Реферат: Особенности древнейших культур - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности древнейших культур

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 323 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Осо бенности древнейших культур Введение Одна из цент ральных проблем поним ания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур , отдаленных от нынешних временем и пространством . Все он и , взятые вместе и представляющие некое ци вилизационное целое , своим многообразием и ун икальностью в з н ачительной степени повлияли на формирование и характер соврем енной цивилизации . Именно в этой роли , сво ими достижениями , базой для создания нынешнег о научно-технического мира , их культурное един ство и обретает значимость . С другой сторо ны , если считать ци в илизацию нравс твенным , интеллектуальным и техническим оснащение м культуры , как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории , то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосущес т вовать , н е проникая друг в друга . Более того , со стояние современного общества перестает быть обязательным , становятся возможными иные культурн ые варианты . Древние культуры Востока и За пада около 500 лет до н.э . пережили коренной исторический поворот - поя в ление человека современного типа . Пришел конец мифо логической эпохе с ее спокойной устойчивостью , началась борьба рационального опыта с ми фом , вырабатывались основные понятия и катего рии , которыми мы пользуемся по настоящее в ремя , закалывались основы миро в ых религий . В Индии в настоящее время возникл и Упанишады , жил Будда , в Китае получили развитие мощные философские школы , в Иране учил Заратустра , в Палестине выступали пр ороки , в Греции - это время Гомера , философо в Парменида , Гераклита , Платона , трагиков, Архимеда. Именно тогда перед человеком открылись и собственная беспомощность и величие окру жающего мира ; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации . Челов ек ищет новые ответы на вопросы , ранее принятые на веру , пересматривает свои р ешения , обычаи и нормы . Новый человек способен слушать и понимать то , о чем ранее он не задумывался , и благодаря этому открывать в себе все новые возможно сти. 1. Особенности культуры Древней Месопотамии Вплоть до середины XIX в . культурная жизн ь народов, некогда населявших эту обширн ую часть земного шара , оставалась почти со всем неизвестной человечеству . Сведения , почерпнут ые из легендарных библейских сказаний , равно как и описания древних городов , сделанные греческим историком 5-го века до н . э . Геродот о м , были , по существу , единственным источником знания . Причиной подобног о неведения было полное отсутствие каких-либо зримых памятников древней архитектуры и искусства . Истребленные войнами , пожарами и на воднениями они просто исчезли с лица земл и . Сырцовый кирпич , из которого , при отсутствии леса и камня , строили большинс тво зданий Двуречья , был материалом весьма непрочным и потому сама природа быстро довершала те разрушения , которые производили люди . Заброшенные и опустевшие , после кровавых битв и падения т ой или иной государственной власти , города быстро приход или в ветхость и зарастали землей . На их месте , правда , могли возникнуть новые , н о и их ожидала та же участь. Древнегреческие храмы и пирамиды , сложенн ые из гигантских каменных блоков , вопреки разруши тельным усилиям времени , людей и природных стихий , продолжали и продолжают п оныне горделиво выситься над земной поверхнос тью . А не менее громадные дворцы , храмы и башни городов Двуречья оказались сокрыты ми под толщей земляных холмов , которые как бы похоро н или и поглотили их останки. И все же настойчивые усилия археолого в отвоевали у природы то , что сохранилось от богатой и пышной цивилизации древност и . XIX век потряс мир грандиозностью своих ар хеологических открытий , произведенных в долине Тигра и Евфрата , и близлежащих к н ей районов . Передняя Азия с ее разноплеменным нас елением занимала в древности обширные простра нства земли от Персидского залива между С редиземным , Черным и Каспийским морями . Она разделялась по диагоналям реками Евфратом и Тигром , текущим и с северо-запада на юго-восток и впадающими в Персидский зали в . Область между Тигром и Евфратом получил а название Двуречья или Месопотамии. Разноплеменная культура Передней Азии , ко нечно , не могла быть однородной . Сменявшие друг друга народы , стремившиеся к захват у плодородных земель , несли с собой новые веяния и новые порядки , Зачастую они безжалостно уничтожали все то , что было со здано из предшественниками . И тем не менее , в своем собственном поступательном развитии они неизбежно опирались на опыт прошл о го в государствах Двуречья не менее видное место , чем в Египте занима ли скульптура , мелкая пластика , ювелирное дело . Как и в Египте создавались яркие рос писи . украшавшие стены дворцов . Но многие черты , в то же время , отличают искусство Передней Азии от ег и петского . П режде всего , совершенно иные природные услови я давали строителям иные материалы . Отсутстви е леса и камня привело к использованию жителями Двуречья сырцового кирпича . Вследствие этого сложились не только особенности ар хитектурного стиля с его пр о стыми кубическими формами , но и иные приемы украшения зданий . Зодчие изобрели способ пр орезать стены вертикальными выступами и нишам и , окрашивать их в звучные насыщенные тона , что нарушало однообразие дробной кирпичной кладки и оживляло глухую и скучную п о верхность плоской стены. Заупокойный культ не получил в Двуреч ье такого значительного развития как в Ег ипте , не сложилось и представлений о том , что душа умершего человека должна вернут ься в изваянное подобие живого тела . Поэто му портретная пластика не смо гла дост ичь таких вершин , каких она достигла в Древнем Египте . Но статуи божеств и пра вителей , созданные в странах Передней Азии , разнообразны , мастерски проработаны , отмечены п ечатью значительности и внутренней силы . В рельефах Двуречья важное место отво д илось победоносным войнам , деяниям правит еля . Каждый такой рельеф становился своего рода исторической вехой , как бы отмечающей новый отсчет времени . Большое распространени е наряду с рельефом получила и глиптика - резные цилиндрические печати-амулеты . Покр ы тые тончайшей резьбой , выполненной подчас по твердой и гладкой поверхности камня , они изображали обряды и сцены из народ ных басен с участием животных , сцены из мифических сказаний . В этом виде искусства , как и в мастерстве ювелирного дела н ароды Передней А зии достигли высоча йшего совершенства. Памятники нового каменного века , сохранив шиеся на территории Передней Азии , весьма многочисленны и разнообразны . Это культовые с татуэтки божеств , культовые маски , сосуды , кера мические изделия , употреблявшиеся при погр ебальных церемониях Тонкостенные , правильной формы , нарядные и стройные сосуды Элама были покрыты четкими коричневато-черными мот ивами геометризированной росписи по светлому желтоватому и розоватому фону . Такой узор , нанесенный уверенной рукой мастера , от л ичался безошибочным чувством декоративности , знанием законов ритмической гармонии . Он всегда располагался в строгом соответствии с формой . Треугольники , полоски , ромбы , мешочки стилизованных пальмовых ветвей подчеркивали вытянутое или округлое строение со с уда в котором красочной полосой особо выделялись дно и горловина . Порой комбин ации узора , украшавшего кубок , повествовали о важнейших , для человека того времени , дей ствиях и событиях - охоте , жатве , скотоводстве . В фигурных узорах из Суз (Элам ) без труда можно узнать очертания стреми тельно несущихся по кругу гончих псов , гор деливо стоящих козлов , увенчанных огромными к рутыми рогами . И хотя пристальное внимание , проявляемое художником к передаче движений животных , напоминает первобытные росписи , ритми ческа я организованность узора , его п одчинение строению сосуда говорят о новой , более сложной стадии художественного мышления Во в.п . 4-го тыс . до н . э . в пл одородных равнинах Южного Двуречья возникли п ервые города-государства , которые к 3-му тыс . до н . э . запол нили всю долину Ти гра и Евфрата . Главными из них стали г орода Шумера . В них выросли первые памятни ки монументального зодчества , расцвели , связанные с ним , виды искусства - скульптура , рельеф , мозаика , различного рода декоративные ремесл а. Каждый город чтил своих богов . К аждому из божеств посвящался свой храм , ко торый становился центром города-государства . В Шумере окончательно утвердились и основные черты храмового зодчества. В стране бурных рек и заболоченных равнин необходимо было поднимать храм на высок ую насыпную платформу-подножие . Поэтом у важной частью архитектурного ансамбля стали длинные , подчас проложенные в обход холма , лестницы и пандусы по которым жители города поднимались к святилищу . Медленное в осхождение давало возможность увидеть храм с раз н ых точек зрения . Первыми мощными сооружениями Шумера конца 4 тыс . до н . э . были , так называемые , “Белый храм” и “Красное здание” в Уруке . Даже по сохранившимся развалинам видно , что это был и строгие и величественные здания . Прямоуголь ные в плане , лишенные окон , со стенами , расчлененными в Белом храме вертикал ьными узкими нишами , а в Красном здании - мощными полуколоннами , простые по своим ку бическим объемам , сооружения эти четко вырисо вывались на вершине насыпной горы . Они име ли открытый внутренний двор , с в яти лище , в глубине которого помещалась статуя почитаемого божества . Каждое из этих сооруж ений было выделено из окружающих строений не только подъемом ввысь , но и окраской . Белый храм получил свое название за побелку стен , Красное здание (оно , видимо , с луж и ло местом народных собраний ) б ыло украшено разнообразным геометрическим орнаме нтом из глиняных обожженных конусообразных гв оздиков “зигатти” , шляпки которых окрашены в красный , белый и черный цвета . Этот пе стрый и дробный орнамент , напоминавший вблизи ков р овое плетение , издали сливаяс ь приобретал единый мягкий красноватый оттено к , что и дало повод для его современно го наименования. В 3-м тыс . до н . э . в шумерских центрах Уре , Уруке , Лагаше , Адабе , Умме , Э реду , Эшнуне и Кише возникли более разнооб разные и ра зработанные типы зодчества . Города , беспрерывно воюющие друг с другом , ограждали себя оборонительными сооружениями . До сих пор видны остатки этих мощных и суровых крепостных стен с башнями и укрепленными воротами . Значительное место в ансамбле каждого гор о да занимали дворцы и храмы . Хотя здания возводились из сырцового кирпича , в их декоративном оформлении проявилось большое разнообразие . Из- за влажного климата плохо сохранялись настенн ые росписи . Поэтому особую роль стали игра ть мозаика , а так же инкруста ц ия из самоцветов , перламутра и раковин , ши роко применявшиеся в украшении стен , колонн , статуй / В употребление вошла также отделка колонн листовой медью , включение рельефных композиций . Окраска стен , в свою очередь , имела немаловажное значение . Все эти дет а ли оживляли строгие и простые формы храмов , придавали им большую зрелищно сть , соответствующую красочности самих обрядов Храм богини “матери всех богов” и “бог ини лесистых гор” Нин Хурсаг , воздвигнутый в Убайде близ города Ура в середине 3-го тыс . до н . э., отмечен целым рядом подобных нововведений. На протяжении многих веков постепенно сложились и разнообразные виды и формы скульптуры . Скульптура в виде статуй и ре льефов с древнейших времен составляла неотъем лемую принадлежность храмов . Скульптурными формам и были украшены каменные сосуды и музыкальные инструменты . В металле и камне были выполнены первые монументальные портрет ные статуи всевластных правителей государств Двуречья , а в рельефах каменных стел были запечатлены их деяния и победы . При п роведении п араллели с развитием ску льптуры Египта , несомненно , можно увидеть соче тание наивности приемов с уверенным мастерств ом , грубоватости с утонченностью . Но тем н е менее , мастера Шумера и Аккада стремилис ь к совершенству . Они отбирали , подобно ег иптянам , из фа с ного и профильного положений самые выразительные и отчетливые аспекты , соединяя их воедино и составляя из плоскости многофигурные повествовательные композиции Общий обзор литературы и искусства по зволяет сделать вывод о грандиозном значении этих памятников древнейшей цивилизации , анализ которых выявляет непосредственное возде йствие шумерской литературы и искусства на вавилонскую и воздействие ее через посредс твующие звенья на литературу и культуру г реков , евреев и даже народов Западной Евро пы. 2. Архитекту ра , скульптура , живопись Древней Индии Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древн ей Индии относятся к эпохе Хараппской цив илизации , но наиболее яркие образцы были с озданы в Кушано-Гуптскую эпоху . Высокими худож ественными до стоинствами отличались памятник и как религиозного , так и светского характ ера. В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева , а потому не со хранилось . Дворец царя Чендрагупты был постро ен из дерева , и до наших дней сохранил ись лишь остатки каменных колонн . В первые века нашей эры в строительстве нач инает широко применяться камень . Религиозная архитектура этого периода представлена пещерными комплексами , храмами и ступами (каменными сооружениями , в которых хранились реликвии Бу дды ). Из пещер н ых комплексов наибо лее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре . Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту , 14 м в ширину и около 38 м в длину . Здесь находится бол ьшое число скульптур и ступ . В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного ко м плекса в Эллоре , которое продолжа лось в течение нескольких веков . К шедевра м индийской архитектуры относятся также индуи стский храм в Санчи и буддийская ступа , находящаяся там же. В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры , из которых наиболее крупными были гандхарская , матхурская и школа Амаравати . Большинство сохранившихся скульптур также носило религиозный характер . Скульптурное искусство достигло такой высоты , что суще ствовал ряд специальных руководств и правила их создания . Были разработан ы п риемы иконографии , разные у разных религиозны х традиций . Существовали буддийская , джанийская и индуистская иконография. В гандхарской школе сочетались три тр адиции : буддийская , греко-римская и среднеазиатская . Именно здесь были созданы первые изображ ения Будды , причем как бога ; эти скул ьптуры изображали и статуи бодхисатв . В ма тхурской школе , рассвет которой совпадет с Кушанской эпохой , особое значение получает светская среда наряду с чисто религиозными архитектурными композициями . Здесь так же р ано появ и лись изображения Будды . М атхурская школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского иск усства , а некоторые скульптуры говорят о х араппском влиянии (фигуры богинь матери , местн ых божеств и т.д .). По сравнению с други ми скульптурными ш колами , школа Амар авати впитала в себя традиции юга страны и буддийские каноны . Они сохранились и в более поздних скульптурах , повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки. Древнеиндийское искусство теснейшим образом было связано с религией и филосо фией . Кроме того , оно было всегда обращено к низшей касте - крестьянам , с целью д онести до них законы кармы , требования дха рмы и т.д . В поэзии , прозе , драме , музыке индийский художник отождествлял себя с природой во всех ее настроениях , откликался на связь человека и вселенной . И , наконец , зна чительное влияние на развитие индийского иску сства оказал религиозный предрассудок , направленн ый против изваяний богов . Веды были против изображения божества , и образ Будды появи лся в скульптуре и живописи лишь в по зд н ий период развития буддизма. На художественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм , буддизм , ислам. Художественно-образное восприятие через призм у названных религиозных и философских систем , отмечается утонченностью изображения чело века и окружающего мира , совершенством архитектурных форм. Наиболее известным памятником древнеиндийско й живописи являются стенные росписи в пещ ерах Аджанты . На протяжении 150 лет древние м астера вырезали этот храм в скале . В э том буддийском комплексе , сос тоящем из 29 пещер , живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений . Здесь разнообразные сю жеты из жизни Будды , мифологические темы , сцены из повседневной жизни , дворцовая темати ка . Все рисунки отлично сохранились , т.к . ин дийцы хорошо знали секрет ы стойких красок , искусство укрепления грунта . Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей . Б оги и цари , например , всегда изображались белыми . Традиции Аджанты повлияли на искусств о Шри-Ланки и различных районов Индии. Еще одна характерная черта старо-индийс кой культуры есть выражение в художес твенных образах идеи поклонения богу любви - Камы . Базировался этот смысл на том , чт о индийцы рассматривали брачную пару бога и богини как процесс космического творения . Поэтому изображения божьей кары в крепки х объяти я х распространено в храма х. 3. Искусство Древнего Египта В VIII тысячелетии до н.э . в северо-восточн ой Африке , в нижнем течении реки Нил , в озникли первые египетские города : Мемфис , Иера конполь и др . Прошло несколько десятков ве ков , и к III тысячелетию до н.э ., в ре зультате объединения царств Верхнего и Нижнег о Египта , сложилось одно из древнейших гос ударств на Земле , породившее замечательную и великую культуру Древнего Востока , которая сыграла важнейшую роль в сложении античной культуры и в дальнейшей ист о рии развития общества . В искусстве существует прямая традиция , передаваемая от мастера к ученику , от ученика к ценителю или к опиисту , связывающая загадочные ранние формы художественного творчества с культурой нашего времени. Его изучение представляет больш ой интерес еще и потому , что мы можем выяснить пути сложения и развития искусства в одном из первых в истории человече ства классовых обществ и установить отражение в нем тех изменений , которые происходили в жизни египетского рабовладельческого общес тва , в е дь историю возникновения и развития искусства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжении времени – свыше четырех тысяч лет. Египетское искусство интересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего , б ольшого художественного значения и тем , что многое было создано египетским народом в истории человечества впервые . Египет перв ый в мире дал монументальную каменную арх итектуру , замечательный своей реалистической прав дивостью скульптурный портрет , высокого мастерств а изделия художественно г о ремесла . Египетские зодчие и скульпторы великолепно владели искусством обработки разнообразных пор од камня . Они довели до высокого совершенс тва и художественные ремесла – резьбу по дереву и кости , различные виды обработки металла , тончайшие ювелирные ра б о ты из золота , серебра и самоцветов , изгото вление цветного стекла и фаянса , тонких пр озрачных тканей . Эти работы египетских мастер ов замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения , доходившей до того , что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусо чков слоновой кости или эбенового дерева Как вехи , возвышаются на далеком гориз онте истории египетские пирамиды – обветренн ые рукотворные каменные горы . И какими бы чуждыми и н еприступными они не к азались , они могут многое рассказать о себ е . Пирамиды повествуют об обществе настолько четко организованном , что стало возможным соорудить эти гигантские искусственные холмы всего лишь за время жизни царствующей особы . На мой взгляд , Д ревний Еги пет – “дар Нила” и страна пирамид – государство не просто уникальное , а велик ое и могущественное не только незыблемостью , непоколебимостью в своей верховной власти , но еще больше тем огромным воздействием культуры , которое мы испытываем сегодня, через пять тысячелетий после ее созда ния . Что же служило предпосылкой для возни кновения поистине магического искусства древних египтян , что заставляло их создавать таки е грандиозные сооружения , что было основой их великой культуры ? Попытаемся найти ответ ы на эти вопросы , обратившись к духовным источникам древнеегипетского искусства. Самая главная отличительная особенность и скусства Древнего Египта заключается в том , что оно было призвано обслуживать потребно сти религии , в том числе заупокойного куль та и гос ударственного культа обожествленн ого фараона . Религия – первооснова древнееги петского искусства , его неотъемлемая составляющая , фактор , оказывавший непосредственное влияние на развитие египетской культуры в целом в течение всего времени ее существования . П амятники древнеегипетского искусства на протяжении всей его истории имели в подавляющем большинстве культовое значение. Замедленный характер развития древнеегипетск ого общества породил застойность религиозных представлений , канонизацию художественных образ ов . Возникшее в древний период египетс кое искусство продолжало сохранять свои харак терные особенности в течение многих веков . Но , несмотря на это , на протяжении истор ии Древнего Египта египетское искусство разви валось , приобретая в разные исторические пер и оды разнообразные художественные фор мы Во славу царей , во славу незыблемых и непостижимых идей , на которых они осн овывали свое деспотическое правление , создавалось и египетское искусство . Оно мыслилось не как источник эстетического наслаждения , а прежде вс его как утверждение в пор ажающих воображение формах и образах самих этих идей и той власти , которой был наделен фараон . Искусство стало на службу интересам верхушки рабовладельческого государства и его главе , оно было призвано в пе рвую очередь создавать п а мятники , прославляющие царей и знать рабовладельческой деспотии . Такие произведения уже по самому своему назначению должны были выполняться по определенным правилам , что и способствов ало образованию канонов , которые стали тормоз ом в дальнейшем развитии ег и петск ого искусства. Примером памятника додинастического периода , возвеличивающего фараона , является шиферная плита Нармера , высотой в 64 см , с обеих с торон покрытая рельефными изображениями и кра ткими иероглифическими надписями , рассказывающими о значитель ном историческом событии : по беде Нармера , царя Верхнего Египта , над Ни жним Египтом и объединения долины Нила в единое государство . “Основное значение этого памятника заключается в том , что он я вляется не только своего рода итогом худо жественного творчеств а предыдущих перио дов , но также наиболее ярким образцом иску сства времени первых фараонов в Египте , пе рвым примером так называемого “египетского ст иля” [2] С целью максимальной ясности одна и та же по существу тема повторяется в палетке Нармера несколько р а з в разных вариантах . В центре Нармер бул авой раздробляет голову вражескому вождю . На оборотной стороне , вверху Нармер в короне Нижнего Египта как победитель направляется к месту , где лежат связанные и обезгл авленные военнопленные . Внизу царь в виде быка р азбивает рогами зубчатую огра ду поселения и топчет копытами поверженного врага. На примере палетки Нармера видно хара ктерное для этого раннеклассового общества по дчеркивание в изобразительном искусстве обществе нного неравенства – фараон ростом вчетверо бол ьше остальных племенных вождей . Эт от принцип повторялся в искусстве Древнего Египта на протяжении десятков лет : в ре льефах и росписях фараон традиционно изобража лся намного выше всех остальных , а статуи фараонов приобретали грандиозные размеры , по давляя з р ителя своим величием и мощью (статуи Рамсеса II в Абу-С iмбеле , кол оссы Аменхотепа III в Фивах , статуи царицы Ха тшепсут высотой 5 и 8 м из храма в Дейр-э ль-Бахри , статуя фараона Хефрена в Гизе и др .). Поражает своей монументальностью сфинкс Хефрена , стоящи й перед заупокойным храмом этого фараона . Этот сфинкс , высече нный в III тыс . до н.э ., подавляет своими р азмерами – высота его составляет 20 м , длин а – 57 м . Это самый большой из всех известных нам сфинксов Египта . Основу его составляет естественная известн я ковая скала , которая по своей форме напоминала фигуру лежащего льва и была обработана в виде колоссального сфинкса , причем недостав авшие части были добавлены из соответственно обтесанных известковых плит . На голове Сф инкса надет царский полосатый платок , н а лбу высечен урей – священная з мея , которая , по верованиям египтян , охраняет фараонов и богов , под подбородком видна искусственная борода , которую носили египетские цари . Лицо Сфинкса было окрашено в ки рпично-красный цвет , полосы платка были синие и крас н ые . Несмотря на гигант ские размеры , лицо Сфинкса все же передает основные портретные черты фараона Хафра ( Хефрена ). В дрвности Сфинкс , колоссальное чудов ище с лицом фараона , должен был внушать вместе с пирамидами представление о сверхч еловеческой мощи пра в ителей Египта. С целью подчеркнуть могущество и вели чие фараонов , их божественное происхождение с кульпторы Древнего Египта изображали своих пр авителей идеализированно (за исключением скульпто ров , творивших в период Эль-Амарны – в первой половине XIV в до н .э ., когда в скульптуре преобладали строго реальные ч ерты ). в фигурах фараонов подчеркивалась физич еская мощь . Сохраняя некоторые несомненно пор третные черты , авторы отбрасывали второстепенные детали , сообщали лицам бесстрастное выражени е , обобщали могучи е , величаво-монументаль ные формы тела . Яркий пример такого произв едения искусства представляет собой статуя фа раона Хефрена – властелина IV династии . Она была найдена французским египтологом Мариэттом в заупокойном храме в Гизе , на дне колодца . Образ обого т воренного фара она полон величественного спокойствия : ни оди н мускул не дрогнет на лице этого сил ьного и властного человека . Гордо восседает он на своем троне , а Гор-сокол – ох ранитель царской власти простирает над ним свои крылья . “Композиция построена по принципу симметрического расположения частей тела по бокам от центральной оси , раз резающей всю фигуру . Этим достигается полное равновесие правой и левой частей фигуры , известная условность композиции и торжестве нность позы . Статуя носит культовый характер, она является по представлению египтян вместилищем духовной сущности покойного . В этом плане трактуется портретный облик цар я . Портрет Хефрена вполне реален , но в нем подчеркивается не столько персональное сх одство , сколько тип фараона – крупнейшего власт е лина древневосточной деспотии , отрешенного от повседневной жизни и живуще го в веках . Прославлению фараонов служили не только рельефы , росписи и статуи , но также и архитектурные произведения . Грандиозные храмы и целые храмовые комплексы воздвигались в чест ь обожествленных царей Древнего Египта . Одним из лучших образцов культового архитектурного произведения является гробница царицы Хатшепсут , построенная в конце XVI в . до н.э . архитектором Сеншутом в долине Дей р-эль-Бахри . Заупокойный храм посвящен богу Со л нца Амону-Ра и родственным ему Хатор и Анубису , но главное божество , в чью славу и память он воздвигнут , – сама царица . Вот почему наиболее разработ анные картины и важнейшие надписи посвящены описанию рождения и коронования царицы и самому замечательному и з воинских подвигов ее царствования – походу в страну Пунт . “Есть и другие памятники , н апример , два обелиска и святилище большого храма в Карнаке , надпись в часовне Стаб- эль-Антара , проливающие некоторый свет на слав ное царствование царицы Хатшепсут , но Д е йр-эль-Бахри сделался для нее иск лючительным местом поминовения жизни и могуще ства фараона . Свидетельство для нас неоценимо е , ибо фараон Дейр-эль-Бахри – женщина . В длинном ряду монархов , 4000 лет правивших двумя Египтами , нам еще встретятся женщины , кот о р ые управляли самолично , но перво й из них по времени была Хатшепсут . Та ким образом , помимо своего художественного зн ачения , Дейр-эль-Бахри является богатым источником сведений об одной из любопытнейших лично стей царства фараонов” (8) Несмотря на то , чт о эт а великая царица правила Ег иптом более двадцати лет и оставила по себе нетленные памятники , ее имени нет в официальных списках царей , сохранившихся на плитах Абидоса и Саккара , в туринских папирусах или у Манефонд . Фараоны изгнали эту женщину из хронологич е ских летописей , и поэтому все надписи , относящиеся к ее царствованию , раздроблены. Таким образом , культ фараона , достигший своего апогея в эпоху Древнего Царства – время зенита в развитии централизованно й деспотии и наибольшей идеализации власти правителя, стал в Египте государственной религией и нашел свое воплощение в и скусстве , оказав влияние в первую очередь на сюжетный круг художественных произведений : скульптурные портреты фараонов , живописные и рельефные изображения сцен из жизни их се мей и , конечно, пирамиды и храмы , возд вигавшиеся в честь единовластных правителей г осударства , имели преобладающее значение в др евнеегипетском искусстве. Проанализировав памятники художественного тв орчества , дошедшие до нас из далекой эпохи древнеегипетской цивилизации , можно соверше нно точно определить две основные темы в искусстве Египта в период примерно с IV тысячелетия до н.э . до 332 г . до н.э . Это тема власти и тема смерти . Власть фар аона над порогом Египта , превосходство египет ского государства над соседними племе н ами и царствами со временем утверждал ась все крепче . Но как сочетать это с самым страшным , что ожидает человека , – со смертью ? “Такое невиданное могущество , такая власть , и вдруг все это уничтожаетс я...” (4) Ни в одной другой цивилизации протес т против см е рти не нашел стол ь яркого , конкретного и законченного выражени я , как в Египте . Этот дерзкий и упрямый протест вдохновлял Египет в течение неск ольких тысячелетий . “Раз удалось создать на земле такую , все себе подчинившую мощь , неужели нельзя ее увековечить, т.е . продо лжить за порогом смерти ? ведь природа обно вляется ежегодно , ведь Нил , – а Египет , как писал Геродот , это “дар Нила” , – разливаясь , обогащает своим илом окрестные земли , рождает на них жизнь и благоденстви е , а когда уходит обратно , наступает зас у ха : но и это не смерть , иб о затем – и так каждый год – Ни л разливается снова !” (4) И вот в Египте рождается вероучение , согласно которому умершего ждет Воскресение . Фараон – божественное существо и держател ь высшей власти – по окончании своей миссии на Зем ле должен был вернуть ся к богам , среди которых он пребывал до рождения . Гробница , по верованиям египтян , должна была стать “домом вечности” фараона . Могущественные самодержцы принуждали многотысяч ные армии работников тяжко трудиться на н их из года в год – высекать гранитные блоки в каменоломнях , доставлять их к месту строительства , поднимать и укла дывать с помощью самой примитивной техники – и так до тех пор , пока гробница не будет готова принять тело повелителя . “Ни один другой народ , ни один царь не реша л ся на такие затраты и на такие труды ради возведения над гробного памятника . Но в глазах фараонов и их подданных пирамиды имели важное практ ическое значение . По-видимому , предполагалось , что возносящиеся к небесам пирамиды помогут им совершить восхождение к богам” . (1) Хотя смерть в Древнем Египте признава лась одинаково “ненормальной” для всех , средс тва борьбы с ней , т.е . надежные погребения , недоступные склепы , снабженные в изобилии всем необходимым для покойника , были привил егией только власть имущих , и в перв ую очередь обожествляемого фараона . Таким обр азом , заупокойный культ неразрывно переплетался с культом царя . Это переплетение и опре деляло задачи древнеегипетского искусства . Найдя их решение , оно уже сравнительно мало видоизменялось , оставаясь на про т яж ении тысячелетий столь же незыблемым и не постижимым , как и выражаемые им идеи . Древ неегипетское искусство в целом представляется нам как “искусство оформления смерти”. В древнеегипетском тексте мы читаем : “Существует нечто , перед чем отступают и безразли чие созвездий , и вечный ш епот волн , – деяния человека , отнимающего у смерти ее добычу”. Заупокойный культ в Древнем Египте не был культом смерти , а как бы отрицани ем ее торжества , желанием продлить жизнь и сделать так , чтобы смерть – явление ненормальное – не нарушала бы красоты жизни . “Смерть ужасна , когда покойника не ждет достойное погребение , позволяющее душе вновь соединиться с телом , ужасна за пределами Египта , где прах “заворачивают в баранью шкуру и зарывают за простой ог радой” вопреки всем ритуаль н ым об рядам. Нет , искусство заупокойного культа не было мрачным искусством . Все в усыпальнице – и в ее архитектуре , и в росписях , и в изваяниях , и во всех предметах роскоши , которыми ее наполняли для “ублажен ия” умершего , должно было выражать красоту жизни, такую величаво-спокойную красоту , ка к ее рисовало себе воображение древнего е гиптянина . Это была красота солнца на голу бом небе , красота огромной реки , дающей пр охладу и изобилие земных плодов , красота я ркой зелени пальмовых рощ среди грандиозного пейзаж а безбрежных желтых песков . Ровные дали – и краски природы , полноз вучные под ослепительным светом , без дымки , без полутонов . Эту красоту житель Египта взлелеял в своем сердце и пожелал насл аждаться ею вечно , поборов смерть. Главным воплощением заупокойного культа и идеи о сверхчеловеческой мощи фараона были пирамиды , и поэтому зодчество стало ведущим видом искусства в Египте . Все остальные виды подчинялись ему , зависели от него , т.е ., иными словами , искусство в Д ревнем Египте было комплексно , синтетично , и э то его основная и наиболее х арактерная черта . Египетское искусство едино и в живописи , и в рельефе , и в круг лой скульптуре , т.к . оно во многом развивал ось как украшение , как дополнение того , чт о почиталось главным для ублажения богов , для обожествления фа р аона и для борьбы со смертью , т.е . архитектуры. Нам почти ничего неизвестно о зодчих , строивших соборы и замки феодальной Евро пы . А те имена , которые дошли до нас , безлики , потому что зодчих чаще всего с читали простыми ремесленниками , и они не п ользовались никаким особым почетом в ок ружении светских и духовный властителей . архи текторы Древнего Египта находятся в лучшем положении . Имена многих из них высечены в камне на памятниках , созданных ими . Са мо непостижимое величественное назначение этих памятников в о звеличивало в глазах египтян и их творцов . И они , творцы , сознавали свои заслуги и свою славу. 4. Культура Древнего Китая. Китай – страна одной из древнейших цивилизаций мира , возникших за несколько ты сячелетий до нашей эры . Непрерывность развити я китайс кого очага культуры , его этнич еских и политических традиций – одна из важнейших особенностей истории Китая . Не смотря на обособленное положение Китая , на протяжении своего формирования и развития китайское общество не только оказало влияние на соседние на р оды , но и воспринимало от них многие культурные достиже ния , впитывало разнородные этнические компоненты. Из всех наиболее ранних неолитических культур , открытых в бассейне Хуанхэ и н а близлежащих территориях , большую роль в процессе формирования китайского этноса сыг рали три : Цюйцзялин , Матзяяо , Яншао. Культура Цюйцзялин характеризовалась оседлым земледелием . Главной сельскохозяйственной культу рой был рис . Жилищем служили углубленные в землю хижины , разделявшиеся внутренними пере городками на несколько отдел ьных помещени й . Цюйцзялинцы пряли на веретенах с круглы ми глиняными пряслицами , украшенными цветным орнаментом . Они использовали разнообразную посуду , изготовлявшуюся ручным способом и иногда даже покрывавшуюся крашеным орнаментом. Культура Матзяяо – типич ная вост очно-азиатская культура крашенной керамики , отлича вшаяся , однако , той особенностью , что глиняная посуда раскрашивалась после того , как она обжигалась в печи . Основу земледелия сост авляло возделывание проса . Люди занимались ра зведением собак и свин е й , являвших ся главными домашними животными. Культура Яншао - наиболее изученная китайс кая культура того периода . Для вскапывания земли применялись каменные и деревянные ор удия . Урожай убирали плоскими каменными или керамическими прямоугольными ножами с отв ерстиями для продевания ременной или веревочной петли . Яншаосцы охотились на олене й , кабаргу , тапиров , бамбуковую крысу . Они з анимались разведением домашних животных – св иней и собак ; ловили рыбу на костяные крючки и сетью с каменными грузилами , били остр о гами . Производство орудий из камня и кости , а также гончарство был и наиболее развитыми отраслями ремесла у яншаосцев . Каменные и костяные изделия отлича лись тщательной полировкой . Гончарная посуда восхищает изяществом свих форм , мастерством и зготовления , г аммой расцветки – от ярко-красного до оранжево-лимонных тонов . Но более всего поражает сложный орнамент на гончарных изделиях . Яншаосцы одевались , вероятн о , в тканую одежду , о чем свидетельствовал и пряслица , небольшие костяные иглы и отпе чатки тканей на д н ищах сохранивши хся глиняных сосудов. Поздненеолитическая культура Луньшань (конец III тыс . до н.э .) пришла на смену Яншао . Наиболее явным внешним отличием этой культ уры от прежних было то , что в Луншань изменился цвет керамики : глиняная посуда – не красна я , как в Яншао , а ч аше всего серая и черная . Это явилось результатом технического совершенствования обжига , который осуществлялся теперь без свободного доступа воздуха в закрытых печах , что р езко повышало температуру внутри обжигаемой к амеры . Появившийся г ончарный круг зн ачительно способствовал повышению производительности труда . Земледельческие орудия стали более совершенными . Появилось двузубое деревянное ору дие для вскапывания земли , под названием л эй. Культура Шань-Инь образовалась после свер жения посл еднего представителя “династии” Ся . Материальная культура иньцев указывала на их связь с племенами неолитического вр емени . Характер земледелия мало изменился . Осн овное сельскохозяйственное орудие - деревянный зас туп лэй . Изменились жатвенные орудия – ка ме н ные серпы , которые насаживались на деревянную рукоятку . Зерно , помимо непоср едственного употребления в пищу , использовалось для изготовления вина . Иньцы занимались раз ведением шелкового червя . Именно к этому в ремени восходят истоки китайского шелководства и шелкоткачества , ставшие впоследстви и своеобразным символом Китая . Кроме свиней и собак , иньцы разводили буйволов на мя со и лошадей для упряжи . Иньцы овладели развитой техникой бронзолитейного производства . Предварительно очищая медную руду от грубы х при м есей , они плавили ее вме сте с оловом , из полученного сплава изгота вливали бронзовые сосуды , оружие , орудия ремес ленного производства . Металлические орудия стали применятся и в земледелии , но широкого распространения они не получили . Появление металлически х орудий способствовало пов ышению уровня производительных сил в различны х отраслях ремесла . Поселения в большинстве своем были окружены глинобитными стенами , з ащищавшими от нападения и частично уменьшавши ми ущерб от частых наводнений. После захвата чжоусцам и иньских п оселений , земли иньцев были переданы в нас ледственное владение чжоусцам . Победители быстро переняли важнейшие технические и культурные достижения побежденных , и прежде всего те хнику бронзолитейного производства . Чжоусцы не знали металла , но , за х ватив маст ерские иньцев и взяв к себе на службу их мастеров , они очень быстро достигли иньского уровня в производстве бронзового оружия , а также ритуальной утвари и украше ний . По своим формам чжоуские металлические изделия представляли собой копии иньских прототипов . Гораздо меньше чувствовал ось иньское влияние в гончарном производстве чжоусцев , поскольку в этой отрасли ремесл а они имели свои давние традиции . Одним из заимствований чжоусцев была иньская пис ьменность . Древние китайцы видели во всех явлени ях природы действия духов и богов . О ни обожествляли облака , дождь , ветер , гром , горы и ручьи . Часто духи представлялись им и в образе чудовищных животных и птиц . Человеку нужны были надежные защитники , отс юда возникло и другое верование - культ пр едков . Дух п редков должен был за ботиться о потомках . После смерти человека одна душа могла отправиться на небо , а другая – надолго остаться в теле . Ку льт предков как пережиток родовых отношений сохранился в Китае на многие столетия . С образованием государства возникл о представление , хотя и довольно смутное , о верховном божестве – шанди , которое позднее сформировалось в могущественное Небо . Древние люди накопили некоторые знания об окружающем их мире . По их представле нию , во вселенной шла беспрестанная борьба двух прот ивоположных начал : силы света , тепла , активного мужского начала – ян и силы тьмы , холода , пассивного женского начала – инь ; мир состоит из пяти первоэлементов : воды , огня , земли , дерева и металла . Они думали , что земля квадратна , а небо над нею имеет форм у ок ружности ; их собственная родина находится в центре земли и покрыта небесами . Поэтому они называли свою страну Тянься – Под небесная или Чжунго – Срединной страной . Древним земледельцам было необходимо прав ильно определять сроки начала и конца пол евых ра бот , поэтому рано возникло кале ндарное исчисление времени . По календарю , созд анному шан-иньцами , счет времени велся по 60- дневному циклу , а год состоял из 13 месяцев , определявшихся по полнолуниям . Позже был создан солнечно-лунный календарь . Проверка дат о существлялась при помощи наблюдений за тенью бамбукового шеста . Практическим целям служили и наблюдения за светилами , ч то заложило основу развития астрономических з наний . Древние люди располагали и некоторыми сведениями по медицине , используя для лечен ия различные растения . Строительство целых поселений-городов с б ольшими зданиями и валами , устройство каналов свидетельствовало о развитии точных знаний . Примитивное письмо на кости и дереве не давало возможности фиксировать большие сочинения , зато устно пе редавались из поколения в поколение исторические предания и мифы , записанные позже . К календарным записям стали прибавляться краткие записи соб ытий , так в I тыс . до н.э . возникли летопи си . Китай в эпоху Лего и Чжаньго . История древнего Китая VIII – V вв . до н.э . известна как эпоха Лего (Отдельных государств ). Период V – III вв . до н.э . в китайской историографии получил на именование Чжаньго (Сражающиеся царства ). В период Чжаньго в царстве Чу пол учила широкое развитие металлургия , именно зд есь появилось первое оружие из железа . В Чу процветала торговля , это было един ственное древнекитайское царство , в котором и мела хождение золотая монета. Царство Ци было известно своей выдающ ейся ролью в культурной жизни страны . Имен но здесь в период правления циского ц аря Хуаньгуна (374 – 356 гг . до н.э .) было создано первое в истории Китая своеобраз ное высшее учебное заведение – академия Цзися . В ней работали и обучались представ ители различных философских и политических шк ол : конфуцианцы , даосы , натурфилософы и други е . Царство Чжао находилось в постоянном контакте с кочевыми племенам . Чжао сцы научились у кочевников искусству верховой езды и одними из первых в Китае создали мобильные отряды конницы . Постоянные набеги кочевников тревожили чжаосцев , и они воздвигли длинн ый каменный вал вдоль всей северной границы. В I тыс . до н.э . в Китае широкое распространение получило орошаемое земледелие . В бассейнах рек была проведена целая сеть каналов , что позволило включить в полевод ство новые земли и повысить урожайность к ультур . Большую роль в подъеме сыграло открытие месторождений железа и меди . В этот период торговые связи уже не замы кались рамками отдельных царств , а выходили за их пределы . Сложились целые районы и крупные города , специализирующиеся на выпуск е какой-либо одн о й продукции . Янчж оу и Цинчжоу славились своими шелковыми и зделиями ; в царстве Чу в местечке Юань изготавливали острые наконечники копий ; в ц арстве Хань в Луньцзюаньшуе отливали особенно прочные мечи ; Аньи являлось одним из основных поставщиков поваренной с оли . Усилившееся развитие торговли способствовало б ыстрому росту городов . В эпоху Чжаньго воз никло много новых городов и разрастались старые . Крепнувшие торговые связи вызвали раз витие водного транспорта – одного из сам ых удобных и дешевых средств сообщен и я Заключение Мы порой не отдаем себе отчета , на сколько важные следы оставила в истории к ультура народов Азии . А ведь с нее , по существу , начинается “биография” искусства м ногих стран . К этому истоку восходит эллин ская античность , в нем черпают силу запад ная и восточная средневековые культуры . Ведь впервые в истории и в искусстве классовых обществ Древнего Востока установилас ь прочная художественная преемственность , сформир овался единый для разных видов искусства стиль. Древневосточную культуру от первобыт н ой отличает многое . Но в первую очередь , это богатая мифология , сложно развитый мир чувств и художественных идей , разнообразие форм их выражения . Мифы и сказания , архи тектурные образы , образы скульптуры и декорат ивного искусства , созданные мастерами Дре в него Востока , никогда не утратят свое й красоты и живой привлекательности . Человече ство не перестает восхищаться ими и в наши дни.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Десятиклассница Катя, прочитав сказку о Золушке, осталась в недоумении: зачем Золушка рвалась на бал к принцу, если у нее и так была свободна хата?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Особенности древнейших культур", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru