Реферат: Объективный идеализм Платона. Философский взгляд Чаадаева на судьбу России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Объективный идеализм Платона. Философский взгляд Чаадаева на судьбу России

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 158 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Общий план работы: 1. Жизнь и сочинения Платона. 2. Идеализм Платона. 3. Идеи и чувственный мир. 4. Теория познания Платона. 5. Диалектика знания. 6. Виды знания. 7. Диалектика родов бытия. 8. Учение Платона об обществе и государс тве. 9. Заключение. 1. Жизнь и сочинения Платон а. Платон родился в 427г до н.э. на острове Э т на. Он учился философии Кратила, последователя Гераклита , затем стал учеником Сократа. После смерти Со крата в 399г до н.э. Платон покидает родину на 12 лет. За это время он посещает, в том числе и Египет, Южную Италию и Сицилию. Посещение Египта сыграло важн ую роль в формировании научных, политических и политико-экономи ческих воззрений Платона. Впечатления от кастового устройства египетс кого общества, от бытовавших в Египте фиксированных форм разделения тру да нашли отражение в проекте «идеального государства» Платона. Из Египта Платон отправляется в Кирену, затем в Южную Италию в Тарент, где на Платона произвела глубокое впечатление личность пифагорейца Архита – видного государственного деятеля, стратега, ученого. Платону импонир овало в Архите сочетание политической и научной деятельности в одном лице не менее, чем содержание его научных результатов. В Таренте Платон ознакомился с учением пифагорейцев и с результатами их м атематических исследований. Затем из Южной Италии Платон переехал в Сицилию с Сираку зы, где сблизился с Дионом, родственником «тирана» Сиракуз Дионисия. В 387г до н.э. Платон вернулся в Афины, где основал в роще героя Академа свою ш колу, позже названную Академией. Впоследствии Академия стала крупным оч агом развития греческой математики. Платон не остался навсегда в Афинах. Он дважды посещал Сицилию при преем нике Дионисия I Дионисии II , получившем власть в 367г до н.э. Платон хотел осуществить свой про ект идеального государства. Но попытки вмешаться в ход политических событий не увенчались успехом , и Платон вернулся в Афины, где и провел остаток своей жизни. Платон – первый крупнейший философ, от которого до наш его времени дошли все (или почти все) его сочинения. Но учение, излагаемое в них не свободно от противоречий. Есть сочинения, в которых Платон подве ргает собственную теорию «идей» острой критике. Отсюда возник знаменит ый «Платонов вопрос» о подлинности дошедших до нас сочинений Платона и х ронологии их написания. Но с применением так называемого «стилометриче ского критерия» удалось выделить четыре группы диалогов, начиная от ран них, так называемых «сократических», исследующих понятия этики, и заканч ивая наиболее поздними, ряд которых замыкают «Законы». К первой – «сократической» - группе были отнесены «Апология Сократа», « Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор», «Мено н», «Евтидем» и «Горгий». Во вторую группу вошли: «Кратил», «Пир», «Федон» и «Государства». Третью группу составил остальные книги «Государства», «Федр», «Теэтет», «Парменид». В четвертую группу вошли «Софист», «политик», «Филеб», «Тимей», «Критий» и «Законы». Но подлинность остается вероятной и в отношении таких н еясных в своей хронологии диалогов как «Ион», сильно заподозренный крит икой, и как «Гиппий Больший», несомненно возвещающий начало будущей т е ории идей. 2. Идеализм Платона. Платон – первый фило соф в истории философии, который понял, что история философии – история борьбы двух типов философов (которые позднее стали называть себя идеали стами и материалистами). «Одни всё совлекают с неба и из области невидимо го на землю… утверждают, будто существует только т о, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бы тие за одно и то же», другие утверждают, что «истинное бытие – это некие у м опостигаемые и бестелесные идеи » («Со фист») . При этом Платон говорит о борьбе между этими двумя типами философов. Учение Платона – систе ма объективног о идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, н езависимо от человеческого сознания и первич но по отношению к природе. Предоставим слово П латону: Кто последовательно поднимается по ступеням созерцания, тот «увидит не что прекрасное, удивительное по своей природе»; « он увидит, прежде всего, что прекрасное существует вечно, что оно ни возникает, ни уничтожается; н и увеличивается, ни убывает; далее, оно не так, что прекрасно здесь, безобр азно там; ни что оно то прекрасно, то не прекрасно; ни что оно прекрасно в од ном отношении, безобразно в другом; ни что для одних оно прекрасно, для дру гих безобразно». Прекрасное не предстанет «перед созерцающим его «идею » в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела, ни в виде какой-либо речи или какой-либо науки, ни в виде существую щего в чем-либо другом, например, в каком-либо живом существе, или на земле, или на небе, или каком-либо другом предмете» («Пир»). Платон не может найти ничего самого в себе прекрасного в мире чувственных вещей. Но характеристика прекрасного, описанного в ди алоге «Пир» дает возможность установить ряд важных черт платоновского определения прекрасного и вместе с тем признаков каждого вида ( еЯдпт), каждой «идеи». Эти признаки – объекти вность, безотносительность, независимость от всех чувственных определ ений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т.д. Платоновс кое прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей, называ емых прекрасными в чувственном мире, безусловный источ ник их реальности в той мере, в какой она для них возможна. Идея прекрасного – сущность чувственно не воспринима емая, бесформенная. Так характеризуется истинно-сущее в Федре. Местопре бывание «идей» - «наднебесные места» вне пространства и времени. В этом значении идея резко противопоставляется у Плато на всем её чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых на ми вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ни чего прочного, устойчивого, тождественного. По Платону прекрасное – одна из высших «идей», но наивысшая идея – идея блага. «Благо не есть сущность, но по достоинству и по силе стоит выше пред елов сущности» («Государство VI »). Учение Платона об идее блага как о высшей идее сообщает философии Платон а характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеоло гического. Всё стремится достигнуть блага, хотя – как чувственные вещи – неспособно его достигнуть. Стремясь к достижению блага, душа стремится к знанию о благе. Так как крит ерий всякого относительного блага – благо безусловное, то, по Платону, н аивысшее из всех учений философии – учение об идее блага. «Блага» для Пл атона выше бытия и выше человеческого познания. Но некоторые черты блага всё же могут быть уловлены. Платон отождествлял в некот ором смысле благо с разумом. Так как разумность обнаруживается в целесоо бразности, то благо Платон сближает с целесообразным. Но целесообразнос ть есть, по Платону, соответствие вещи её идее. Отсюда получается, что пост игнуть, в чем благо вещи, значит постигнуть её идею. В свою очередь, постиг нуть идею – значит свести многообразие чувственных причинно обусловл енных явлений идеи к их сверхчувственному и целесообразному единству. Однако чем более резкими чертами характеризовал Плато н и деальную, сверхчувственную природу «эйдосов», или «идей», тем труднее ему было объяснить, каким образом их су щность может быть предметом познания. 3 . Идеи и чувственный мир. Глубокое отличи е идей от одноименных и обнимаемых ими чувственных вещей не есть полный дуализм обоих миров. По выражению Платона, вещи «при частны идеям». Миру истинно0сущего бытия, или миру идей, у Платона противо стоит не мир вещей, а мир «небытия», что, по Платону, то же что и «материя». П од материей Платон понимает беспредельное начало и условие пространст венного обособления, пространственной раздельности множественных вещ ей, существующих в чувственном мире. Чувственный мир не есть ни область идей, ни область материи. Он есть нечто среднее между обеими сферами – истинно-сущего и не сущего. Мир чувствен ных вещей, говорит Платон, есть область становления, генезиса, бывания. Эт от мир сопричастен бытию и небытию, совмещает в себе противоположные определения сущего и не сущего, он – единство противопо ложностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменн ого и изменчивого и т.д. Платону область идей не казалась совсем однородной: в н ей намечалась некая иерархия идей. Например идеи «высших ценностей»: бла га, истины, прекрасного, справедливого. Однако иерархия идей нигде не сло жилась в четко очерченную и разработанную систему взглядов. 4 . Теория познания Платона. Необходимо иметь в виду, что у Платона вопрос о знании не ст авится ни как отдельная, ни как основная проблема философии. Учение Плат она о познании неотделимо от его учения о бытии, психологии, антропологи и, космологии и мифологии, диалектике. В диалоге «Теэтет» ставится вопрос о том, что такое знание само по себе. Ди алог не даёт однозначного ответа на этот вопрос , но опро вергает три несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопро са: 1. Взгляд, согласно кото рому знание есть чувственное восприятие. 2. Знание – «правильное мнение». 3. Знание – «правильное мнение» со «смыслом». Во всех этих случаях знание должно быть отграничено от чувственности и должно рассматриваться не как результат чувственных восприятий, а как п редшествующие им условия. «Теэтет» подвел вплотную к мысли, что знание д олжно быть соединением чувственности и ума и что ум осмысливает элемент ы чувственного опыта. Предстояло далее показать, каким образом возможно объединение таких отграниченных друг от друга деятельностей чувств и у ма. Новую ступень исследования этой задачи представляет диалог «Менон». В «Меноне» сопоставляется «правильное мнение» и знание. Правильное мнение вполне правомерно, оно может управлять совершением л юбого дела не хуже знания. Но правильное мнение не может оставаться неиз менным. Оно лишено ценности до тех пор, пока кто-нибудь не свяжет его размы шлением о причине. Такое связывание Платон называет «припоминанием». С э того момента учение Платона о познании оборачивается мифом. По убеждению Платона, душа человека бессмертна. До вселения в телесную оболочку душа созерцала истинно-сущее бытие и сохраняет о н ем знание и в мире чувственных вещей. Но в оболочк е этого мифа выражена глубокая мысль о связи всех знаний, отражающей свя зь всех вещей: «Ведь так как в природе все имеет сродство и душа знала все вещи, то ничто не препятствует ей, припомнив только одно, - а такое припо минание люди называют наукой, - отыскать и прочее, лишь бы человек был мужествен и не утомлялся исследованиями» («Менон»). В этом ди алоге показано также, каким образом в знании происходит объединение ист инного мнения с чувственностью – посредством связывания всегда текуч ей чувственности: «Когда же истинные мнения бывают связаны, тогда они сп ерва становятся знаниями, а потом упрачиваются. От этого знание и ценнее правильного мнения. Узами-то и отличается первое от последнего». В диалоге «Пир» правильное мнение толкуется как пости жение, занимающее середину между знанием и чувственностью. Знание и чувс твенность сближаются до слияния, до неразличимости. Особенность «Пира» в том, что единство знания и чувственности дано в «Пире» не как застывшее и фиксированное, а как единство в становлении: бессмертное и смертное, ве чное и временное, идеальное богатство и реальная беднос ть, знание и чувственность, красота и безобразие соединились в одно стан овящееся тождество. Связь и единство знания и чувственнос ти, данные в «Меноне» и «Пире», Платон представляет с еще более высокой точки зрения – с точки рения диалектики. 5. Диалектика знания. Диалектические исследования Платона не совпадают с т ем, что он сам назвал «диалектикой» - сведение видов к родам и разделение р одов на виды. У Платона имеется более широкое понятие о диалектике, связа нное с его учением о бытии, знании и об отношении между бытием и знанием. По Платону идея блага не есть ни бытие, ни знание. Рассматривая идеи, философ может или рассматр ивать их реализацию в мире вещей, или подниматься в мысли до их начала, пре бывающего выше всякого знания. Род познаваемого, познаваемый только мыслью, Платон на зывает мыслимым. В мыслимом имеются две части. Для отыскания первой душа основывается на предположениях и не доходит до начала, так как не может п одняться выше предположений, но пользуется самими образами или подобия ми, запечетлевающимися на земных предметах. Есть вторая часть мыслимого, второй случай рассмотрения ид ей. Душа идет не к концу, а к началу; все гипотезы сводятся к идее блага как к тому, что пребывает выше знания и любых предположений. «Узнай же теперь и другую часть мыслимого… её касается ум силою диалектики, делая предполо жения, - не начала а в существенном смысле предположения, как бы ступени и усилия, пока не дойдет до непредположительного, до начала всего. Коснувш ись же его и держась того, что с ним соприкасается, он, таким образом, опять нисходит к концу и уже не трогает ничего чувственного, но имеет дело с иде ями, через идеи, для идей и оканчивает на идеях» («Государство VI »). Платоновское благо – и знание и бытие. Благо имманентн о по отношению к знанию и бытию, так как оно – их источник и основная их си ла. В то же время оно запредельно по отношению к бытию и знанию. 6. Виды знания. В «Государстве» Платон развивает детальную классифика цию видов знания. Основное разделение – деление на знание интеллектуал ьное и чувственное. Каждая сфера делится, в свою очередь, на два вида. Инте ллектуальное знание делится на «мышление» и «рассудок». «Мышление» - деятельность ума, свободная от чувств, созе рцающая интеллектуальные предметы. «Рассудок» - деятельность ума для понимания чувственных вещей или образ ов. Интеллектуальные эйдосы применяются только в качестве гипотез или п редположений. «Рассудок – деятельность людей, созерцающих мыслимое и с ущее рассудком, а не ощущениями. Чувственное знание Платон делит на «веру» и «подобие». Посредством веры вещи воспринимаются в качестве существующих и утверждаются в этом каче стве. «Подобие» - вид уже не восприятия, но представления вещей, или, иначе, интеллектуальное действование с чувственными образам и вещей. От мышления оно отличается отсутствием действий с чистыми эйдос ами. «Подобие – некое мыслительное построение, основывающееся на вере». С этими различиями у Платона тесно связ ывается различие знания и мнения. Знает тот, кто любит со зерцать истину. Так знает прекрасное тот, кто мыслит о самых прекрасных в ещах, кто различает само прекрасное от причастного к нему. Но имеющий мне ние любит прекрасные звуки, образы, но бессилен видеть природу с а м о го прекр асного. Мнение темнее знания, но яснее незнания. В особый вид бытия и, соответственно, в особый предмет познания Платон вы деляет математические предметы и отношения. Им принадлежит место между областью чувственных вещей и областью идей. По Платону математические о бъекты родственны одновременно и вещам и идеям. Они, как и идеи, неизменны, не зависят в своей сущности от отдельных экземпляров, п редставляющих их в чувственном мире. Но математик вынужден прибегать к п омощи фигур, а фигуры рисуются посредством воображения. Поэтому математ ическое знание совмещает в себе части истинного знания и мнения. 7. Диалектика родов бытия. Разумное постижение истинно-сущих родов бытия или идей – совершеннейшее, по Платону, знание – Платон называет диалектикой. Ди алектика Платона – прежде всего учение о бытии, о родах истинно-сущего б ытия или идеях. В «Софисте» Платона доказывается, что должна быть отверг нута не только безусловная подвижность, но и безусловная неподвижность сущего. Движение несовместимо с покоем, но так как движение и покой сущес твуют, то бытие должно быть совместимо и с движением, и с покоем. Каждый из этих трех видов есть одновременно и тождественное – по отношению к само му себе, и иное – по отношению к остальным родам. Тождест венное и иное отличны от бытия, движения и покоя. В учении Платона об ином важно отметить, что бытие, движе ние, покой, тождественное причастны к роду иного. Движение есть одновременно и бытие, и небытие: небытие – поскольку прич астно иному и, следовательно, есть иное чем бытие, т.е. небытие. Небытие, о котором идет речь, не есть нечто совершенно противоположное б ытию, а лишь иное, чем бытие. В «Пармениде» развивается диалектика единог о и многого. Здесь бытие, поскольку оно рассматривается само по себе, един о, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, бездейственно и не подлежи т страданию. Но бытие, рассматриваемое через своё иное, множественно, воз никает, содержит в себе различия, изменчиво, подвижно и подлежит страдан ию. Поэтому бытие и едино и множественно, и покоится и не покоится, и движе тся и не движется, и неизменно и изменчиво, и вечно и преходяще, и страдает и не страдает. Бытие как по своей природе, так и по своему понятию необходи мо заключает в себе противоположные определения. Платоновская «диалектика» в XIX в. несомненно ок азала значительное влияние на разработку диалектики Гегелем. Важную особенность диалектики Платона составляет то, ч то противоположные определения сущего, развиваемые им, не означают отка за от принципа непротиворечия. Все определения бытия у Платона мыслятся как противоположные друг другу, но отнюдь не как противоречащие в одном и том же отношении. Платон высказывает закон противоречия, или, точнее, зако н немыслимости противоречия, согласно которому невозможно и недопусти мо мыслить противоречащие утверждения об одном и том же предмете, в одно и то же время, в одном и том же отношении. Притом в «Федоне» Платон разъясн яет, что не только идеям, но и качествам чувственных веще й принадлежит свойство, по которому в отношении этих вещей не могут быть утверждаемы противоречащие определения. 8. Учение Платона об обществе и госуда рстве. Платон выделяет следующие отрицательные формы государ ства: тимократия., т.е. власть, основанная на госп одстве че столюбцев; олигархия – господство немногих над большинством; демократ ия – власть и управление большинства; тирания – власть одного над всем и в обществе. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм ес ть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной. Утопией Платона руководят как в олигархии, немногие. Но, в отличи е от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять госу дарством : во первых, в силу природных и тому задатков и од арённости; во вторых, вследствие долголетней предварительной подготов ки. Общество в утопии Пла тона делится на три класса или касты: работники, воины - стражи и правител и – философы. В государстве Платона каждый человек занимается строго о пределённым делом, причём значение разделения труда Пл атон рассматривает не с точки зрения работника, а с точки зрения потреби теля: каждая вещь производится легче и лучше и в большем количестве, «ког да один человек, делая лишь одно, делает сообразно со своей природой, в бла гоприятное время, оставив другие занятия». Класс граждан, производящий н еобходимые для государства продукты либо так или иначе способствующий производству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей явля ется низшим разрядом или классом в иерархии государств а Платона. Необходимость обособления классов воинов – стражей и правит елей – философов от класса рабочих основывается на отличии их нравстве нных качеств. А именно: нравственные черты работников хозяйства Платон с тавит ниже нравственных достоинств воинов – стражей и в особенности ни же – правителей государства. Однако ребёнок, родившийся в семье рабочих , может стать воином или правителем т.к. правители обязан ы исследовать нравственные задатки детей и распределять их в соответст вии с этими задатками между тремя основными классами государства. Из исследования отри цательных типов государства Платон извлёк вывод, будто основная причин а порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве м атериальных интересов, в их влиянии на поведение людей. Весь распорядок жизни стражей направлен на ограждение их от губительно го влияния личной собственности и денег, золота, других драгоценных мета ллов. Стражи живут в лагерях, стоящих отдельно от постро ек рабочих и земледельцев, имеют только самое необходимое для жизни и ис полнения своих обязанностей. По Платону женщины также могут исполнять о бязанности стражей. Детей, рождённых женщинами – стражами, сразу после рождения отбирают у матерей и передают на усмотрение правителей, которы е лучших из новорождённых направляют к кормилицам, а худших, дефективных обрекают на смерть в скрытом месте. Все стражи – мужчинами считаютс я отцами всех детей, а все жёнщины – общими жёнами всех стра жей. Общность достояния, отсутствие личной собственности, невозможность её возникновения, сохранения и приумножения делает невозможным и возникн овение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений, тогда как в сущ ествующем греческом обществе все раздоры порождаются спорами из-за иму щества, из-за детей и из-за родственников. Отсутствие раздоров внутри кла сса воинов - стражей сделает, в свой черёд , невозможным ни раздор внутри нижнего класса работников, ни восстание их против обоих вы сших классов. Заключение. Учение Платона, созда вшего систему воззрений объективного идеализма полно противоречий. Пл атон разработал вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагоги ки. Всесторонний охват изучаемых предметов, огромная одарённость, глуби на разработки делают учение Платона источником влияния, далеко выходящ его за рамки общества, в котором он жил и работал. Часть 2-я. Философский взгляд П. Я. Чаадаева На судьбу России. Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856) человек особого склада, сложной судьбы, ни на кого не похожий в мировой истории. Рано став сиротой, Петр воспитывался в семье самого видного историка ека тирининских времен – М. М. Щербатова, где он приобщился к основам мировой культуры – к пятнадцати годам свободно владел английским и немецким яз ыками, а францу зский стал вторым родным языком. В четырнадцать лет Чаадаев стал студентом Московского универ ситета, а в восемнадцать – офицером русской армии , сраж авшейся с армией Наполеона. Юный Чаадаев знакомится с философскими сист емами Локка и Декарта, Фихте и Шеллинга, собирает коллекцию книг древних и современных авторов. Любопытно, что, по прошествии нескольких лет, сам Ш еллинг будет расспрашивать русских о Чаадаеве. Консул в Мюнхене И. С. Гага рин сообщал, что немецкий философ считал Чаадаева «самым умным из извест ных русских». Блестящая воинская карьера Чаадаева таинственно оборвал ась на взлете. Чаадаеву было предложено стать флигель-адъютантом самого императора Александра Первого, но в декабре 1820г. он подаёт в отставку, о при чинах которой никто не знает до сих пор. На вопрос, почему он ушел, Чаадаев ответил «стало быть, мне так надо было». Чаадаев, вернувшийся из Западной Европы, «застал в Росс ии, как замечал Герцен, другое общество и другой тон. Как молод я ни был, но я помню, как наглядно высшее общество пало и стало грязне е, раболепнее с воцарением Николая». Духовной основой этого эфемерного грандиозного здани я всеобщего умиротворения явилось суждение шефа жандармов Бенкендорфа : «Прошедшее России было удивительно, её настоящее более чем великолепно , что же касается его будущего, то оно выше всего, что только может предста вить себе самое смелое воображение: вот, мой друг, точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана». И в это время появляется «Философическое письмо» Чаадаева, о котором Але ксандр Герцен сказал: «Письмо Чаадаева было своего рода последнее слово , рубеж. Это был выстрел, раздавшийся в темную ночь, тонуло ли что и возвеща ло свою гибель, был ли это сигнал, зов на помощь, весть об утрате или о том, ч то его е будет, - все равно надобно было проснуться». Чаадае в подош е л к оценке места России в мире с глобальных позиций . Раскинувшись между Востоком и Западом Россия должна объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара. Но это в возможности, в пот енции, в скрытом состоянии, не реализовано. В реальности же «мы никогда не шли об руку с другими народами, мы не принадлежим ни западу, ни Востоку и у нас нет традиций ни того ни другого». Чаадаев говорит о вневременности Р оссии: «стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитани ем человеческого рода». Мы так странно движемся во времени, пишет Чаадаев, что по мере движения вперед пережитое пропадает для нас безвозвратно… мы живе м лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и будущего, среди п лоского застоя… Можно заметить, что и в наше время это утверждение остае тся справедливым. Ведь после октября семнадцатого года пытались отрину ть российскую историю как «проклятое прошлое». И после августа девяност о первого пытаются забыть все семьдесят пять лет советс кого существования. «Мы растем, но не созреваем, движемся вперед, но по кри вой линии, которая не ведет к цели». Однако нельзя приписывать Чаадаеву стремление преобр азовать Россию на западный манер. Чаадаев понимал всю бессмысленность таких замыслов. Сближение России с Западом, по Чаадаеву, может осуществиться лишь на общей христианской осн ове. Православие должно реформироваться, но не в сторону католичества. П росто вера в России должна стать живой, жизненной, дейст венной, она должна пробуждать энергию. Плод христианства, писал Чаадаев, для нас не созревал; мы должны повторить на себе всё воспитание рода чело веческого. Поэтому, заключает мыслитель, нам незачем бежать за другими, н ам следует оценить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи… Только тогда « мы пойдём вперёд и пойдём быстрее других». Мне нравятся слова Чаадаева о патриотизме: «Я не научил ся любить свою Родину с закрытыми глазами, с преклонённой головой , с закрытыми устами… Я люблю моё отечество, как Пётр Великий нау чил меня любить его». Патриотизм не состоит в безотчётном восхвалении вс его «своего» и неприятии всего «чужого». Чаадаев точно определил мерки с воего истинного патриотизма. В «Апол огии сумасшедшего» он пишет, что «может быть, преувеличением было опечал иться хотя бы на минуту за судьбу народа, из недр которого вышли могучая н атура Петра Великого, всеобъемлющий ум Ломоносова и гра циозный гений Пушкина. Незадолго до смерти Чаадаев снова и сно ва возвращается к судьбе России. Он отвергает убаюкиваю щие рассуждения о «самой счастливой и самой могущественной стране». В со чинениях, написанных после первого письма он выразил свои надежды на пре ображение России, которое произойдёт, когда народ России «проникнется и деей, которая ему доверена и которою он призвал осуществить». Чаадаев один из первых в России – и не только в России – разрабатывал философию истории. Он считал, что история – ключ к пониман ию народов, их судьбы, что наука накопила достаточное ко личество данных – их нужно осмыслить, и простой хронологизм и фактособи рательство здесь не помогут. Необходимо осмыслить прошлое России для того, чтобы оценить её современ ное состояние и будущее. Россия предстала под пером Чаадаева пространст вом на обочине истории. Весь мир перестраивался заново, писал философ, а у нас ничего не созидалось; мы по - прежнему прозябли, забившись в свои лачуг и, сложенные из брёвен и соломы… Причина этой вековой от сталости – приверженность к дряхлым византийским древностям, отчужде ние от западного мира, неподвижность православия по отношению к энергич ному и организованному католицизму. Русский народ предстаёт под пером Чаадаева не богоизбранным, не богонос ным (ведь таких вообще не существует!), а богооставленным, отброшенным на о бочину истории. Но при всём значении, которое он придавал религии, она рас сматривалась им как сила, влияющая на общество , культуру , нравственность, поведение людей, а не как самоцель. Пётр Яковлевич полагал, что преимущества исторической молодости всё же принесут плоды. Великие идеи свободы, просвещения, разума, говорил он, «на йдут у нас более удобную почву для своего осуществления, чем где - либо, потому что не встретят… ни закоренелых пр едрассудков, ни старых привычек, ни упорной рутины». Это первое преимуще ство России – «девственность, нетронутость национального самосознани я в отличие от Запада , имеющего не только тысячелетний д уховный опыт, но и тяжёлый груз привычек, предрассудков, догм». Второе преимущество России – молодость. Она не замкнута, открыта, свобо дна для восприятия любого опыта и любой культуры. Чаадаев в своё время за метил один достаточно очевидный факт, который, к сожалению, и в ноше время мало кто замечает. Он писал одному из своих друзей: «В нас есть, на мой взгл яд, изумительная странность. Мы сваливаем всю вину на правительство. Пра вительство делает своё дело, только и всего, давайте делать своё». Народ с ам творит свою судьбу. Запад должен научить Россию активности, внешней деятельности. Восток – духовной сосредоточ енности. Как это совместить ? Путь Ча адаева – это поиск единства веры и разума, науки, философии, религии. В послании Александру Тургеневу Чаадаев пишет: «Мы призваны обучить Евр опу бесконечному множеству вещей, которых ей не понять без этого… Придёт день, когда мы станем умственным средоточием Европы. Таким будет логиче ский результат нашего долгого одиночества; всё великое приходит из пуст ыни…». Список используемой литературы: В. Ф. Асмус Античная философия Москва «Высшая школа» 2003 г. А. И. Новиков История ру сской философии Санкт-Петербург 1998 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бы Бог был женщиной, то заповедей было бы значительно больше:
Не сори, не храпи, не дыми, не кричи на меня...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Объективный идеализм Платона. Философский взгляд Чаадаева на судьбу России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru