Реферат: Антисциентизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Антисциентизм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 161 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Антисциентизм в современной западной философии (неокантианство , экз истенциализм , пер сонализм ) Общим философским источником а нтисциентистской интерпретации философии , как мы уже показали в начале данной главы , в ыступает кризис классической модели философии и своеобразный разрыв того единства рацион ально-теоретических и це нностных компонентов , которое было ее важнейшим признаком . Есл и сциентизм базируется на абсолютизации рацио нально-теоретических компонентов философского знания , то антисциентизм исходит из того , что важнейшим признаком философии является ее ценностный хар а ктер. Представители баденской шко лы неокантианства, такие , например , как В . Виндельбанд (1848-1915), Г . Риккерт (1863-1936), развивают трансцендентально-психологиче ское истолкование философии Канта , в .котором особое внимание обращается на роль субъе кта в процессе познания . В противовес теоретикам вышеизложенной марбургской школы , он и обращают внимание на то , что познание - это особый феномен , который , несмотря на всю его специфицированность , нельзя оторвать от культуры , в рамках которой он развив ается . По э тому наука не является особым доминирующим фактором культуры , а ее методы и принципы не могут рассматрива ться в качестве абсолютного эталона для д ругих форм познавательной деятельности . Более важными во взаимоотношении объекта и субъект а , по мнению предст а вителей баденс кой школы , выступают системы ценностей , на которых основаны в том числе и гносеологи ческие отношения человека с миром . Человек не может освободиться от своей изначальной субъективности , которая оказывает влияние на все богатство его взаимоот н ошени й с миром и другими людьми. Цель философии не может быть сведена к анализу только научного познания , она должна исследовать все системы ценностей , которые существуют в человеческой культуре . Такая установка дает начало , с одной ст ороны , выяснению спец ифики гуманитарного знания и его . отличия от естественных и математических наук . А с другой стороны , импульс для анализа философии прежде всего как формы вненаучного , а позже и внер ационального сознания. Еще более остро эта проблема решается в различного р ода иррационалистических концепциях типа бергеонианства или "философи и жизни " с их ограничением разумного познания и абсо лютизацией значения внерациональных (интуитивных , оценочных ) факторов философского понимания бытия . Именно в этот исторический период в озникает целая серия философских концепци й , так или иначе развивающих антисциентистску ю традицию , что характерно для творчества таких мыслителей , как А . Шопе нгауэр (1788-1860), С . Кьеркегор (1813-1855), ф . Ницше (1844-1900), В . Дильтей (1833-1911), А . Берг сон (1859-1941) и др . I Не имея возможности подробно излагать философск ие взгляды всех представителей антисциентистской традиции , остановимся на тех , которые , с одной стороны , выражают ее в развернутом и последовательном виде , а с другой - наи более распрос транены в наше время. Классическим выражением антиспиентизма в философии выступает экзистенциализм, который мы рассмотрим на примере творчества М . Хайдеггера и К . Яс перса. М . Хайдеггер (1889-1976) впрямую полемизирует с представителями марбур гской школы не окантианства . Сведение фило софии к гносеологии , отмечает он , приведет ее к уподоблению естественным наукам , и п режде всего математике . Марбуржцы неверно про интерпретировали Канта , который , выдвигая положени е о невозможности существования метафизики ка к на у ки , имел в виду ошибочнос ть трактовки философии по образцу физики или математики и выдвигал программу ее по строения как особой науки , которая должна заниматься критикой разума , метафизикой природы и метафизикой нравов. В этом плане , отмечает М . Хайдеггер , кенигебергский мыслитель оказался гораздо глубже его ближайших интерпретаторов . У нег о метафизика и философия - это не одно и , поэтому выводы относительно метаф изики не распространяются на всю философию в целом . Связано это с тем , что обла сть филосо ф ского мышления принципиаль но отлична от научного . Во-первых , философия есть рефлексия (т.е . особое применение разум а ) к анализу самих наук , основанная на выявлении их гносеологических предпосылок и о граниченности . Уже в этом смысле философия является свое о бразной метанаукой п о отношению к другим , так как затрагивает вопросы предпосылок научного знания в це лом . Во-вторых , философия хотя и опирается на знания , но не должна к ним сводитьс я . В противном случае мы получим "циклопич ескую ученость " (Кант ) и не бо л ее. Хайдеггер отмечает , что неокантианцы попы тались рассмотреть Канта лишь как гносеолога . Однако даже в этой области он далеко выходит за рамки чистой гносеологии . Обос новывая возможность знания . Кант осуществляет это с более широких философских позиций , фактически давая этому онтологическое обо снование . "Введением проблемы трансценденции на место метафизики ставится не "теория познан ия ", а онтология , рассмотренная в ее внутре нней возможности ". Далее Хайдеггер дает иррационалистическую интерпретацию , пожал уй , самой рациональной части философии Канта , усматривая сущность философии в особом философском созерцании , которое является предпосылкой мышления . С пом ощью созерцания философ должен уловить особен ности мира , то есть сделать их предметом своего внутренн е го размышления . Р оль рассудка , говорит мыслитель , здесь , конечно , очень высока , но он не может быть оторван и от чувственности , так как и то и другое являются проявлением "сущностно го единства ", занимая внутри его лишь разн ые иерерахические уровни . Именно Кант , считает Хайдеггер , расчистил место для с овременной философии , в качестве которой и выступает экзистенциальная метаф изика. Наука (научное познание ), безусловно , являет ся одной из форм постижения бытия , отмечае т мыслитель , но она выражает собой лишь ог раниченное , по сравнению с философией , знание , так как она не касается бытия в целом . Наука не может претендовать на "чистое " описание мира уже потому , что она , как и любая конструктивная деятельност ь разума , базируется на определенных ценностя х и предста в ляет собой прежде всего особую мировоззренческую ориентацию . В основе этой ориентации лежит очень сильная (и никак не обосновываемая ) предпосылка о полном постижении мира с помощью конкрет но-научных методик . Но ни о какой полноте постижения бытия здесь и р ечи быть не может , так как оно всегда предметно ограничено . Таким образом , наука – лишь одно из средств упорядочивания (конструирования , интерпретации ) мира с позиции "опредмечивания сущего ", т.е . накладывание на любой исследуем ый объект системы упорядочив ания , характе рной для данной конкретной науки . В резуль тате возникает нечто , которое вовсе не явл яется выражением сущности явления как таковог о . "Именно для того , чтобы исследовать сост ояния бытия , были развиты методы наук , но они не приспособлены к тому, ч тобы исследовать бытие этого сущего ..." Хайдеггер указывает , что в философии с уществует область , связанная с разработкой об щей онтологической картины мира , которая лежи т в основе конкретных наук , является науко й сама по себе . Науки описывают как бы локаль ные картины мира по сравнению с общефилософским представлением его в ц елом . Полная картина может быть представлена лишь в философии. В поздних работах Хайдеггер под возде йствием негативных последствий научно-технического прогресса занимает еще более жестку ю п о зицию по отношен ию к научному познанию , отходя от поисков того общего , что есть между философией и наукой , проводя резкую дифференциацию меж ду ними , утверждая , что наука все более отчуждается от философии и культуры . Он характеризует науку как "вычисля ющее мы шление ", которое является принципиально односторон ним , основанным на узких и прагматичных за дачах . Сущность многих областей знания и ф еноменов жизнедеятельности людей (история , искусст во , поэзия , язык . Бог ) не поддается жесткому опредмечиванию и по э тому недосту пна науке . Именн о в этом плане можно сказать , делает в ывод мыслитель , что наука вообще не мыслит . "От науки в мышление нет мостов , возм ожен лишь прыжок . А он переносит нас н е только на другую сторону , но и в другую истинность ". Попытки науки пр етендовать на все стороннее исследование , а это одна из целе й науки , реализующиеся в ее экстремизме ка к желании сделать своим объектом все что угодно , на самом деле представляют собой лишь суммативную всесторонность , достигаемую за счет накопления количест в а исс ледуемых явлений , которое не позволяет раскры ть в процессе познания сущностную всесторонно сть бытия . Именно установка познать "что у годно и насколько угодно " и достижение дей ствительной беспредельности в ее реализации в ыдают ограниченность науки , не п озво ляющую ей познать бытие как таковое . Бытие средствами науки познать нельзя , им лишь можно овладеть с помощью философии , котор ая и представляет собой истинное мышление . Философия мыслит о смысле , который делает вещь именно таковой , какая она есть . И сти н а бытия не связана с ее практическим использованием , как это осуществля ется в науках . Цель наук - овладение миром , но не понимание смысла . Философия не стремится овладеть бытием , а направлена на постижение его смыслов. Антисциентистская позиция характерна и для другого великого немецкого философа, Карла Ясперса (1883-1969). Исходя из того , что и наука , и философия как формы сознания основаны на определенных ценностных системах , философ утвержд ает , что они абсолютно несовместимы . "Философск ое мышление по сво ему смыслу радикаль но отличается от научного ". В науке в к ачестве высшей выступает познавательная ценность , тогда как в философии установка на о бязательное достижение истины отступает на вт орой план . Именно поэтому философия принципиа льно не должна строит ь ся по о бразцу каких-либо наук , являясь совершенно ины м способом постижения бытия . Примером последн его служит тот факт , пишет Ясперс , что логическое доказательство , признающееся сциентистски настроенными мыслителями своеобразным эталоном доказательства , ок а зывается недостат очным в философии . Более того , те формы рассуждения , которые в логике считаются оши бочными , а именно "противоречия , круг , тавтологи я ... выступают как признаки различия между философским и научным мышлением ". Если в н ауках мышление являетс я лишь средст вом овладения знаниями и с их помощью предметным миром , то философия есть мышлени е в чистом виде - самомышление , которое реализуется ч ерез внутреннюю деятельность человека. Философия не ставит перед собой задач у предметного овладения миром . Она ближе стоит к искусству . Философ создает уникал ьные произведения , являющиеся результатом его собственного творчества . Соответственно философия - глубоко н епрактичная форма духовного освоения бытия . "Е сли науки в своих областях получили убеди тельно достове рные и общепризнанные знани я , то философия не добилась этого , несмотр я на свои старания в течение тысячелетий ". Таким образом , в философии отсутствует к ритерий общезначимости результатов , так как в ней нет единой системы методов . Поэтому наука развивается линейно-прогрессивно , постоянно накапливая знания о предметной о бласти . Последняя по времени научная теория одновременно выступает и как наиболее исти нная . В философии данная направленность и линейность отсутствуют . Философа могут интересова ть проблемы , п о ставленные тысячи л ет назад . Устремленность науки в будущее п орождает такую ее особенность , как нацеленнос ть на абсолютное познание мира . Это центра льная ценностная установка ученых . Философы ж е , начиная с Сократа , ставили эту возможно сть под сомнение , вы д вигая для этого весомые аргументы . Спиентистская мировозз ренческая установка является важной предпосылкой научной деятельности , однако нельзя ее ра спространять на познание бытия в целом , та к как это порождает своеобразное суеверие , что "нашему рассудку до с тупна в ся истина и вся действительность мира . Она заставляет питать абсолютное доверие к н ауке и беспрекословно подчиняться ее авторите ту , воплощенному в представителях социальных инстанций ". Претензии науки беспредельны , там , г де философ задумывается , уч е ный ос уществляет . Последующая оценка этого действия , однако , может оказаться весьма негативной как со стороны самой науки , так и обществ а , вынужденного потом преодолевать "работу , сде ланную за дьявола ". В результате , занимая в каком-то смысле лидирующее п о ложе ние в рамках общечеловеческой культуры , беря на себя несвойственные ей функции по выработке жизненных ориентиров для человека и человечества , наука в конечном счете " не может дать никаких целей для жизни . Она не выставляет ни одной общезначимой ценнос т и ". Таким образом , философия не имеет цель ю познать нечто как конечное , то есть окончательно и навсегда . В философии более важной выступает цель личной удостоверенности в проблеме , в той или иной ситуации , в личном желании человека поразмышлять над ней . На ука всегда направлена на п редмет . Это ее стихия , и ей нет здесь равных . Стихия философии - это бытие и место человека в нем , и здесь наука бессильна . Это не значит , что необходимо отказаться от наук , нет , более того , философия до лжна опираться на них , но в сегда о сознавая их принципиальную ограниченность . Филосо фия нацелена на поиск и реализуется как всегда незавершенный процесс . Особенностью фило софии является также и отсутствие необходимос ти доказывать свою правоту для другого . Ес ли науки борются за истин у , то философия открывается лишь тому , кто этого хочет сам , она безразлична к числу ее слушающих и понимающих. Человек как бы ощущает , что существует мир надпредметаый . В человеке "просыпается философ ", который начинает приобщаться к тай нам надпредметного м ира , расшифровывая см ысл и значение его шифров . Ведущая роль при этом принадлежит не рассудку , а фан тазии , интерпретации символов надпредметного мира. Человек чувствует свою слабость и бес силие перед объективными и необходимыми закон ами природы и общества , и одновременно он чувствует свою зависимость от случайнос ти , которая все время ставит его в раз ные жизненные ситуации . Причем сменяемость та ких ситуаций бес . конечна , и одних только знаний оказывается слишком мало для их пре . одоления . Более того , люди м огут оказаться в особых ситуациях , где они в наибольшей степени проявляются как личности , в ситуациях , "из которых мы не можем выйти , изменить которые мы не в силах ". Это этап преодоления "пограничных ситуаций ", наиболее важный для самосознания человека . О сознание их является г лавным источником философии , пишет К . Ясперс . В обыденной жизни человек "забывает ", наприм ер , что он смертей и что его жизнь конечна , что он может быть виновным и нести внутреннюю ответственность за свои п оступки . Человек легко выход и т из перипетий обыденной жизни , отбрасывая такого рода размышления в сторону . Лишь в по граничной ситуации , когда вопрос его существо вания ставится в наиболее радикальной форме , человек становится самим собой , вынужден прямо выбирать между добром и злом , ж и знью и смертью , верой и разум ом и т.д . Наука же - это своеобразная попытка люд ей обезопасить себя перед необходимостью отве чать на подобного рода вопросы за счет освоения предметного мира , овладения им. Возникает вопрос , а для чего тогда существует философ ия , ведь с ее рац ионалистической установкой она не может дать надежду подобно вере . Философия , отвечает на этот вопрос мыслитель , "является преодолени ем мира , аналогом спасения ". Это интеллектуальн ое спасение , спасение внутри размышлений , внут ри рефлексии над предельными основани ями бытия . Философия - это аналог веры , но на инте ллектуальном уровне , некий синтез веры и у беждения . Вера дает надежду , философия - осознание ее , выступая в виде концептуального коммуникационн ого каркаса веры . Это высший этап транс цендентной философии. В русле классического антиспиентизма реша ется проблема специфики философии в современн ом персонализме. Его представители также исходят из противо поставления рациональному подходу к постижению мира иррационализма , рассматривая его как реакцию "на недостатки определенной формы рациональности ". Лишь новое понимание рациона льности и ее синтез с верой составляют сущность философии в персоналистском понимании . Поэтому "персонализм есть не что иное , как рациональная вера ". Соответственно с та ких позиций фи лософия противопоставляется науке как нечто н ерациональное рациональному , а философское мышлен ие - научном у . "Наука есть утверждение или отрицание , ф илософия есть вопрошание ". Поскольку философия принципиально расходится с научным познанием , она не может претендовать на какое-ли бо отражение действительности и не связана с поиском объективной истины . Фи-дософия воо бще не нацелена на результат , а в силу этого и своей He-Практи чности, связанной с удаленностью от реального мира , философия не может ничего создать в предметном мире . О на не овладевает истиной , не познает мир , а является внутренним творчеством субъекта. Философию нельзя строить как строгую рациональную систему , тем более по образу какой-либо науки , как чаще всего это проис ходит , так ка к в этом случае все ее богатство сводится к узким критериям выбранной науки . Она противостоит науке , как категория субъективного противостоит категории объективного . Однако , оговаривается Лакруа , су бъективность в философии - это не психофизиологическая суб ъективность , а некая универсальная суб ъективность , когда субъект в результате лично й рефлексии познает универсальные закономерности бытия . Субъективен сам метод , но не то , что получается в его результате . философ ия не познает , но знает. Один из любимых тез исов , так и ли иначе варьируемый в антисциентизме , связан с утверждением о том , что философия - это не теория , а особый мыслительный процесс . Совре менный немецкий философ И , Ш муккер-Гартман, развивая данный те зис , строит своеобразную философскую концепцию , которую он обозначает как "дидактика философии ". Тезисы , из которых он исходит , нам уже знакомы . Философия и наука - это антиподы . Наука - эт о теория . Философия - акт мышления . Поэтому науку мы можем усвоить путем определенной методики , связанной с запомин анием . В философии все обстоит по-другому . Способность к фил ософии присутствует в каждом человеке , и о бучение философии поэтому есть умение раскрыт ь ее в конкретной личности . В этом зак лючается талант философа как наставника . Было бы желательно , пишет нем е цкий мыслитель , вообще отказаться от употребления термина "философия ", так как в этом случа е чаще всего под ней понимается Признание какой-то одной концепции в качестве этало нной . Иногда же обучение философии подменяетс я кратким изложением концепций , кото р ые были в ее истории . В итоге такого обучения человек не столько Раскрывает себя , сколько относительно полно усваивает какую-то одну концепцию или же получает поверхностное представление о многих из ни х. Философию надо понимать именно как "ди дактику филосо фии ", в которой на первы й план выступает сам процесс обучения и самообучения особой культуре мышления . Причем исходным пунктом обучения философии должно стать осознание человеком того факта , что он является особой частью бытия , его элементом . Обучение фил о софии должно начинаться с выявления степени этой само осознанности , которая "обусловлена его личным горизонтом и поэтому не точно измерима "'. Ч еловека необходимо научить ориентироваться в мире , показав ему , что общепринятая ориентация (на уровне обыденного сознания ) яв ляется во многом лишь случайной . Человек к ней , конечно , не безразличен , так как она также свя зана с осознанием бытия , но бытия на с амых его примитивных уровнях , тогда как фи лософское мышление приводит к познанию наибол ее сложных структур. Пони мание слитности человека с бы тием позволяет осознать тот факт , что наук а направлена на разрыв этого единства мир а и человека , ввергая его самого и соо бщества людей , реализующиеся в современных го сударствах , в царство антигуманности и борьбы с природой . Ст р ойность и точн ость научного мышления , выражающиеся в систем е развитых теорий , когда каждая из последу ющих является более истинной по отношению к предшествующей , на самом деле весьма условны и связаны с сужением предметной о бласти . В философии , собственно г овор я , нельзя создать концепции такого рода , т ак как она "не может найти ничего ново го , а лишь пытается выявить то , что леж ит в сознании человека ". Наука , делает выво д Шмуккер-Гартман , основанная на вере в ра циональное , разрушает мир , а философия ведет к н адрациональному постижению бытия , сливая познание , сознание и веру в ед иную гармонию.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Армянскому радио задали вопрос:
- Что общего между женщинами и крокодилами?
- Слёзы...
- А в чём разница?
- Женщины опаснее!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru