Единство и многообразие культур

Единство и мн огообразие культур В.В.Тишков, ИЭА РАН Незадолго до конца 20 в. и второго тысячелетия христианского летосчислен ия общий взгляд на целостность и многообразие человеческих культур пре дставляется необходимым по двум причинам. Первая из них связана с тем, чт о существующая в мире этнокультурная мозаика оказала и продолжает оказ ывать огромное воздействие на то, как себя воспринимает каждое конкретн ое общество, в данном случае российское. Представляя собою многокультур ное образование, как и подавляющее большинство современных обществ, оно нуждается в интегрированном знании разнообразных концепций мировоспр иятия, а также путей организации социальной жизни. Понимание культурног о многообразия способствует лучшей коммуникации между людьми, занимаю щими единое социальное пространство. Вторая причина обусловлена возра стающей значимостью этнических проявлений и форм солидарности людей, о бъединяющихся в целях борьбы за обладание ресурсами, политическую влас ть, территориальную и культурную целостность. Этнокультурные общности ( народы) играют важнейшую роль в формировании и функционировании гражда нско-политических общностей (государств), хотя эти две формы социальной группировки людей не совпадают по своим границам и предназначению. Этнология, или социально-культурная антропология, как наука о человеке и обществе была с момента своего возникновения в 19 в. ориентированной глав ным образом на изучение "малых" обществ, в которых культурные и социальны е институты и их взаимодействия более различимы и объясняемы. С тех пор ч еловечество достигло такой стадии своей эволюции, что почти невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы воздействия со сторон ы культур других народов и более широкой общественной среды, существующ ей в отдельных странах, регионах и в мире в целом. Однако именно эта тенден ция глобализации и повсеместных культурных взаимодействий делает особ енно значимым интерес к культурной отличительности, которая далека от т ого, чтобы уступить своё место унифицированной "массовой культуре". Куль турное многообразие современных гражданских наций даже увеличивается , и составляющие их народы находят всё больше средств, в том числе политич еских и правовых, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культур ный облик. Эта тенденция осознания и отстаивания своей собственной отличительнос ти и сохранения культурной традиции подтверждает общую закономерность , что человечество, становясь всё более взаимосвязанным и единым, не утра чивает своего этнического многообразия. Мы продолжаем жить в крайне раз нообразном культурном пространстве, и это разнообразие проявляется ка к в меняющейся картине городских агломераций, так и в неповторимом облик е сельских общин по всему миру. Задача этнологии как науки о народах и специалистов-этнологов, в том чис ле и авторов данной энциклопедии, состоит не только в том, чтобы представ ить подробный реестр культур и религий мира. Социальные и культурные изм енения всегда составляли важнейшую часть человеческой эволюции и было бы ошибкой рассматривать этнические группы (народы) как некие раз и навс егда сформировавшиеся общности. Эти общности есть прежде всего результ ат развития и взаимодействия, и новые формы культурных различий, как и но вые традиции, постоянно возникают из самых разных источников в процессе человеческой деятельности. Возникновение человеческого общества Жизнь существует на планете Земля около 4 м лрд. лет. На этом фоне эволюция человека, насчитывающая несколько миллио нов лет, представляется достаточно кратким эпизодом. Одна из наиболее уд ивительных сторон эволюции человечества состоит в том, что, в отличие от многих существовавших биологических видов, мы представляем собою един ственную ветвь некогда широко разветвлённого генеалогического древа, связывающую нас с нашими первобытными предками - приматами. Все другие ч еловекоподобные существа - австралопитеки, Homo habilis, Homo erectus и прочие, населявшие разные части Земли, оказались неспособными полностью адаптироваться к изменениям в окружающей среде. Современные люди являются, таким образом , уникальным видом, несмотря на огромное разнообразие существующих физи ческих (расовых) различий в их облике и строении тела. В эволюции приматов моментом, который обозначил начало человека, обычно считается использо вание изготовленных орудий. Согласно новейшим представлениям о ранних этапах эволюции человека, этот момент связывают с одной из ветвей австра лопитеков и относят ко времени около 2 млн. лет назад. Учёные считают людей уникальными в своей способности развивать и передавать культуру, xoтя не которые биологи и психологи полагают, что и другие виды животных способн ы к этому. Как полагают некоторые учёные, человеческую культуру отличает то, что то лько человеческие сообщества создали языки или что только люди отличаю тся своей способностью мыслить категориями и действовать по аналогии. Д ругими словами, только люди способны вырабатывать символы и перенимать рефлексии, т.е. ощущать историю. В пользу этого вывода свидетельствует ра ннее первобытное искусство, в котором обнаруживаются умственная деяте льность и целенаправленная передача значимой информации. Человеческая эволюция позволила создать столь сложные и многочисленные организаци и, что они остаются непревзойдёнными со стороны каких-либо других животн ых сообществ. Определение культуры Несмотря на длительные теоретические деб аты и огромное накопленное знание, до сих пор отсутствует какое-либо еди ное определение культуры. Это и неудивительно, поскольку, в отличие от ес тественных наук, обществознание не пользуется единой системой методол огических координат. Сам по себе термин "культура" включает множество фе номенов, соотносящихся с различными уровнями и формами реальности. Попы тка свести многообразие реальных проявлений к единой формуле представ ляется тщетным занятием. Определение культуры давалось многими учёным и на протяжении долгого времени, и в самой универсальной и широкой дефин иции под культурой понимается "всё то, что создано в результате человече ской деятельности". Обычно понятие "культура" относят к образу жизни люде й, охватывающему интегративную целостность человеческого поведения, м атериальных аспектов жизни, а также духовных параметров. Именно через эт и важнейшие сферы люди адаптируются к окружающей их среде. Этнология описывает и объясняет культурно обусловленный образ мышлени я и поведения прошлых и современных обществ. Поскольку этим занимались и занимаются учёные разных стран с различным историко-культурным опытом, а их описания обычно касаются других, "чужих" народов и культур, эта наука по своей природе плюралистична. Если европейская научная традиция боль ше складывалась вокруг различных теорий общества и понятия народа, то др угая научная традиция, главным образом американская, избрала своим осно вным предметом понятие культуры и её крупнейшие представители (Ф. Боас, К. Уисслер, А. Крёбер, Дж. Мёрдок и другие) старались преодолеть этноцентрист ский подход. Российская этнографическая школа сложилась преимущественно в европей ских канонах и опиралась на отечественные описания "экзотических" народ ов, проживавших как в Российской империи, так и в других частях Земли (Д.Н. А нучин, В.Г. Богораз, Д.К. Зеленин, В.И. Иохельсон, С.М. Широкогоров, Л.Я. Штернбер г). Со временем эта школа оформилась вокруг теории этноса и этногенеза, об огатив науку историческими реконструкциями происхождения народов, их классификациями наряду с подробными этнографическими описаниями (С.П. Т олстов, М.В. Крюков, Л.П. Потапов, Ю.В. Бромлей, Б.О. Долгих, С.А. Токарев, В.П. Алекс еев, П.И. Пучков, С.А. Арутюнов, Ю.В. Кнорозов, В.И. Козлов, К.В. Чистов, Л.Н. Гумилёв , Ю.И. Семёнов, Г.Е. Марков, В.В. Пименов и другие). Новейшие подходы к изучению этнических культур основываются во многом на методах этнографического и исторического анализа, социологии, дости жениях структурной лингвистики и теоретических постулатах о роли разл ичных факторов и диспозиций в социальном пространстве. Культура рассма тривается прежде всего как система символов и значений, и задача учёных представляется как интерпретация социальных конструктов и определённ ого текста. А поскольку эти интерпретации не могут быть едиными и однозн ачными, то и сами по себе этнографические характеристики есть интеллект уальные организующие конструкции (К. Гирц, В.А. Тишков, П. Бурдье, Дж. Клиффор д, Дж. Маркус, А. Купер, М. Фишер). Старые эволюционистские теории культуры ок азались потеснёнными конструктивистскими подходами, которые зачастую подвергают сомнению позитивистскую веру в объективность гуманитарног о знания. Хотя постмодернистские ревизии оказали большое влияние на сов ременную этнологию, традиционный взгляд на человечество как на состоящ ее из реально существующих этнокультурных общностей (народов-этносов) о стаётся доминирующим, по крайней мере, в отечественном обществознании. Этнос и этничность Вместе с концепцией культуры существует концепция этноса. Общепринятого определения его не существует. В соврем енной науке чаще используется понятие "этничность" как некая категория, обозначающая существование отличительных этнических групп или иденти чностей. В российской этнологии термин "этнос" употребляется почти во вс ех случаях, когда речь идёт о народе и даже нации. Это понятие предполагае т существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают группу от других, обладающих иным набором подобных хар актеристик. Концепция этничности подвергает сомнению подобный взгляд на культурную отличительность и обращает внимание прежде всего на мног окультурный характер большинства современных обществ и на практическо е отсутствие культурных изолятов. Среди учёных также нет единства в опре делении, что есть этничность, но есть некоторые базовые характеристики, свойственные для всех общностей, которые позволяют считать их этническ ими или говорить о присутствии этничности как таковой. К числу таких хар актеристик относятся: 1) наличие разделяемых членами группы пред ставлений об общем территориальном и историческом происхождении, един ого языка, общих черт материальной и духовной культуры; 2) политически оформленные пред ставления о родине и особых институтах, как, например, государственность , которые также могут считаться частью того, что составляет представлени е о народе; 3) чувство отличительности, т.е. осознание членами группы своей принадлеж ности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действ ия. До сих пор сохраняет свою значимость данное Максом Вебером определение этнической группы: эта такая группа, члены которой "обладают субъективно й верой в их общее происхождение по причине схожести физического облика или обычаев, или того и другого вместе, или же по причине общей памяти о ко лонизации и миграции". Важную роль в создании теоретической основы для изучения этничности сы грали работы норвежского учёного Ф. Барта по проблеме соотнесения этнич еских и социальных границ. Этот учёный обратил внимание, что характерист ики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме содержащегося в пределах этнических границ культурного материа ла. Этнические группы (или этносы) определяются прежде всего по тем харак теристикам, которые сами члены группы считают для себя значимыми и котор ые лежат в основе самосознания. Таким образом, этничность - это форма соци альной организации культурных различий. Исходя из вышесказанного, под понятием "народ" в смысле этнической общно сти понимается группа людей, члены которой имеют общие название и элемен ты культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и общей исто рической памятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувс твом солидарности. Как правило, этническая идентичность формируется и существует в контек сте того социального опыта и процесса, с которыми идентифицируют себя лю ди, или идентифицируются другими, как члены определённой этнической гру ппы. С внутригрупповой точки зрения, идентичность группы основывается н а комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отличают себя от всех других групп, даже если они в культурном отношении очень близки. Раз личия, которые они могут проводить по отношению к другим, обычно довольн о определённы и многоуровневые, тогда как внешние представления о групп е имеют тенденцию к генерализации и стереотипичным критериям при опред елении характеристик группы. Так, например, большинство специалистов и п росто граждан Боливии считают проживающих в стране индейцев-аймара как одну этническую группу, в то время как сами представители подгрупп аймар а в разных регионах Боливии не считают себя родственными другим абориге нным группам, говорящим на одном и том же языке. Цыгане в разных странах ми ра отличают себя не только от не-цыган, но и от других групп цыган. Прожива ющие в России и Китае эвенки считаются как бы единым народом, но сами эвен ки осознают прежде всего свою принадлежность к различным локальным гру ппам. Таким образом, во внутренних и внешних определениях того, что соста вляет этническую группу (народ), присутствуют как объективные, так и субъ ективные критерии. И часто бывает, что кровная родственность или другие объективные критерии не играют определяющей роли. Этническая реальнос ть предполагает существование социальных маркёров как признанных сред ств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле социальн ого взаимодействия. Эти различительные маркёры образуются на различно й основе, включая физический облик, географическое происхождение, хозяй ственную специализацию, религию, язык и даже такие внешние черты, как оде жда или пища. Названия народов Все этнокультурные общности прежде всего идентифицируются своим названием. Эндоэтнонимы - это самоназвания, кото рые группа присваивает себе как формальный маркёр своей идентичности. И ногда самоназвания отличаются от того, как этническая группа определяе тся в научной литературе или в окружающем обществе. Экзоэтнонимы - это на звания, данные извне в ходе культурных контактов, административного упр авления или предложений, сделанных учёными. Эти данные названия часто сл ужат основой и для формирования самоназваний. Ирокезы - это название, пер воначально данное индейцами-алгонкинами своим соседям и сообщённое ев ропейским колонистам. Название "эскимосы" происходит из языка северных и ндейцев - кри. Термин "бушмен" длительное время использовался колониальн ой администрацией, а затем и учёными для обозначения аборигенов, прожива ющих в лесистой саванне Южной Африки. На территории бывшего Советского С оюза названия большинства народов в их современном виде сложились такж е сравнительно недавно: в 19-20 вв., особенно в первое десятилетие советской в ласти, когда шёл интенсивный процесс национально-государственного стр оительства. Названия ряда народов утвердились на основе географических и политико- административных терминов и прочно вошли в самосознание: наименования чеченцы и ингуши происходят от названий населённых пунктов Чечен-аул и А нгушт; украинцы - от названия исторической территории бывшей Российской империи; азербайджанцы - от искажённого названия Атропатены, провинции д ревнего Ирана; узбеки, ногайцы - от личных имён ханов кочевых племенных гр уппировок; латыши, литовцы, эстонцы - от древних территориальных племенн ых названий; грузины - от искажённого имени св. Георгия (Гурджи). Очень част о народы, зная и принимая своё название на языках соседей, на родном языке своё название (самоназвание) произносят совершенно иначе: грузины назыв ают себя картвели, армяне - хай и т.д. Представление, что у каждого народа им еется некое исконное, "подлинное", а не навязанное самоназвание, далеко от истины. Чаще всего ранние племенные самоназвания (эндоэтнонимы) означаю т на соответствующих языках просто "люди", или иногда "собственно люди", т.е. обозначения человеческих сообществ. Таковы самоназвания "ненец", "нивх", "а йну", "инуит" (у эскимосов Канады и Сев. Аляски) и многие другие. Интеллигенци я и активисты этнополитических движений иногда выступают за смену назв аний народов в пользу "исконных" или же в пользу политически более притяг ательных и обещающих. Особенно если экзоэтнонимы имеют какое-либо негат ивное значение, как, например, "эскимосы" ("те, кто ест сырое мясо") или "самоед ы". Поэтому после того как в нашей стране были проведены серьёзные этногр афические исследования, самоеды стали ненцами, нганасанами, селькупами, а в период подъёма общественных движений арктических народов эскимосы стали инуитами (на эскимосском языке - "люди"). Иногда переименования иници ируются без особых мотиваций, исключительно в целях дистанцирования от доминирующих культурных систем или политических режимов, как это имеет место с попыткой сменить ставшее фактически уже этнонимом "якуты" (назва ние народа, перенятое русскими у эвенков) на новое самоназвание "саха". Мно гие народы имеют по несколько названий, что нашло отражение и в энциклоп едии. Типология культур Одной из задач этнологической науки длит ельное время был поиск методологического подхода к изучению культурны х комплексов и выделению их вариативных типов. Учёные разработали, казал ось бы, довольно стройную таксономию (классификацию) мировых культур, по ложив в основу такие критерии, как пространственный фактор (география ра сселения), человеческий тип (раса, или фенотип), образ жизни (производящие системы) или язык (языковые семьи). В конце 19 в. немецкие учёные (Л. Фробениус, Ф. Гребнер и другие), затем американские антропологи (К. Уисслер, А. Крёбер) б ыли среди основных авторов подобных классификаций, которые делили разн ообразие культур на Земле на так называемые "культурные круги" или район ы. В отечественной этнографии эта научная традиция нашла своё отражение в разработке категории "хозяйственно-культурных типов", или "историко-ку льтурных областей" (В.Г. Богораз, С.П. Толстов, М.Г. Левин, Н.Н. Чебоксаров). Несм отря на критику этих классификаций за жёсткую значимость географическ их границ и этнополитическую детерминированность, многие из этих класс ификаций сохраняют своё значение и используются в настоящей энциклопе дии. Другим средством классификации этнических общностей является язык. Яз ыковая панорама мира крайне богатая и сложная. Учёными установлено окол о 6000 языков, на которых разговаривают человеческие сообщества. Только в н емногих странах люди разговаривают на одном языке, зато есть страны, где существует до 900 разных языков. Это говорит о том, что язык не может быть при знаком нации прежде всего по той причине, что политические границы не со впадают с языковыми. В современном мире некоторые языки далеко распрост ранились за пределы территорий их происхождения. Среди многих этническ их общностей только часть их членов разговаривает на языке, который счит ается "родным". В свою очередь, устанавливаемые в государственных образо ваниях (в целях более централизованного управления и укрепления статус а доминирующих групп) официальные языки - это всего лишь второй язык для ч асти или даже большинства их населения. Некоторые специалисты считают, ч то "малые" языки, или языки меньшинств, уступают свои позиции "мировым" язы кам, таким как английский, французский или русский, или же языкам, носител и которых обладают более высоким социально-политическим статусом. Одна ко эта точка зрения не подтверждается почти повсеместной ревитализаци ей, казалось бы, исчезающих языков во многих странах мира. Учёные создали различные типологии класс ификации языков по так называемым языковым семьям, имеющим общее истори ческое происхождение (например, индоевропейская или афразийская языко вые семьи). Примерно 12 языковых семей охватывают около 96% языков мира. В сво ю очередь, каждая из семей подразделяется на подсемьи, или ветви (романск ая, германская, славянская и т.д.), состоящие из языков более близких друг д ругу, чем языкам других подразделений. Языковые классификации находятс я в состоянии разработки. Общая группировка по языковым семьям, будучи п режде всего академической схемой, гораздо менее значима, чем выявление к ультурной близости контактирующих народов. Однако она часто используе тся в современных политических целях (заявления эстонцев в защиту финно- угорских народов России, проекты тюркской солидарности и т.д.). Письменные языки следует отличать от раз говорных языков. В мире существует немного хорошо развитых письменных я зыков, немногим более 100. В 19-20 вв. письменность была создана в значительной м ере благодаря усилиям христианских миссионеров, а в СССР - в рамках гос. по литики - для сотен ранее бесписьменных языков, но объём литературы, издав аемой на этих языках, очень невелик (в основном религиозные тексты, буква ри и учебники для начальной школы, иногда отдельные произведения художе ственной литературы и фольклора). Почти каждый язык имеет вариан ты, обусловленные социальными и географическими факторами. Так, наприме р, существует много вариантов разговорного арабского языка. Следует ли р ассматривать их как отдельные языки или диалекты одного языка? Определе ние "диалекта" как географического варианта языка содержит в себе некото рое приниженное значение. Разделение между языком и диалектом представ ляет серьёзную методологическую проблему. Чаще всего это связано с поли тическими и историческими факторами, а также с выбором в пользу того или иного варианта, который делают интеллектуальные элиты. Понимание услов ности данного деления очень важно, ибо определение того или иного разгов орного языка как диалекта в конечном итоге зависит от властных диспозиц ий, которые хорошо отражаются в афоризме "диалект - это тот же язык, но толь ко без армии". Строго с лингвистической точки зрения, диалект - это такой ж е язык, ибо представляет собой определённую коммуникативную систему. То гда как границы между хорошо развитыми письменными (литературными) язык ами обычно вполне дискретны, между диалектами всегда существуют обширн ые переходные зоны. Расовые типологии В науке было много споров по поводу исполь зования концепции расы и того, что составляет человеческую расу. Этот те рмин всегда носил достаточно условный и многозначный характер, что, одна ко, не мешало использовать его в целях социальной дискриминации. Совреме нная наука отвергает старые эволюционистские представления о превосхо дстве одних рас над другими. Однако это не устранило расовых предубежден ий и дискриминационных практик в целом ряде государств. По мнению некото рых учёных, этноцентризм, включающий и возможные расовые предубеждения , - это одна из форм естественной реакции человека на неизвестное и "чужое" ( К. Леви-Строс). Эта самоцентричная модель человека и его сообществ лежит в основе природы дискриминации. Было создано огромное число мифов для обо снования естественной иерархии культур на основе физических или культ урных особенностей. Эти мифы продолжают воздействовать на общественно е сознание. Именно по морально-политическим причинам современные учёны е, как правило, крайне осторожно пользуются концепцией расы, особенно в к ачестве одной из классификационных характеристик этнических общносте й (народов). В данной энциклопедии также не даются расовые характеристик и народов, за очень редким исключением. Гораздо более признанным является взгляд, что градация фенотипов предс тавляет собой определённый континуум и расовые категории во многом явл яются произвольными. Генетические взаимосвязи не позволяют выделить о пределённый набор объективных критериев для разделения людей по так на зываемым расовым типам. Понятие расы как комплекса генетически предопр еделённых черт фактически отвергнуто современной наукой. Раса скорее р ассматривается как одна из форм социальной классификации, которая испо льзуется в том или ином обществе. В то же время существует бесспорная биологическая реальность фенотипи ческого разнообразия. Это разнообразие отражает прежде всего способно сть любых форм жизни к эволюции и именно через эти эволюционные механизм ы возникает разнообразие человеческих типов, давшее основание для поня тия "раса". Сегодня концепция расы используется физическими антрополога ми как средство различения основных фенотипических подразделений чело веческого вида. Но и в данном случае нет единого подхода. Согласно одному из них, существуют четыре большие расы - негроидная, европеоидная, монгол оидная и австралоидная. Каждая из них в свою очередь делится на подрасы. Э та расовая таксономия основывается на трёх постулатах, что фенотипичес кое разнообразие человека есть продукт: естественного отбора, селекции через изоляцию и генетический дрейф, а также социальной и культурной сел екции. Таким образом, многие расовые характеристики представляют собою адаптацию к особому типу природных условий, т.е. раса есть своего рода отр ажение климата и не более того. Характеристики, используемые для различения расовых типов, обычно визу альные (цвет кожи, лицевые черты, строение скелета, форма носа, тип волос и т.д.). Связь этих черт с этнической принадлежностью существует достаточн о условная. Некоторые учёные определяют расу как социальную классифика цию, основанную на мнимых физических характеристиках, а этничность - как классификацию на основе культурных черт. Всё более распространённым яв ляется подход к расе как варианту этничности: расовая группа - это этниче ская группа, члены которой рассматриваются как физиологически отличит ельными, по крайней мере, другими, если не самими членами группы. В целом ж е очень малая часть существующих обществ являются в расовом и этническо м отношениях гомогенными. В отличие от других форм социальной группиров ки людей, в существовании этнического многообразия важнейшую роль игра ет исторический фактор. Этногенез и этническая история Использование исторических данных в соци ально-культурном анализе является основополагающим. Ещё со времён Ф. Боа са и других основоположников исторического метода в этнологии стало об щепризнанным, что понимание и анализ той или иной культуры невозможны вн е контекста её собственной истории. Исторический подход был и остаётся о дним из основных и наиболее продуктивных в отечественной гуманитарной науке. Более того, этнология (этнография) в России до сих пор относится к о дной из поддисциплин исторической науки, а изучение этногенеза (происхо ждение народов, включая начальные этапы возникновения и дальнейшее фор мирование его этнографических, лингвистических и антропологических ос обенностей) считается основой дисциплины. Этническая история является обширной сферой исследований, в которых ис пользуются археологические и архивные данные, а также материалы устной истории, чтобы проследить и реконструировать прошлое этнических сообщ еств, особенно малых групп, не оставивших письменных памятников. Многие современные этнические группы организуются и воспроизводят свою идент ичность на основе детального знания локальных политических и социальн ых контекстов последних столетий. Одной из центральных тем этнической и стории являются взаимодействия агентов колонизации и колониальных гос ударств с зависимыми в прошлом народами или же между центрами политичес кой власти и доминирующей культурой и аборигенными народами и перифери йными культурами. Огромное число народов в мире осознали свою отличител ьность и потребность в её сохранении и развитии преимущественно в ходе р адикальных общественных трансформаций 2-й половины 20 в., связанных с декол онизацией, утверждением демократических форм правления, политического самоопределения и культурной автономии. Этнодемографические процессы Демографический аспект социальной жизни оказывает важное влияние на феномен этничности. Одним из явных проявлен ий этнического разнообразия является численность народов. Существует динамическая связь между численностью группы или общества и их социаль но-культурными характеристиками. Так, например, накопленное знание о дем ографических движениях населения и эволюции позволяют учёным установи ть, каким образом происхождение и распространение аграрной экономики с оотносятся с ростом населения. До сих пор дебатируется вопрос, является ли этот рост причинным фактором или последствием внедрения агрокульту ры. До распространения агрокультуры во многих природных средах охотник и и собиратели постепенно переходили под давлением своей возрастающей численности к использованию более широкого набора видов диких животны х и растительных пищевых продуктов. Однако присваивающее хозяйство шир окого спектра всё же оказалось менее эффективным, чем аграрная экономик а. Именно в регионах распространения подобных хозяйственных систем люд и оказались более готовыми заменить их на агрокультуру. Палеопатологич еские исследования древних популяций показали, что показатели здоровь я имели тенденцию к ухудшению в связи с демографическим ростом, особенно в периоды перехода к оседло-земледельческому, а позднее - городскому тип у поселения. Хотя рост населения не есть непосредстве нная причина социальных проблем, но он делает эти проблемы более масштаб ными. Как традиционные, так и современные общества осуществляют контрол ь за демографической ситуацией. Это делается через практику откладыван ия деторождения для женщин, инфантицид и геронтицид (убийство младенцев и стариков), противозачаточные методы и т.п. Население мира растёт крайне быстрыми темпами в индустриальную эпоху, но этот рост приходится главны м образом на страны Африки, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии, Центр альной и Южной Америки. Соответственно растёт и размер численности этни ческих общностей в этих регионах, за исключением тех небольших народов, которые частично ассимилируются другими более мощными культурными сис темами. В Северной Америке и в Европе численность народов растёт гораздо медленнее по причине низкой рождаемости, а некоторые народы имеют нулев ой или даже отрицательный прирост, т.е. когда воспроизводство населения не покрывает его естественной убыли. На территории бывшего СССР низкие ( или нулевые) темпы демографического роста наблюдаются среди восточнос лавянских, прибалтийских, части тюркских народов и малочисленных народ ов Севера и Сибири. Гораздо более высокие темпы демографического роста н аблюдаются среди народов Средней Азии, что вызывает серьёзные проблемы аграрной перенаселённости и недостатка ресурсов. Основным источником при определении численности народов являются всеобщие переписи населе ния, которые проводятся регулярно (обычно один раз в десять лет) во многих странах мира. Однако далеко не все страны, особенно слабо развитые или с в нутренней нестабильностью, проводят такие переписи. В некоторых страна х переписи не отражают этнический состав населения. В итоге в данной энц иклопедии приводится численность народов по разным источникам, в том чи сле и по оценкам специалистов. Численность некоторых групп остаётся воо бще неизвестной. В целом наблюдается тенденция роста числа и численност и крупных народов. Более 100 млн. насчитывают китайцы (более миллиарда), хинд устанцы, арабы, американцы, бенгальцы, бразильцы, русские, японцы, бихарцы . Но в совокупности они составляют около половины всего населения мира. Н екоторые же народы имеют численность в несколько сотен или даже в нескол ько десятков человек, но сохраняют свои язык и самосознание. Судьба этих культур вызывает озабоченность международного сообщества и учёных-этн ологов. В государствах с демократическим правлением действуют системы мер поддержки и защиты культур малых этнических групп. В Российской Феде рации в 1996 был принят закон о национально-культурной автономии. Характер расселения и поселений В каждом обществе люди используют простр анство в соответствии с их культурной традицией или же традицией домини рующей культуры. Организация и использование пространства в целях расс еления и проживания являются важным фактором культурной идентичности. Исходную базу для историко-сравнительного изучения типов расселения в о многом обеспечивают археологические исследования. Согласно предложе нной канадским учёным Б. Триггером типологии, различаются три уровня рас селения: индивидуальное жилище, общинное поселение (характер расположе ния жилищ в пределах одной общины), зональные расселения (характер распо ложения поселений в природном ландшафте). Этнографические исследовани я раскрывают огромное разнообразие материальных компонентов, типов и о рганизации жилища. Индивидуумы и группы используют для жилья самые разл ичные конструкции: от простейших сооружений и естественных укрытий (нап ример, пещеры, ветровые заслоны, палатки, шалаши и т.п.) до более сложных (дом а из твёрдого материала, здания общего проживания, замки и башни и т.п.). Самые разнообразные природные и изготовленные материалы используются для строительства домов в зависимости от доступных ресурсов и от культу рно обусловленных предпочтений. Использование камня - это черта жилищ мн огих горских народов, проживающих в суровом климате. Арктические народы длительное время использовали четыре основных материала, доступных в о кружающей их среде: лёд, камень, кости и кожу. Многие кочевые народы в Сред ней Азии использовали дерево, тростник, войлок, шкуры и шерсть животных д ля сооружения своих жилищ. Конструкции из сырцового кирпича используют ся во многих районах Африки, Азии и Америки. Самые различные факторы влияют на тип поселений. Распределение ресурсо в и производственные возможности, системы родства, символические систе мы, мода, местная и государственная строительная и поселенческая полити ка могут определять организацию группой своего жилого пространства. От демографической ситуации также зависит плотность расселения в предела х общины и в более крупных поселениях. Наиболее важные различия существуют между сельскими и городскими посе лениями, жилищем кочевых и оседлых обществ, пастушескими и земледельчес кими народами. Охотники-собиратели, проживающие малыми группами, занима ют и используют пространство совсем иным образом в сравнении с оседлыми общинами и жителями городов. Точно так же люди, содержащие большие стада животных, не могут проживать в плотно заселённых местах: пространство до лжно быть отведено для каждого семейного хозяйства в общине, чтобы разме стить животных и избежать перемешивания стад. Хотя не существует универ сальной модели, объясняющей, как различные народы контролируют и исполь зуют пространство, всё же определённые рациональные стратегии можно ус тановить и сведения о них составляют важную информацию о культуре каждо й группы. Социальная организация Одним из основных объектов этнологическо го знания является изучение того, как люди связаны друг с другом согласн о установленному набору правил, которые выходят за пределы обычной биол огии. На протяжении большей части человеческой эволюции сообщества люд ей организовывали свои группы на основе родственных отношений. И по сего дняшний день все народы имеют присущие им системы родства. Отношение к п редкам всегда играло ключевую роль в социальной структуре традиционны х обществ вплоть до того, что безродный человек был в лучшем случае индив идом без социального статуса. Под влиянием индустриализации родственн ые связи перестали играть определяющую роль в жизни человека и многие че рты известных систем родства просто исчезли. Однако родственные отноше ния остаются важным элементом общественной жизни и часто играют важную роль в сохранении целостности и идентичности этнических групп. В традиционных обществах особые правила родственных отношений являютс я социально признанными и своего рода обязательной ценностью. Их цель - р азделять людей согласно их особым обязанностям, правам и привилегиям по отношению к другим людям и общественным функциям. Родственные отношени я строятся на двух основных принципах: через кровное родство, когда инди виды имеют общего биологического предка и через союз, или брак, создающи й отношения свойства между соответствующими группами по линиям супруг ов. Третий тип родственных связей называется фиктивным родством, когда и ндивид становится родственником через приёмного родителя (родителей), к рестничество или товарищество. Последний тип родственных отношений ра спространён во многих районах Южной Европы, в Латинской Америке, среди и спаноязычного населения США, у народов Северного Кавказа и у арктически х народов. Практически во всех обществах брак не является частным делом заключающ их его индивидов. Формальный союз между женщиной и мужчиной имеет послед ствия, которые выходят за пределы создаваемой нуклеарной супружеской с емьи и обусловливают обширные родственные связи. Новые отношения, созда ваемые между двумя категориями до этого родственно не связанных групп, м огут иметь ритуальное, экономическое и политическое значения. Поэтому с реди всех народов признаётся значимость брака через особые процедуры, в том числе свадебные обряды, демонстрации его социальной ценности и роли . Брак означает изменения в статусе мужчины и женщины: мужчины часто могу т занимать политические должности только после женитьбы, а женщины во мн огих случаях обретают право иметь детей, а также обладать собственность ю благодаря брачному положению. Свадебный обряд означает также обществ енное признание вновь образуемой семьи. Поскольку системы родства тесно связаны с другими аспектами обществен ной жизни (политическими, экономическими, духовными), выбор брачных парт нёров является важным элементом социальной организации. Наиболее явны м проявлением того, как общность определяет границы своего членства и св ою преемственную целостность, являются правила экзогамии и эндогамии. Э кзогамия означает заключение браков вне определённой группы. Другими с ловами, экзогамия устанавливает, какая категория возможных родственни ков подходит в качестве брачных партнёров, а какая нет. К. Леви-Строс видел в этом проявление всеобщего закона избежания кровосмешения и определя л экзогамию как позитивное правило обмена между человеческими группам и. Экзогамия имеет действительно базовую ценность, позволяющую устанав ливать социальные связи, заключать экономические и политические союзы, и признаётся, по крайней мере, на уровне нуклеарных семей во всех человеч еских обществах. Наоборот, правило эндогамии определяет социальные границы, в пределах к оторых может заключаться брак. Рациональный смысл этого правила может и меть несколько значений. Часто это связано с экономическими интересами и системой распределения собственности в рамках определённого обществ а. Например, среди многих азиатских кочевых народов поощряется брак мужч ины с дочерью одного из братьев отца, чтобы сохранить права на пастбища и скот по отцовской линии. Правило эндогамии может также быть связано с ре лигиозными установками, как, например, среди мормонов, католиков, иудаис тов и ряда других религиозных групп. Заключение брака означает начало семейно го цикла развития. У всех народов имеются традиционные правила послебра чного проживания, предписывающие место проживания вновь образованной пары. Когда семейная пара образует своё собственное домохозяйство, как, например, у большинства народов Северной Америки и Европы, это называетс я неолокальным поселением. У большинства народов мира (согласно подсчёт ам Мёрдока по 1179 этническим группам, у 71%) брак носит вирилокальный или патр илокальный характер (последнее означает проживание новой пары совмест но с семьёй отца жениха), и такая семья называется большой семьёй, в отличи е от нуклеарной (малой, одиночной) семьи. В этом случае супруга покидает св ой родной дом и входит в домохозяйство родственников мужа. Обратная прак тика называется матрилокальным браком (или проживанием). Случаи, когда м ужчина переходит жить в дом родителей невесты, менее распространены. Одн ако в некоторых обществах мужья должны проживать некоторое время с роди телями жены после свадьбы и оказывать им определённые услуги, после чего пара образует вирилокальное поселение. Когда пара не может образовать с обственное домохозяйство и имеет возможность решать, с какими родителя ми проживать, то это называется билокальным браком. Очень немногие народ ы (например, ашанти в Гане) имеют традицию дислокального проживания, при к отором муж и жена живут раздельно, каждый со своими родственниками. Нако нец, в некоторых матрилинейных обществах имеется правило послебрачног о проживания, называемое авункулокальность, когда супруг вместе со свое й супругой селится с дядей по материнской линии. Стабильность супружеских союзов также но сит культурно обусловленный характер. Развод распространён почти повс еместно, но его частота и правила бывают очень различными и связаны с отн осительной значимостью прав и с собственностью, передаваемых при женит ьбе. У некоторых народов развод крайне редок по причине его экономически х, юридических, а иногда политических последствий для супругов и их родс твенных групп. У других народов разводы наблюдаются очень часто, посколь ку распад семьи не требует возвращения предметов и собственности, уплач енных родственниками жениха или невесты, или не наносит ущерба родствен никам или детям супругов. В современных обществах практика разводов сил ьно зависит от господствующих политических установок и уровня благосо стояния. Родственные группы Семья представляет первичный уровень соц иальной группировки людей и называется домашним уровнем социальной ор ганизации. Семья - это почти универсальная форма домашней деятельности, особенно производственной и репродуктивной. Различается не менее пяти форм человеческой семьи. Наиболее распространённая и известная как в со временных индустриальных, так и в традиционных обществах - это нуклеарна я (или элементарная) семья. Она состоит из семейной пары и их детей (кровны х или приёмных). Это моногамная семья, означающая, что супруги не могут име ть более одного легального брачного партнёра одновременно. Существуют полигамные формы брака (многожёнство и многомужество). Полигиния - это ко гда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из которых имеет д етей и собственное жилое пространство в пределах общего двора (домохозя йства), который разделяется с другими жёнами. Полиандрия (многомужество) - это когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме, как, например , среди тибетских народов, где супруга разделяет дом с мужьями-братьями. Когда несколько нуклеарных семей живут совместно под одной крышей, они о бразуют расширенную семью. Этот тип семьи состоит из родственно связанн ых индивидуумов, представляющих три и более поколений. Если только один из сыновей может остаться проживать в доме родителей, тогда эта семья на зывается стержневой. Такое имеет место во многих аграрных обществах, где родительские ферма, земля, материальные и ритуальные предметы должны пе редаваться неразделёнными. Однородительская семья состоит из индивида , который живёт без супруга(и) со своими детьми. Матрифокальное домохозяй ство более широко распространено, чем патрифокальное. Первые широко рас пространены в Вест-Индии, Латинской Америке, в современных крупных город ах, особенно среди социально приниженных групп (у афроамериканцев в США). Обычно такую форму семьи связывают с социальными проблемами. Однако нет свидетельств, что такой тип семьи является некой патологией и менее "нор мален", чем нуклеарные семьи. Особые родственные отношения могут служить критерием для определения чётко очерченных групп с соответствующими правами и обязанностями каж дого их члена. Во многих обществах правила родственных отношений являют ся важнейшим механизмом, определяющим их социальную структуру. Учёные р азличают два основных класса родственных отношений: по браку и по рожден ию. Линейные связи означают, что дети принадлежат к группе по линии одног о из родителей. Матрилинейные общества отдают предпочтение материнско й линии, а патрилинейные - определяют происхождение по мужской, отцовско й линии. Группы, формирующиеся по одной линии происхождения, часто назыв ают линиджами и кланами. Члены линиджа включают всех потомков от одного общего предка и они обладают определёнными правами и обязанностями по с равнению с не-членами. Кланы - это обычно более крупные группы и часто боле е расширенные в пространстве. Клан имеет общее название, иногда - символи ческую эмблему (тотем) и собирается на регулярные церемонии. Кланы и лини джи могут также иметь политические функции, как в случае с большинством кочевых, пастушеских обществ. Политическая организация Помимо семейно-родственного уровня социа льной организации имеются политические формы социальной жизни. Полити ческие системы обычно разделяют на четыре крупные категории по степени их сложности и характеру отправляемых функций. Первичная (или первобытн ая) община объединяла (до сегодняшнего дня эта форма почти не сохранилас ь) людей, занимавшихся охотой и собирательством. Это - малые группы без фор мальной политической структуры, имеющие неформальных лидеров, или лиде ров по ситуации. Вторую категорию представляет собой племя. Это - структу ра, состоящая из линиджей и кланов, которые как эквивалентные группы нах одятся в комплиментарной оппозиции друг к другу. Члены племени считают с ебя связанными родственными отношениями, у них общая мифология и иденти чность, восходящая к общему предку (реальному или воображаемому). Хотя те рмин "племя" не имеет языкового эквивалента у многих народов, он сохраняе т своё эвристическое значение для обозначения общностей, которые в свое й основе эгалитарны и не имеют централизованной организации политичес кой власти. Кочевые общества и группы, занимающиеся экстенсивным животн оводством, входят именно в эту категорию. Однако в науке долго существов ало идеализированное представление о племенных обществах. Их эгалитар ный характер на самом деле носил символический, идеологический характе р, а в основе их динамики была экономическая и социальная стратификация ( Л.·Е. Куббель, Н.·М. Гиренко, В.·А. Попов). На более сложном уровне находятся вождества, которые возникают у общест в с экстенсивной аграрной экономикой или интенсивным рыболовством. Гла вная черта этих политических систем - это существование формального вож дя, выборного или наследственного. Однако вождь не обладает абсолютной в ластью, т.к. вынужден осуществлять процедуры раздачи обладаемых продукт ов и товаров, чтобы сохранять свою политическую клиентуру. Классическим примером такой редистрибутивной системы является потлач у индейцев Бр итанской Колумбии - ритуальный институт раздаривания материальных цен ностей. Вождества различаются по степени своей организации и некоторые становятся подобием протогосударств, как в случае с некоторыми народам и Западной Океании, которых изучали Н.Н. Миклухо-Маклай и Б. Малиновский. Наиболее сложной формой политических систем являются государства. В до индустриальных обществах формирование государств связано с оседлыми н ародами, занятыми интенсивной аграрной экономикой. Это уже сильно страт ифицированные в экономическом, социальном и политическом отношениях о бразования. На вершине социальной пирамиды находится суверенный лидер, облачённый властью облагать налогами всё население и поддерживаемый а ристократической бюрократией. В государственных образованиях редистр ибутивные механизмы носят неравный характер, позволяющий формирование привилегированных групп и накопление богатства за счёт членов низших с оциальных слоёв. Государства имеют кодифицированные законы и легитимн ое право на использование насильственного принуждения. Во многих совре менных государствах действуют системы выборной представительной влас ти, политического равноправия и социальной защиты граждан при разных ко нституционных устройствах (унитарные и федеративные республики, конфе дерация, монархия). Системы жизнеобеспечения Человеческие общества занимают определё нные территории и для своего существования они должны обладать опытом и производящей технологией, позволяющей взаимодействовать и использова ть климатические и ресурсные характеристики окружающей среды. Специфи ческие приёмы и технология, которые общество использует для извлечения ресурсов окружающей среды, чтобы удовлетворить свои базовые биологиче ские и социальные нужды, составляют так называемые системы обитания (или жизнеобеспечения). Человек отличается от других животных видов тем, что использует самые разные типы окружающей среды. Человеческие сообществ а выработали системы обитания в таких трудных для жизни регионах, как ар ктический, пустыни, тропические леса, и научились использовать огромное разнообразие пищевых ресурсов. Естественное распределение природных ресурсов наложило определённые ограничения на социальную и культурную жизнь людей и предопределило до бывающие и производящие технологии. До определённой степени окружающа я среда предопределяет не только ресурсодобывающие технологии, но и дем ографию и социальную структуру человеческих сообществ. Это, в свою очере дь, позволяет построить типологию обществ, которая базируется на класси фикации жизнеобеспечивающих экономик. Эта типология делит типы общест в в рамках континуума от простых к более сложным социальным, культурным и демографическим характеристикам. Общества охотников-собирателей Древнейшая и простейшая форма жизнеобесп ечивающих технологий - это система собирания пищи на основе охоты на дик их животных, рыболовства и сбора растительной пищи. В обществе с такой эк ономикой доступные ресурсы не позволяют жить круглый год такими больши ми группами, как при одомашнивании (доместикации) животных и растительно й пищи. Поэтому их материальная культура ограничена самым необходимым м инимумом, а собственность на предметы не имеет высокой ценности, так как это мешает передвижению в пространстве. Основные используемые орудия - э то палка, дубинка, пика, лук и стрелы, рыболовные принадлежности, ловушки, огонь и ёмкости для хранения и транспортировки пищи. В таких обществах н ет необходимости в сложных социальных механизмах, последние представл яют собой небольшие группы численностью от 30 до 100 человек и состоят из нес кольких родственных нуклеарных семей. В обществах охотников-собирател ей нет правительства, властных структур и военной организации, а социаль ные конфликты сведены к минимуму. В соперничестве за ресурсы охотники-соби ратели обычно уступают сложным обществам и поэтому они сохранились в со временном мире только в тех регионах, которые не представляют приоритет ного интереса для других. Это пустыни (бушмены, или сан Юго-Западной Африк и), арктические пространства (инуиты Арктики), тропические леса (пигмеи Аф рики). Ручное земледелие Доместикация растений и животных началас ь около 13 тысяч лет тому назад. Наиболее ранней формой, основанной на доме стикационной технологии, было ручное или подсечно-огневое земледелие, к оторое отличается от агрокультуры, как правило, отсутствием плуга, тягло вых животных, удобрения почвы, смены посевов и ирригации. Главные орудия - это палка-копалка и мотыга. Крайне небольшое число одомашненных животны х используется для пополнения диеты. Подсечно-огневая технология больш е всего используется в зоне тропических лесов (индейцы-яномама и хибаро в Амазонии). Суходольное земледелие распространено в аридных зонах, где существует недостаток воды. Индейцы аймара и кечуа, живущие в засушливых частях Андских предгорий, используют эту систему для выращивания карто феля. Простейшие формы земледелия обеспечивают всё же более устойчивую экон омическую основу и дают больше пищи, чем охота и собирательство. Это прив одит к большей концентрации населения и увеличению размеров человечес ких сообществ, что ведёт к развитию социальных и политических институто в, а также к расселению человеческих популяций по более обширным террито риям. Появляется необходимость контролировать землю как источник жизн еобеспечения и дохода. Территориальный контроль и системы распределен ия собственности вызывают, в свою очередь, необходимость в более сложных по структуре родственных группах. До европейской колонизации земледел ьческие общества существовали в большей части Южной (Амазония и Анды) и С еверной Америки, во многих районах Африки, в Азии и Океании, где тёплый или умеренный климат благоприятно влиял на доместикацию растений. Скотоводческие общества Другой формой доместикации является скот оводство, которое составляет важнейший источник пищи. Пастушество как о дна из форм жизнеобеспечения, возможно, появилось даже раньше примитивн ого земледелия. Поскольку оно возникло в природных условиях, которые мал о пригодны для агрокультуры, учёные полагают, что специализированное па стушество развилось главным образом, когда земледельческие народы рас селились в природных средах с меньшей продуктивностью и, приспосаблива ясь к окружающим условиям, начали одомашнивание животных. Обычно пастор альные общества связывают с подвижным образом жизни, поскольку стада жи вотных должны регулярно перемещаться в поиске корма и воды. Часто истори ки представляют кочевников (номадов) как социально более свободные и пол итически независимые общества по сравнению с земледельцами. Кочевой об раз жизни послужил основой для возникновения мощных империй, таких, как монгольская держава, разорявшая большие районы Азии и Восточной Европы в средние века. Современные кочевые народы переживают кризис и в большин стве случаев переходят к оседлости. Многие пастушеские народы не являются кочевыми и практикуют полукочев ой, отгонный тип животноводческого хозяйствования. Стада перегоняются на сезонные пастбища в пределах занимаемых группой территории. Часто та кие народы занимают с земледельческими народами разные природные ниши. Такие ситуации исторически существовали и частично сохраняются в совм естных регионах проживания узбеков и киргизов, азербайджанцев и армян, р усских и казахов. Полукочевые общества практикуют смешанную экономику и занимаются такж е огородничеством, охотой на мелких животных или собирательством, но эти занятия носят побочный характер. Содержание стад требует использовани я больших участков земли, и у пастушеских народов существует ресурсосбе регающая практика, позволяющая восстанавливать потребляемую животным и растительность. Однако проблемы эрозии почвы и перевыпаса скота были и остаются главной заботой пастушеских обществ, особенно когда использу ются завозные породы животных. Так, например, значительная часть террито рии Калмыкии подверглась в последние десятилетия опустыниванию по при чине плохо контролируемого использования пастбищ и смены ширококопытн ой калмыцкой овцы другими породами. Существует несколько типов пастушеских экономик в зависимости от окру жающей среды и типа животных. Скотоводство широко распространено у наро дов к югу от Сахары в Экваториальной, Восточной и Южной Африке, на Мадагас каре. Верблюд является основой пастушеской экономики у народов Северно й Африки и на Аравийском полуострове. Оленеводство распространено сред и северных народов, особенно в Сибири и северной Скандинавии. Коневодств о распространено в Центральной Азии, выращивание лам и альпака - в южноам ериканских Андах. Большинство пастушеских народов широко используют т орговлю, чтобы пополнить свою диету продуктами, которые они сами не прои зводят. Это ведёт к формированию сложных и устойчивых систем взаимодейс твия и рыночных отношений с соседними народами, что создаёт взаимодопол няющие экономики. Аграрные общества Агрокультура берёт своё начало около 8000 ле т назад и проявила себя как одна из наиболее эффективных систем жизнеобе спечения. Она позволяет создавать устойчивый излишек производимого пр одукта и тем самым влечёт развитие рыночного хозяйства, усложнение экон омических и политических систем. С интенсивным ирригационным земледел ием обычно связывают высокую плотность населения и наиболее сложную те хнологию производства пищи в доиндустриальную эпоху. Именно на её основ е возникают развитые цивилизации наподобие китайской, где совершенная ирригационная агрокультура практикуется на протяжении тысячелетий. Интенсивное земледелие больше основывается на животной силе и техноло гических системах, что даёт возможность производить достаточно продук ции для содержания гораздо большего числа людей. Посёлки и города землед ельческих народов могут насчитывать тысячи и десятки тысяч человек, что требует высокой степени специализации занятий и центральной управляющ ей структуры. Появляются социальная иерархия и социальные различия, а та кже пирамидальные государственно-политические структуры. Индустриальные общества Во всех обществах взаимоотношения между средой и производящими системами имеют одно свойство - это существовани е верхнего предела количества производимого продукта, а значит, и предел а плотности населения без нанесения невосполнимого ущерба этой среде. Э нергетические системы имеют тенденцию к прекращению своего роста, преж де чем достигают точки так называемого снижающегося возвратного разви тия. На это падение эффективности при интенсификации производящей деят ельности человеческие общества обычно отвечают сменой технологий извл ечения ресурсов из природной среды. По мере эволюции человеческих культ ур имеет место постоянное увеличение производимой энергии в расчёте на человека. В условиях индустриальных обществ вырабатывается другая ответная стра тегия - это не смена, а развитие, совершенствование технологий. Подобно аг рарным обществам, индустриальные имеют гетерогенный и стратифицирован ный характер. В них важную роль играет демография, в том числе слабо завис имый от местных ресурсов рост населения и огромные по масштабам передви жения людей. Только в 20 в. общая численность населения на Земле выросла бо лее чем в 3 раза и приблизилась к 6 млрд. человек. Около половины людей стали жить в городах, а сельское хозяйство стало формой производства пищевых р есурсов, основанной главным образом на технологических источниках эне ргии. В промышленно развитых обществах достигнут уровень производящей деятельности, требующий относительно малых затрат человеческого труда . Используются сложные ирригационные системы, технологии предотвращен ия негативных воздействий климата, огромный набор минеральных и химиче ских удобрений почвы. В индустриальных обществах производство пищи ста ло технологически дорогим, но настолько продуктивным, что, например, в СШ А менее 3% населения занято в этой сфере деятельности. Индустриальные общества имеют высокий уровень коммуникативных связей , социально-культурных и политических взаимодействий, могут создавать о бширные коалиции для ведения войн или их предотвращения. Культурное раз нообразие во многих случаях переходит из сельской в городскую среду, где сосредоточено население разного расового и этнического происхождения , а также сконцентрированы музейные коллекции традиционной культуры. Материальная культура Культурный процесс заключает в себе стру ктурирование как социальных и духовных форм, так и материальных аспекто в человеческой жизни. Последние составляют все конкретные элементы, уча ствующие в жизни людей: священные предметы, используемые в повседневной жизни, функциональные предметы, особые технологии, средства передвижен ия, пища, жилище, художественные и ремесленные изделия. Культура и народ о бретают свои отличительность и идентичность отчасти через специфическ ое предназначение предметов, используемых в религиозном и профанном ас пектах. То, как тот или иной народ трансформирует доступный из окружающе й среды или полученный из отдалённых мест первичный материал, определяе т многое в его космологии, системе ценностей, символических категориях. Поскольку материальные предметы имеют св ойство физически долго сохраняться, по ним учёные, особенно археологи, р еконструируют прошлые культурные достижения, историю и взаимодействие народов. Материальная культура народов мира достаточно хорошо изучена и сведения о ней содержатся фактически в каждой статье, представленной в данной энциклопедии. Не менее важно то особое значен ие, которое материальные объекты заключают в себе помимо их утилитарных функций. Символическая сторона материальных предметов, как, например, ти п ткачества и вышивки, форма и цвет священных предметов, помогают понять природу человеческого поведения и мышления. Артефакты, создаваемые общ еством, могут рассматриваться так же как слова в языке народа или же сост авные элементы системы коммуникаций. Поэтому грань между материальной и духовной культурой носит довольно условный характер. Все общества развили свои собственные технические навыки и методы, обес печивающие удовлетворение первичных нужд. Строительная техника, испол ьзуемая для возведения жилища, храмов и поселений,- это такой же отличите льный культурный фактор, как особые характеристики одежды и декоративн ого искусства. Одежда представляет собою замечательный пример того, как люди наряду с функциональным значением создают свой собственный образ через неповторимые комбинации материалов, покроя, украшения. Эти элемен ты культуры могут сообщить многое о происхождении народа и его идентичн ости. В равной мере пищевые традиции - это не только простое отражение дос тупных в каждой конкретной среде ресурсов. В них заключены культурные ус тановки, в том числе ритуальные и символические. Пищевая культура исполь зуется также для различения социальных категорий людей по рангу. Духовная культура Для понимания культуры народов и человеч еского опыта в целом духовные аспекты культуры столь же важны, как и мате риальная культура и социальная организация. Под духовной культурой пон имается весь идеальный материал, производимый обществом. Он имеет свою с обственную историю и придаёт культуре её отличительность, даже если мат ериальные аспекты жизни, особенно в современных обществах, могут быть оч ень схожими. Многие народы, проживающие в одинаковых природных условиях , могут иметь очень разные миропредставления, религиозные верования, рит уалы и мифологию. Хотя имеются определённые универсальные характерист ики религиозных систем и верований, именно их разнообразие и неповторим ость представляют первостепенный интерес для науки и общественной пра ктики. Частью духовной культуры является система ценностей, т.е. то, как люди при дают моральное значение определённым элементам культурной среды. У раз личных народов ценностные категории и представления могут столь разни ться, что крайне желаемое и позитивное среди членов одного общества през ирается и отвергается среди других. То, что у одного народа считается свя щенным или морально обязательным, у другого может считаться кощунствен ным и аморальным. Эта огромная вариативность ценностных систем ведёт к п роявлениям этноцентризма в ходе межкультурных контактов. Чтобы понять культурную идентичность другого народа, необходимо учитывать лежащую в основе его мировидения систему ценностей. Культурное многообразие проявляет себя в том, как люди выражают ценност и через метафоры или особые символы. Анализ символов связан со значением предметов, слов, действий и явлений. Через символы всегда выражаются и ре лигиозные представления, и поэтому важно понимание значения символов и их связи с религиозными верованиями. Религиозные символы могут быть вер бальными (например, названия богов и духов), и определённым словам, фразам и песнопениям может придаваться сверхъестественные значение и сила. Мощным символическим институтом религиозных представлений являются м ифы, или священные предания, которые повествуют о создании мира и других значимых деяниях, совершаемых полубожественными героями. Мифы - это не п росто объяснительные истории духовного космоса: они имеют сами по себе с акральную власть, которая выражается в манере их изложения и сопровожда емых ритуальных действиях. Символическое и властное значение мифологи и, а также универсальные правила придания значений символам были раскры ты во многих научных трудах (Ф. Боас, Дж. Клиффорд, К. Леви-Строс, С.А. Токарев, Е.М. Мелетинский, В. Пропп, А.К. Байбурин). В 1980-82 в СССР была издана фундаментал ьная энциклопедия "Мифы народов мира".