где ситуацией владеет человек, и, в то же время, различное понимание самого слова « человек » – то ли как « че ловек вообще » (всякий, любо й человек, индивид), то ли как « человек особ енный » (выдающийся, неповторимо од аренный человек – полков одец, правитель, артист , т.е. личность, единств енная в своем роде). В се эти и другие смыслы понятия « гуманизм » были пр оговорены, объяснены в литературе и испытаны в жизни на протяжении почти полутысячелетнего существования в Европе (в XV-XIX веках) эпохи гуманистиче ской культуры, которая заместила здесь культуру средневекового типа. Культура XIX в. является культурой сложившихся буржу азных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформиров ался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло со ответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, на уке, философи и, искусстве, образовании, быту и общественном сознании). Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительн ый взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности опред елили характер ду ховной культуры того времени. В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появле нием машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные предс тавления о его главенствующей роли, и превращает человека в существо , зависимое от машины. В условиях интенсифицирующейся механиз ации , человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством ма стера, занял мон отонный труд. Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценн остей буржуазного образа жизни. Отсюда — поя вление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д. Разумеется, нет и н е может быть такой культуры, которая не предполагала бы за человеком опр еделенного и к тому же важного места в своей системе мироздания. Уже арха ические культуры оставляли решающую роль человеческому коллективу в п оддержании предустановленного миропорядка путем ритуальных действий, воспроизводивших пе рвособытия-первотворения . И в эпоху Древности человек ясно сознавал свою роль в испо лнении тради ции, которую обоготворял . Пахарь и мореплаватель, кузнец и воин, иногда, как в Древней Гре ции, в одном лице, купец ли, жрец ли – понимали свою деятельность не иначе, как в союзе с Деметрой и Посейдоном, с Гефестом и Аресом, Гермесом и Аполло ном и другими богами, то есть, понимали ее как деятельность, санкционир ованную божественными силами. Поставить человека в центр культуры – значит увидеть в нем главное действующее лицо истории. Но че ловек – не Бог, он не может действовать совершенно произвольно. Возомни вший себя носителем неограниченной воли Человек страшен и разрушителе н. Этому учил дорого обошедшийся опыт первых веков новой эпохи. Вот почем у одной из первейших задач в процессе становления культуры Нового време ни было обоснование культуропорядка, лежащего в ее основе – его природы и его структуры. Кроме того, тот же опыт показал, что свободно действующий человек может продуктивно тво рить согласно своей воле, если будет сообразовывать ее со свойствами дей ствительности, к которой он прилагает свои усилия. Поэтому еще одной зад ачей новой культуры стало обоснование достоверного знания как важнейш его условия свободной деятельности человека. Наконец, самоответствен но действующий человек стал перед необходимостью самопознания и самооценки. Роль Бога в культуре Средневековья Культура Ср едних веков тоже была культурой людей и для людей. И все же принципы этой э похи не согласуются с понятием гуманизма, потому что творцом мироздания и человека в нем, творцом всех смыслов и целей, которыми руководствовали сь люди в мире средневековой культуры, был признан один исключительный с убъект – Бог, называемый также Творцом или Создателем. До поры до времен и вера в Бога, предполагающая в нем единый и единственный источник всяко й созидающей воли, как бы поглощала массу частных человеческих жела ний. Лишь на поздней границе Средневе ковья эта вера и противоречащая ей реальность повседневной жизни дости гли нестерпимого раздвоения. К этому времени своеволие человека успело наглядно доказать свою созидательную силу – в постройках небывалых го родов (особенно на северо-западе Европы и в Италии), в быстрых хозяйственн ых успехах в ремесле, торговле и земледелии, в открытии искусств; и успело ужаснуть своею разрушительной силой в междоусобной борьбе за власть и в ладение, в интригах, подкупах, убийствах соперников, в тайном и явном б езудержном угождении страстям. Например, события, описанные в Библии. Библейские сказания утрачивали свою священную искл ючительность, становясь поучительными примерами типичного человеческ ого поведения. Библейские цари и пророки, Иисус и его ученики, святые и грешные герои притч и евангельских историй становились фигурами-зн аками, именами которых нарицали современников, отмечая существенные ч ерты их общественного поведения. Образы Давида, Самсона, Иуды Маккавея взывали к спра ведливой борьбе, Мария-мать, казалось, несла в себе горе и утешение всех ск орбящих матерей, Иуда Искариот был вечным знаком-клеймом предателя, апос тол Павел – примером прозрения, Блудный сын символизировал надежду на п рощение. В сознании эпохи Библия была разобрана на сотни сюжетов, тракто ванных как примеры легко узнаваемых проявлений неизменной человеческо й натуры. Таким же было отношение Нового времени к единственно известн ой тогда из древних – греко-римской мифологии и истории. Продемонстрировать публично поведение, похожее на то, что известно по римско-гречески м образцам, значило, согласно представлениям Нового времени, заявить о с ебе как о совершенном, на все времена верно устроенном человеке. « Принципы свободы и равенства, римской гр ажданственности, чести и героизма для них перестали быть книжными абстр акциями. Подражание Бруту или Гракхам сделалось нормой каждодневного поведения» – писал Ю.М.Лотман о л юдях второй половины XVIII века. После этого уже тр удно было верить, что мир - есть нечт о раз и навсегда данное, а человек в нем лишь исполнитель замысла Творца. Однако о пыт и чувства подсказывали другое , и европейцы начали создава ть культурную систему в согласии с этим новым опытом и новыми чу вствами. Еще с XV века в Европе постепенно складывался новый о блик государств (абсолютные монархии в Испании, Франции, Англии, Австрии, России, германских и итальянских государствах, республики в Голландии и Североамериканских Соединенных Штатах), утверждалась новая сфера чело веческого существования – частная жизнь, складывалось новое отношени е государств и их граждан к религии и Церкви, возникла новая область позн авательной деятельности, произошло отделение искусства от ремесла. Нов ые формы жизни, сложившиеся в период Нового времени воплощали новые пред ставления о мире и месте человека в нем, новые идеалы и новые целеполаган ия, новую культуру, гуманистическую по своему существу. Эти и другие проблемы эпохи Нов ого времени (проблемы смысла истории, власти, свободы личности, проблема Бога и мира – в свете новых представлений) интенсивно разрабатывались р ядом блестящих ученых и мыслителей из разных стран Европы. В целом культ ура Нового времени сложилась как общеевропейская в отношении всех важн ейших своих проявлений – от придворного этикета, научных теорий и жанро в искусства до технологии машинного производства, средств связи и банко вского дела. В культуре Нового вре мени мир мыслитс я ее носителями как пространство , в котором события происходят сами по себе, по собственн ой причине. И нет такой внешней воли, которая могла бы в этот порядок вмеша ться. С этой точки зрения не так уж важно, как это пространство возникло, с уществует ли оно изначально, как говорят, « от века » , или создано нек огда Богом, который снабдил его всеми необходимыми свойствами, а затем «умыл руки» . Не «как произошел наблюдаемый мир?» , а « каков он? » – во т тот практический вопрос, который эпоха Ново го времени считает важнейшим. Пространство, сохраняющее свой неизменный и правильный порядок «само по себе» , без Божественного вмешательст ва, называ ют «естественным» , т. е. «природно- данным » . Это определе ние относится в данном случае и к сфере человеческих взаимодействий: порядок отношений, скла дывающихся между людьми, тоже должен быть правильным, соответствующим е стественной природе человека и общества. Но он может быть и неправильным , если люди по неведению или по злому умыслу игнорируют те принципы взаим оотношений, которые изначально, по природе вещей, положены человеку. Вот почему, согласно представлениям эпохи, открытие или ос о знание людьми этих принципов (« естественных социал ьных законов » , « законов естественной морали » ) и следование им – верный путь к установлению наилучше го и счастливейшего человеческого общежития. Культура Нового времени, как механическое взаимодействие тел В общем виде основные принципы организации простра нства культуры Нового времени можно увидеть на примере механического взаимодействия тел в природе. Исх одное представление здесь таково: все тела существуют независимо друг о т друга в абсолютно безразличной к ним пустоте – вместилище мира. Каждо е такое тело может пребывать в неподвижности или двиг ат ься неизменно и прямолинейно « своим собственным пу тем » сколь угодно долго, если тольк о оно не столкнется с другим телом, которое движется столь же независимо. В этом случае оба столкнувшихся тела изме нят параметры своего движения, « впечатлившись » от этого соударения по-разному, в меру собственной п рироды: более массивное из тел в меньшей мере изменит характер своего движения. Таким образом « судьба » тел в этом пространстве не зависи т от чьей-либо личной верховно й воли, но только от собственных свойств участников взаимодействия и слу чайности их полож ения относительно друг друга. Результаты этих взаимодействий зависят от исходн ых качеств взаимодействующих ин дивидов, их общественного взаиморасположения и законов общес тва, в котором это взаимодействие происходит. Так, конфликт крестьянина и вельможи имел все шансы закончиться для последнего иначе, чем конфликт этого вельможи с придворным, имеющим более высокое положение при дворе. Конечно, мастера придворных интриг выигрывали у равных себе по положени ю за счет собственной энергии, изобретательности и знания «нравов» , т.е. неписаных законов жизни придво рного общества. Но все же несправедливость общественных порядков, царив ших в странах Европы, и ставивших большинство людей в изначально невыгод ное положение, в котором даже незаурядные личные достоинства мало, что м огли изменить, со временем становилась все более очевидной для любого, кто смотрел на вещи непредвзято. Проблема несправедливости общественного уст ройства осмысливалась так : с читалось, что лю ди, в сил у присущей их природе «свободе воли» , по незнанию, з лому умыслу или унаследованным предрассудкам, на протяжении истории бы ли склонны устанавливать законы общества, противоречащие естественной природе человека. Эти законы порождали несправедливость, рабство, страд ания. Эпоха Нового времени полагала своей важнейшей задачей формулиров ание таких законов общественного устройства, которые вели бы к созданию социального пространства, соответствующего естественному порядку вещ ей во Вселенной. О чевидными считаются следующие истины: все люди сотв орены равными и все они одарены своим Создателем некоторыми неотчуждае мыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к с частью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, з аимствующие свою справедливую власть из согласия управляемых . Этот пример следует считать одним из са мых радикальных в ряду других попыток установления справедливого обще ственного устройства, в котором принимались бы во внимание « естественные права » человека. «Естественный по рядок» культуры Нового времени Культура Нового времени, готова я сознательно принять разумный «естественный порядок» вещей, имела, однако, далеко не однозначное представ ление о нем. В XVI-XVIII веках в европейских странах преобладающим было предста вление об « абсолютной монархии » как о наиболее естественной форм е государственного устройства. В этом случае внимание общества сосредо тачивалось на фигуре монарха, от которого ожидали твердого и справедлив ого волеизъявления, и на фигурах государственных сановников, вельмож, пр идворных, т. е. тех, чья воля служила исполнению воли государя. Такая модел ь государства имела вертикальную (иерархическую) структуру, в которой бо льшинство населения, состоявшее из крестьян и бедных горожан, было охвач ено законопорядком, но лишено социальной инициативы. Классический пример монархии такого типа сложилс я во Франции в эпоху Людовика XIV , которому приписывают фор мулу «Франция – это я» . Развит ие а бсолютизма шло по пути «просвещенной монархии» , пр едполагавшей усиление роли образованного слоя общества в формировании воли монарха. Русская императрица Екатерина II может быть примером монар ха, стремившегося к такому стилю правления. Параллельно с э той «придворно-ари стократической» формой культуры Нового времени, в XVII-XVIII веках развивалось представление об иной модели – « естественно-правовой» , которая опиралась на принц ип равенства всех граждан в и х « ест ественных » правах на жизнь, свобод у и собственность. По этой модели власть вырастала из самого общества в с илу необходимости согласовать частные и потому про тив оположные интересы граждан. « Закон есть выражение общей воли. Все граждане имеют право участвовать лично или через своих п редставителей в его образовании» , – записано в историческом до кументе эпохи Нового врем ени – « Деклар ации прав человека и гражданина» , принятой Национальным собранием Фра нции 26 августа 1789 года. Делегируя правительству полномочия, граждане брал и на себя обязательство подчинять ся созданной ими влас ти. Закон « должен быть равным для всех как в тех случ аях, когда он оказывает свое покровительство, так и в тех случаях, когда он карает» , – читаем мы в том же параг рафе знаменитой « Декл арации » . Культура Нового времени исходит из предположения, что вся Вселенная организована законами, неотъемлемо присущими ей по природе, познанными или еще не познанными человечеством . Это предположение, правда, не могло быть ни доказано, ни опровергнуто, иб о никакой открытый и сформулированный закон не может служить доказател ьством существования не открытых еще законов. В рамках анализируемой ку льтуры предположение о законосообразности мироз дания было предметом веры , принималось за очевидную исти ну – единственно возможную и необходимую, потому что для мира, мыслимог о теперь без единоправного управителя (Бога), с человеческой точки зрени я, необходим был все-таки надежный источник порядка, способный оградить мир от губительного хаоса. Этим источником была, по представлениям эпохи , всеобщая подчиненность мироздания лежащим в нем самом законам. С другой стороны, сама эта прин ципиальная возможность познавать истин ное положение вещей, познавать «законы Вселенной» , усматривалась в том обстоятельстве, что человеческий мозг, порожден той же природой, по дчинен ее же законам и обладает разумом – способностью усматривать сво йства вещей и их взаимосвязи независимо от собственного положения и инт ереса, бескорыстно и объективно. Эта способность разумного суждения вро жденная человеку и свойственная только ему, считалась свойством, возвыш ающим человека из мира живого, где поведение принижено тем, что подчинен о всегда конкре тному практическому интересу. Разумное начало, или Разум – вот что в культуре Нового врем ени считалось основанием единства мира, объединившим живую и неживую пр ироду, человека и мир. « Природа разу мна, разум естественен » – таков си мвол веры эпохи Нового времени. Пространство в куль туре Нового времени законосообр азно, разумно и естеств енно, т. е. зависимо только от самого себя. В пространстве культуры Нового времени, гд е деятельность познания приобрела небывалую в предшествующих культура х значимость, возникла особая область – наука, а « человек позна ющий » становится героем культуры . Ученый , с его исходным реализмом в отношении к миру, с его позицией открытости и независимости суждений ради установления истины путем эксперимента и доказательства, как единственного ее критерия, становится образцом тре звого и практичного отношения к жизни для людей любого рода занятий – в политике и военном деле, в суде и в хозяйстве аристократа-землевладельца , в войне, в мореплавании и торговле – даже мелкой, лавочной. Не только уче ный, но каждый, кто действует по собственному почину, на свой страх и риск, нуждаетс я в том, чтобы знать истину, т. е. действительное положение дел, в которые он в недряется. « Если под свободомыслящим, Вы понимаете человека, свободно пользующегося своим разумом и доискивающегося исти ны без пристрастия и предубеждений, неизменно приверженного к ней, Вы им еете в виду мудрого и честного человека, и я стремлюсь им быть » , – писал в первой половине XVIII века молодой ан глийский аристократ лорд Боллингброк в письме к Джон ат ану Свифту, писателю, автору « Путешествий Гулливер а » . 1 Обособление познавательной деятельности не отделяло ее от деятельности созидательной, по крайней мере, в представлениях клас сической поры Нового времени (XVII-XVIII вв.), поскольку, в рамках этой культуры созидание мыслилось как установление ест ественного порядка. Герой это й культуры – в первую очередь самодеятельный индивид, осознающий свой д олг и действующий ради установления разумного, значит, наилучшего, поряд ка жизни. Мир, в котором он действует, существует независимо от него, но эт от мир открыт его разуму и чувствам и потому доступен человеческим усили ям усовершенствовать его. Таков приблизительно смысл, заключенный в обр азе победоносного героя Нового времени. Этот персонаж пол он воодушевления, свойственного людям, освободившимся от сковывающих т радиций, и берет теперь на себя инициативу и ответственность за свое и об щее будущее, руководств уясь в деяниях своих разумом и « разумной страстью – волей » . 1 См: Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М. 1987. – С. 314. «Чувство самостоятельной деятельности побуждает человека трудится и творить, и самая сладкая награда за труд – ощущение, что ты сам начал и кончил все, что сделано тобою» , – формулировал выдающийся немецкий философ XVIII века Иоган н Готфрид Гердер. 2 Иерархия деятельно стей в культуре, считающей, что «закон правит миром» , выдвигае т на высшие уровни значимости деятельност ь законодательную. В странах, в которых установилась абс олютная монархия, законодателем является глава государства – монарх. Е го долг установить такой порядок в государстве, который соответствовал бы законам человеческой природы. Король, император, царь – на троне или н а коне впереди войска, государственный советник, министр, канцлер- устроитель государства в своем рабочем кабинете – вот наиболее распро страненный портретный образ деятеля эпохи Нового времени. Важнейшая проблема, с которой в этой связи влас тителе соединяются частное лицо – с его личными, качествами, интересами и временными целями и лицо державное – источник и сталкивается общественная мысль эпохи, порождена тем, что в гарант «общего блага» – с другой. Суть этой проблемы заключается в том, что обе эти по зиции не всегда совпадают, и тогда, в условиях абсолю тиз ма, т. е. власти, ничем не ограниченной извне, граница своеволию может быть положена только моральным сознанием субъекта вла сти. Поскольку мотивами деятельности монарха – как об разцовой по отношению ко всякой общественно значимой деятельности – с чита ются, с одной стороны, чувство « долга » , порожденное раз умным осознанием своего естественного предназначения в мире, и столь же естественные личные «чувства» – с другой, то их слияние или борьба, составляют основное содержание вну треннего мира человека, каким поним ала его эпоха Нового времени. Итак, политик (монарх-законо датель, полководец, государственный советник, министр, судья) и ученый (математик-астрон ом, естествоиспытате ль, философ) – вот две основные фигуры эпохи, к которым тяготеют все остал ьные. Каждый придворный на государственной службе чувствует себя полит иком, почти каждый аристократ, отошедший от дел, организует лаборатор ию и мастерские, философствует, пи шет книгу. Третья крупная фигура 2 См: Философия истори и. Антология. - М.1995.- С.49. эпохи – « капиталист » – банкир, крупный торговец, владелец мануфа ктуры, фабрики, заводчик – очень долго не становится вровень с ними; нетр ад иционно хозяйствующий субъект, « делец » считается авантюристом, обм анщиком, игроком. В системе представлений, ориентированных на разумный з акон и порядок, он кажется либо мало значимым для культуры, либо даже ее разрушителем. Культура Нового времени располагала векторы предпочтений так, что высшим достоинством в ней наделялась деятельность, направленная на обнаружение и утвержден ие в жизни естественного порядка, запечатленного в разных формах – в за конах государств и в законах природы, сформулированных в различных наук ах, в разнообразных или в строгом придворном этикете. Авторитетным образцом « правильного » отношени я к миру и человеку в нем служила тогда быстро развивавшаяся наука о прир оде. Значение науки для культуры Нового времени определялось в целом не столько даже ошеломляющими практическими результатами научных открыт ий, сколько распространением самого научного метода. Научный подход, кот орый к этим открытиям привел – с характерной для него разумной отстране нностью и целесообразностью, – проникал в самые разные сферы жизни, в та кие, где их, казалось бы, трудно ожидать. Вспомним, что А. С. Пушкин назвал ум ение актерски хладнокровно разыгрывать роль влюбленного, которым влад ел его герой Евгений Онегин, «наукой страсти нежной» . 3 И это не исключение. Даже сады и парки в эту эпоху предпочитали видеть такими, в которых бы ясно ощущался отп ечаток организующ ей человеческой воли: парковое пространство должно было быть разумно разбито симметричными аллеями, украшено скульптурам и и соразмерными им архитектурными сооружениями, а растения распределе ны правильном порядке, устроенном рукой человека (Версаль, 1662; Петродворе ц, 1725). Такого рода парк так и назывался «регулярным парком » . Разумеется, что враждебным духу времени считался и 3 См.: Пушкин А.С. Евгений Онегин. Глава I, строфы VIII-XI беспорядок в мыслях, чувствах и поведении отдельны х людей и человеческих коллективов. Он должен был быть преодолен или хотя бы скрыт от посторонних. Еще примеры. В XVII веке франц уз Жан Шаплен, убеждая своих читателей в том, что ради большей достоверно сти следует строить действие пьесы так, чтобы изображаемые на сцене собы тия были сконцентрированы в одном месте действия и в продолжении не боле е чем 24 часов, аргументирует в научном духе: "Думается, что высказанное выш е положение извлечено из самой природы ". 4 Влияние научного п одхода сказалось и на развитии самого языка – литературного и бытового – тем, что направило его в сторо ну его большей лексической и стилистической точности, необходимой там, где общим требованием становится у бедительная ясность аргументов. « Свет челов еческого ума – это вразумительные слова, однако предварите льно очищенные от всякой двусмысленности", – писал английский философ Т омас Гоббс » 5 . Таким образом, в эп оху Нового времени естественная наука заняла почетное место « локомотива культуры » и в целом стала служить образцом для решения жизненных и интеллектуальных задач эпохи. Иными словами, наука определяла основную парадигматику эпо хи Нового времени, 6 которая более, чем л юбая из предшествующих эпох, была у стремлена к преодолению традиций ради новых сфер деятельности, новых зн аний, новых форм жизни. Иначе осмыслена в Новое время роль религии. Расс казывают, что когда знаменитый французский астроном Пьер Лаплас изложи л Наполеону свою гипотезу о происхождении Солнечной системы, Нова я эпоха не стала безрелигиозной, но в ней христианство уже не было основным сре дством понимания и описания мира. Новая эпоха как будто увидела вечность с противоположной точки зрения: Средневековье считало определяющим мо мент творения мира Богом, Новое время – момент постижения мира человече ским 4 См: Литературные ма нифесты западноевропейских классицистов. – М., 1980. – С. 267. 5 См: Соколов В.В. Средневековая философия. – М.,1979 – С.284 . 6 О понятии “парадигма” см. I, 3.7 . истории потому, чт о, открыв возможность познать мир через вечно присущие ему законы, эта эп оха была полна надежд очень скоро овладеть миром, достигнув полного его описания. Человечество в такой степени является одним и тем же во все времена и во всех ареалах, что история в этом смысле не сообщает ничего нового и необычного", – думал английски й философ Дэвид Юм. 7 . А р аз так, то события прошлого – те, которые тщательно отобраны и осмыслены веками – могут служить надежным матер иалом для познания вечных закономерностей человеческой природы. Искусство культу ры Нового времени Д аже мода в одежде XVIII века постепенно воспринимает античн ые мотивы. « Общество любителей античности » с центром в Лондоне, основанное в 1732 году, пропагандировало « греческий вкус и римский дух» , на различные торжества его представители одевались в античном духе. 8 Художник Джошуа Рейнольдс, член Общества и директо р Академии художеств в Лондоне, даже принимал участие в работе над драпировкой то ржественной тоги. В 1793 году французс кий художник Жак-Луи Д авид в качестве национального костюма героической Французской революц ии предлагает костюм в античных традициях. По той же причине с равнение современника с персонажем древности звучало как высший компл имент. На известном портр е те работы Д. Левицкого « Екатерина II – законодательница » русская имп ератрица аллегорически изображена в роли жрицы в храме античной богини правосудия. Исключительно высокий авторитет Античности для Нового времени имел, конечно, мало общего с подлинно историческим знанием дре внегреческого или древнеримского способа жизни. В те времена его еще не могло быть. Но в том и не было нужды. Мы сталкиваемся в эт ом случае с основанным на греческой и римс кой мифологии идеализированным «образом Античности» как особой знаковой системой – языком понятий и образов, посредством 7 С м: Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М. 1987. – С. 310. 8 С м: "Иллюстрированная энциклопедия моды". – Прага, 1987.- С. 223. которого эпох а Нового времени описывала свои со бственные закономерности . Сис тема образов мифологизированной Античности и стала общим языком эпохи Нового времени, ее языком - генералом . Причем, язык этот был максимально приближен к требованию нау чности: Античность была представлена в нем как мир отобранных временем к лассических образов – образц ов ситуаций и поступков, обнаруживающих свой вечный и однозначно опреде ленный смысл, и символически выражающих вечные за коны ч еловеческого общежития. Особенность этого языка заключалась также в том, что это был язык публичного по ведения. Частная повседневная жизнь, изнаночная, не видимая миру сторона бытия, полная случайных событий, наиболее значимые из которых тонут в массе которая бо лее всего ценит в себе способность везде и во всем малозначащих, как бы не замечается эпохой Нового времени, постичь разумное и утвердить познанную закономерно сть. Придворная жизнь великосветского общества, наоборот, строилась как публичная во всем, включая личную жизнь королевской четы , 9 и регламентированная во всех своих церемониалах – приемах, аудиенциях, обедах, балах, парадах, одежде, переписке 10 и т. д. Принципиально публичный характер жизни высшего со словия выразился также в анфиладной (последовательной) внутренней план ировке королевских дворцов и усадеб аристократов, не оставлявшей факти чески ни одного изолированного помещения , следовательно, как бы и не предпола гавшей существования частной, интимной стороны ин дивидуального существования. В этих условиях публичный образ человека вырастал не из его внутреннего содержания, а из правил и ролей, предписанных индив иду в соответствии с его общественным положением. Придворная и, говоря ш ире, общественная жизнь приобретала характер театральности, и в этом общ ественном театре непрерывно разыгрывались сценарии по классическим ан тичным образцам. И театр, с другой сто роны, стал в XVII-XVIII веках важнейшим средством воплощения антично-образной нормативно сти своего времени, средством возвеличивания и воспитания, очищения душ и утверждения незыблемого ав торитета абсолютного властителя. В 9 См: Борисов Ю.В. Дипломат ия Людовика XIV. -М.,1991. – С.53. 10 См: Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. юношеской трагедии Р асина « Александр Великий » Луи Бурбон выступает в о бразе Александра Мак едонского, « актер, исполнявший эту роль, был облачен в пышную королевскую одежду и торжественно читал стихи, в которых легко было узнать влияние речей короля » . 11 Сближение великосветской жизни и покровительствуемого двор ом городского театра подчеркивалось еще и тем, что « вокруг героев трагедий » , сюжет которых был заимствован из античной мифологии, ту т же, прямо на сцене, восседали знатные господа, занимавшие ча сть театральных подмостков . Театр оказался наилучшим средств ом моделирования основных закономерностей эпохи Нового времени. Сцени ческая коробка – нейтральное вместилище действия пьесы, актеры, изо бражающие персонажей с определенными душевным и свойст вами, и законы морали, « естественные » и потому неизменные, управляющие ходом конф ликто в и проявляющиеся в них – вот суть театра. Поэтому, точнее было бы сказать, что языком-интегратором Нов ого времени служила не просто система образов мифологизированной Античности, а система театрализованных образов мифологизированн ой Античности, пре дставленных как в жизни, так и на театральной сцене и, да лее, в других видах искусства. В живописи этого времени, т. е. XVII-XVIII вв. зн ачительное место стали занимать все те же антично-мифологические сюжеты (Н.Пуссен. « Похищение Сабинянок », П.П.Рубенс. « Персей и Андромеда », Ж.-Л. Давид. « Ликторы приносят Бруту тело его сына », К. Брюл лов. «Последний день Помпеи» и т.д.), имеющие более или менее ясные смысловые связи с современностью, либо образы современнико в, возведенные к антично-мифологическим прототипам. Аналогично обстоял о дело в ар хитектуре гражданского значения и в скульптуре. Так, например, герцог де Ришелье в памятнике рабо ты известного русского скульптора И.П.Мартоса (17 5 4-183 5 ) на Приморском буль варе Одессы одет в римскую тогу. Гене рал-губернатор Новороссийского края, конечно, никогда не надевал тоги, н о его высокое гражданское достоинство ясно подчеркнуто ролью римского патриция, которую он, согласно представлениям эпохи, с достоинством исполнил всею своею жизнью. 11 См: История западноевропейского театра. – М. 1941. – С. 327. Заключение В эпоху Нового времени утвердилось представление о законе как исходной у правляющей силе в природе и обществе. Познать и сформулировать законы пр ироды призвана наука. Наука как общественный институт, сообщество учены х мира, совместно формирующих систематические, проверяемые и доказуемы е знания, имеющие всеобщий смысл – впервые сложился в эпоху Нового врем ени. Искусство (живопись, театр, литература, музыка) в эпоху Нового времени впервые освободилось от воплощения устоявшихся религиозных представл ений и стало независимым средством познания и образного воплощения гос подствующих общественных закономерностей, средством воспитания в людя х нор м морали, которая признавалась « естественной » , присущей самой человеческой природе. В эпоху Нового времени впервые была выработ ана общественно значимая система образования и воспитания. Учебники по основным отраслям знаний – тоже новшество этой эпохи. Политические фор мы, опробованные в эпоху Нового времени, частью сохранились до наших дне й. Ценнейшим из наследия Нового времени является выработанное тогда пре дставление о человеке как самоответственном деятеле (монархе, вельможе, политике, ученом, собственнике и т. п.), свобода которого ограничена лишь е стественным моральным законом. Список использованной лите ратуры : 1. Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М. 1987. – С. 314 2. Философия истории. Антология. - М .199 5 . - С.49. 3. Пушкин А.С. Евгений Онегин. Глава I, строфы VIII-XII. 4. Литературные манифесты запа дно европейских классицистов. – М., 1980. – С. 267. 5 . Соколов В.В. Средневеко вая философия. – М.,1979 – С.284. 6. По нятие « парадиг ма» с м. I, 3.7. 7. Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М. 1987. – С. 310. 8. Лотман Ю.М. Сот ворение Карамзина. - М.1987. – С.11 5 . 9. "Иллюстрир ованная энциклопедия моды". – Прага, 1987.- С. 223. 1 0. Борисов Ю.В. Ди пломатия Людовика XIV. -М.,1991. – С. 5 3. 11. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. 12. История западноевропейского театра. – М. 1941. – С. 327. 13. www . countries . ru 14. www . anthropology . ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты скучаешь по работе?
- Я скучаю по деньгам.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Европейская культура нового времени", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru