Эпоха Возрождения и ее гении

Эпоха Возрождения и е е гении Листая учебники истории литерат уры , поглядывая в учебные издания по философии , изучая историю культуры в целом , приходи шь к выводу , что наиболее ярким этапом в контексте общей эволюции человечества яв ляется эпоха , именуемая красивым словом Возро ждение . Несомненно , она привлекает к себе, манит своей пестротой , выпадающей из продолжительного ряда различных эпох и кул ьтур , как например , классический период в литературах греческой и римской античности , с редневековье , европейский романтизм , серебряный ве к русской литературы . В чем же заманчи в ость и привлекательность этого , п о сути дела , переломного времени ? Что же такого в ренессансной культуре , что вызывае т легкую дрожь восторга , неописуемый полет воображения куда-то ввысь , далеко от приземл енной действительности ? В рамках данной работ ы я по п ытаюсь проанализировать эп оху и выделить ее наиболее значительные ф игуры. С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха . Различные сферы жизни человека притерпивают те или иные изменения . В области экономики идет распад феодальных отношен ий и развит ие зачатков капиталистического производства ; разв иваются богатейшие города-республики в Италии . Одно за другим следуют крупнейшие открытия : первые печатные книги ; ; горизонты мира расширяются : Колумб открывает Америку ; Васко да Гама , обогнув А фрику , находит морской путь в Индию ; Магел лан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли ; возникают география и картография как научные дисциплины ; появляются научная анатомия и основы физиологии ; воз никает “ятрохими я ” , или медицинская химия ; огромных успехов достигает астрономия . В связи с бурным развитием науки появл яется спрос на ученых . Ученый становится в полне респектабельным человеком , при том , что раньше он подвергался гонениям и даже казням . Также имеет место п рогрес с в технике : появляется компас , астралябий , точные карты , барометр Черетелли . Развивается архитектура : создается ее теория с привлечени ем точных математических расчетов и планов . Разрабатываются теории цвета и перспективы , теория музыки , с последующ и м из обритением новых музыкальных инструментов . Невероятный расцвет претерпевают такие ва жные сферы духовной жизни человека как ли тература и философия . По сути дела , происх одит процесс “восстановления” античной культуры . Возрождаются традиции и тенденции а н тичной литературы : возрождается Платон . Во Фло ренции возникает платоновская академия , возглавля емая Лоренсо Великолепным . Забвение длилось , как пологали , долго . Едва ли не тысячу лет продолжалась эта пауза в культурном развитии , названная средними веками . Настает время для филосо фии и литературы освободиться от влияния церкви и схоластической теологии . Формируется светская гуманистическая духовная культура . Проис ходит мировоззренческий переворот . Широко развива ется антропоцентризм , пришедший на смену тео ц ентризму . Теперь место бога заним ает человек . Человеческие способности обожествляю тся , горячо отрицается аскеза . Проявляется уни версализм и титанизм творчества . Человек став ит своей задачей развить свои способности всесторонне (в науке , в искусстве , в люб в и ). Зарождается пантеизм , заявляющий , что человек есть очень важный элемент мира как рганизма. Диктатура церкви сломлена . В воздухе в итает дух свободы . На сцене появляются тит аны мировой литературы , питающиеся бесконечным вдохновением – плодами цветущей эп охи . Светские интересы , полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены “потустороннему ” призрачному миру . Петрарка , неутомимо собира вший древние рукописи , призывает “исцелить кр овавые раны” своей родной Италии , попираемой сапогом иностранных со л дат и раздираемой враждой феодальных тиранов . Бокаччо в своем “Декамероне” высмеивает развратное духовенство и туниядствующее дворянство , про славляя пытливый разум , прославляя стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан . Сатира “Похвалы Глупости” Эразма Ро тердамского , роман “Гаргантюа и Пантагрюэль” Рабле , остроумные , полные издевательства и нас мешек “Письма темных людей” Ульриха фон Г уттена выражают гуманизм и неприемлимость ста рой средневековой идеологии . Глупо было бы ценить творения гениаль ных мыслителей Ренессанса по причине их мудрого противостояния недостаткам современной им эпохи . Мне хотелось бы акцентировать внимание на то , что сегодня они также остаются актуальными . Какое качественное и свежее состояние духу придают эти произвед ения ! Ка к высоко над повседневной обыденностью парит ваше сознание при жадно м вчитывании в каждую строчку литературы этого времени . Тем более сейчас , когда дух овная культура , несомненно , находится в стагна ции , и молодому студенчеству не остается иного выбора кром е как покорно поклоняться богу-телевидению , наиболее ярко ощущае шь потребность в подобных “лекарствах” для души , в этой медицине против духовной н ищеты и дефектной самооценки. Вся культура Возрождения наполнена призна нием ценности человека как личности , его права на свободное развитие и проя вление своих способностей . Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – че ловеческий . На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомысли е , противостоящие средневековой схоластике и духовному господству церкви . Далее г уманизм утверждается через ценностно-моральный ак цент философии и литературы . Уже простой п еречень работ философов Ренессанса дает предс тавление об этом : “О преимуществе и превос ходстве человека” - Фацио , “О наслажден и и как истинном благе” - Лоренцо Валла , “О благородных нравах и свободных науках ” Верджерио , “О достоинстве” - Манетти , “Против лицемерия” Леонардо Бруни , “О благородстве законов и медицины” - Салютати , “О средствах против счастливой и не счастливой судьбы ” - Петрарка и т.д. В этой работе мне хотелось бы уде лить особое внимание поэзии Ренессанса . Ибо , на мой взгдяд , ни кто иной как поэт ы эпохи Вохрождения , от Яна Кохановского д о Шекспира , уловили этот великий триумф че ловечества над своими пороками и ошибкам и предшествующих времен. В процессе перехода от схоластической литературы средних веков к принципиально “новой” литературе Возрождения зна чительное место занимает поэзия . Умение писат ь стихи становилось необходимым для всех читающих слоев ренессансного общ ества : ст ихи писали не только ученые , художники , ар хитекторы , скульпторы , но короли и князья , медики и адвокаты , клирики и деятели парла ментов и магистратур . Тогда когда средневековые теологи и б огоугодники брали из античной литературы в основном ораторск ую прозу , дидактическую поэзию , то есть , тот ее слой , который имел в виду человека вообще , и избегали лирических жанров , то в Возрождении из античного наследия извлекались , заново переводи лись с языка оригинала , комментировались не только философские , ист о рические со чинения , трактаты по ораторскому искусству , но более всего – творения поэтов (Пиндара , Анакреонта , Сафо , Феокрита , Тибулла , Пропорция , Гомера , Овидия и других ). Усилия поэтов Возрождения были направлены к одной цели — найти в своем языке возмож н ости для передачи новых тем и жан ров , почерпнутых у античных авторов. Возрождению присуще новое отношение поэта к самому себе и к поэзии в целом . Самый титул поэта становится чрезвычайно высоким . Тема поэтической славы и поэта-избр анника захватывает лирику этой поры . Поэ т возвышает себя и наделяет божественностью , называет себя “гласом божьим” . Подобные мотивы были почерпнуты Пушкиным (“Я памятник воздвиг себе не рукотворный...” ). Для средне векового же поэта характерно более скромное отношение к своему рем е слу – “То , что я пою , будет нравиться долг о” . Так автор лэ (один из средневековых поэтических жанров ) “Жимолость” пишет : “Это лэ , если и состарится , все же всегда бу дет нравиться как клирикам , так и мирянам” . При этом он даже не называет своего имени . Не с лучайно , что о жи зни и личности средневековых поэтов так м ало известно , хотя существовало много списков их сочинений , т . е . их слушали и чи тали. Средневековые поэты не писали ни авто биографий , ни жизнеописаний своих поэтических собратьев , редко комментиров али свои сочи нения . Даже полемика с литературными оппонент ами носит у них условный характер и с лужит для утверждения собственной искусности , “правдивости” (если это стихотворное повествовани е ) или понятности (если поэт использует то т или иной диалект ). И п отому “формулы” нападок на безадресного противника однотипны и повто ряются почти без изменени й у разных авторов . И это связано с тем , что для средневекового поэта произведе ние было важно прежде всего как одна из форм воплощения общего идеального канона . С редневековый поэт как личность растворялся в этой безличной толпе , подчиня вшейся общему идеальному течению , призванному служить на “благо господне”. Средневековые поэты зачастую сравнивали с ебя с ремесленниками и о процессе своего стихосложения говорили в таких словах , как строгать , шлифовать , гнуть , связывать , сплетать . И слово “рифмач” для средневекового стихотворца вовсе не было унизительным. Поэт Возрождения уже не ремесленник , н о творец . Он не просто умелец , а член некой всемирной поэтической республик и . А потому он – подвижник искусства с лова . “Поэтическое отшельничество” становится вне шним подобием христианского идеала аскета . Но уединение , бегство от суетности имеет ину ю цель : сосредоточение на самопознании и п оэтическом труде . Именно этим смыслом и наполнена поэтическая тема уединения , столь характерная для всех поэтов Возрож дения (Петрарка , Ронсар , Дю Белле и др .). “Мелодией” этой темы стал 2 эпод Горация “ Блажен лишь тот , кто суеты не ведая...” , а теоретически она наиболее кратко сформулиро вана у Д ю Белле , суммировавшего высказывания своих античных и итальянских пре дшественников : “Кто хочет в творениях своих облететь весь мир , должен долго оставаться в своей комнате ; а кто желает жить в памяти потомства , должен умереть для самого себя”. Идея значите льности поэта , провозглаш енная в эпоху Возрождения , вызвала появление автобиографий и жизнеописаний поэтами велики х соотечественников (Петрарка создает автобиограф ические письма , Боккаччо пишет биографию Дант е , Э . Паскье создает творческие портреты п оэтов “Плеяды” и т . п .). Каждый п оэт прославляет не только свою страну , но и край , где он родился : Ронсар — “Ван-домский край” , Дю Белле – провинцию Анжу , и т . д . Воспевая любовь , поэты Воз рождения называют своих возлюбленных по иенам — Беатриче , Лаура , Кассанд р а , Мария , и это их настоящие имена , ибо к аждый поэт в любовной лирике хочет лучами своей славы озарить на века свою люб овь и свою избранницу . Вспомним хотя бы строки из знаменитого сонета к Елене Р онсара : Когда старушкою , ты будешь прясть одна , В тиши у к амелька свой вечер коротая, Мою строфу споешь и молвишь ты , ме чтая : “Ронсар меня воспел в былые времена”. И , гордым именем моим поражена, Тебя благословит прислужница любая,— Стряхнув вечерний сон , усталость забывая, Бессмертную хвалу провозгласит она. Пе ревод В . Левика Поэт стихами воспевает свою возлюбленную , друзей , поэтов прошлого и современников , используя мотивы Горация и Платона (горацианское “Я памятник воздвиг...” , “священное неистовство” у Платона в “Пире” ). Всякий раз эти мотивы у разных поэтов Возрождения получают , хотя и в заданных границах , но индивидуал ьное наполнение. Если содружества средневековых поэтов опр еделялись территориально – двором сеньёра ил и провинцией , где они жили , а слово “шк ола” имело единственный смысл — место об учения , то п оэты Возрождения объединяются в литературные группы единомышленников , отст аивающих определенную программу поэтического тво рчества (“школа нового сладостного стиля” в Италии , “Плеяда” во Франции , “старокастильская” , “культуранистская” школы в Испании и дру г ие ). Конкретны друзья и противник и , к которым обращены стихи поэтов Возрожд ения . Литературная жизнь тем самым приобретае т более наглядный , реальный вид. Теперь не суетное , а гуманистическое п ристрастие к славе поэта изменило и отнош ение к самому процессу т ворчества . Поэ ты уверены в том , что написанное ими а дресовано векам (недаром столь часты обращени я к потомкам в поэзии Возрождения ). И э тим можно объяснить ту тщательность и ску рпулезность , с которой Петрарка собирал и переписывал свои стихи , когда он при с тупал к созданию “Книги песен” , заботу о цельности книг , девять редакций которой им было завершено в течение почти по лустолетия ; или многократные переделки и реда ктирования семи прижизненных изданий собрания своих сочинений , сделанные Ронсаром . И еще одна черта , объединяющая разноязычных поэтов Возрождения : начиная с “Новой жизн и” Данте (хотя эта книга во многом еще несет в себе средневековую форму “гагоа” , т . е . соединение текста и комментария к нему ) и “Книги песен” Петрарки , поэты “сплавляют” стихи в ци к лы , книг и , продумывая их композицию , варьируя последов ательность стихотворений так , чтобы под покро вом традиционной темы , жанра проступала эмоци ональная история поэта , а эмоции приобрели бы индивидуальную логику развития . Эта дина мичность поэзии , связанна я с чувство м историчности человеческого существования , была чужда Средневековью. Итак , бесспорно , эпоха Возрождения явилась неким светлым периодом времени в истории развития человечества , его культурной и д уховной жизни . Поэзия – высшая ступень ли тературно го жанра – перешла на принц иниально новый уровень , и , воспевая человека и наделяя его божественными способностями , восторжествовала над поражением душной теологии . Индивидуальный личностный дух достиг небыва лых высот . Задачу , которую перед собою пос тавили поэты ренессансной культуры , - за ставить “негодовать , успокаиваться , радоваться , ого рчаться , любить , ненавидеть , любоваться , удивляться ” (Дю Белле ) – была , что можно сказать с полной уверенностью , осуществлена . Несмотря на то , что в последствии они (поэты ) будут обвинены в излишнем гедо низме и разврате . Это уже будет , на мой взгляд , ни что иное как попытка после дующих эпох оправдать свою неинтересность в сравнении с величием Возрождения и ее гениев. Список используемой литературы “ Поэты Возрождения” А . Па рина , Г . Котляр ова . – М ., Изд . “Правда” , 1989 “Зарубежная Литература . Эпоха Возрождения” Шайтан ов И . О . Изд . “Просвещение” . – М ., 1997 “Философия” Учебник / Под ред . проф . В . Н . Лавриенко . – М .: Юристъ , 1998 “Культурология в вопросах и ответах” / Под ре д . проф . Г . В . Драча . – М .: Гар дарики , 1999