Реферат: Наследие Б. Спинозы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Наследие Б. Спинозы

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 264 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Необходимость и возможность как реа льные модальности онтологии в фи лософском наследии Б . Спинозы ВВЕДЕНИЕ Оценить полной мерой действительное велич ие и значение философии Бенедикта Спинозы человечеству , пожалуй , еще только предстоит . "Этика " великого философа завершается , как изв естно , рассмотрением вопроса о том , как же именно должны устроить свою совместную - общественную - жизнь люди , понявшие ту про стую и великую истину , что для разумного человека " для его самосохра нения и наслаждения разумной жизнью , нет н ичего полезнее , как человек , руководствующийся разумом " и что именно человек - не деньги , не вещи , не слова и тому подобные мнимые ценности - есть д ля человека высший и самый интересный пре дмет в универсуме. Решение Спинозы гениально и просто , хо тя носит еще очень общий характер . Люди должны организоваться в такое об щество , которое обеспечивало бы возможность каждому из них полностью развернуть в действии свою человеческую природу , стать Человеком с большой буквы. Велика роль Спинозы в развитии атеизм а и свободомыслия . Цель религии по его учению - не познание природы вещей , а лишь наставление людей в нравственном обра зе жизни , поэтому ни религия , ни государст во не должны посягать на свободу мысли. Всеобщая детерминация в философии Спинозы - чтобы ни делал человек , он вынужден это делать , - воспитывает терпимость и учит видеть то , что кажется нам абсурдны м , как неизбежное . Эта доктрина способствует нашему общественному существованию. Один из важнейших показателей глубины и актуальности философского учения Спинозы - его влияние на мыслителей последующих поко лений и тем бо лее веков , а также полемика с ним мыслителей и исторических деятелей различных рангов , оспаривающих и о провергающих эти идеи. Высокую оценку философским взглядам Спино зы дал Энгельс : "Нужно признать величайшей заслугой тогдашней философии ... что она , начин ая от Спинозы и кончая великими ф ранцузскими материалистами , настойчиво пыталась о бъяснить мир из него самого , предоставив д етальное оправдание этого естествознанию будущег о ". ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Русские спинозисты В 1977 году отмечалось трехсотлетие со дня смерти амстердамского мыслителя Бе недикта Спинозы и выхода в свет его “ Этики” (1677 г .). Это вызвало настоящую лавину п убликаций в мире . У нас же в стране Спиноза уже довольно долго не пользуется заметным вниманием . Хотя некоторое время на зад спинозо в ская философия находилась в центре оживленной полемики , в которой приняли участие отечественные философы ранга Владимира Соловьева , Александра Введенского , Льва Шестова . Но тех , кто считал философск ий метод Спинозы адекватной формой мышления и пользовался им как инструментом разыскания истины , в общем-то , было не так уж много . Среди них самые яркие фи гуры , вне всякого сомнения - В.Н.Половцева , Л.С.Выготский , Э.В.Ильенков . Все они открыто признавали свою приверженность у чению Спинозы и по-своему продолжили его inquisitio veri в XX ст олетии . Но история русского спинозизма пока еще очень коротка и складывалась до си х пор не слишком счастливо . По разным причинам ни В.Н.Половцевой , ни Л.С.Выготскому , ни Э.В.Ильенкову не удалось завершить свой г лавный труд о Спин озе . Все три авт ора считали сердцевиной философии Спинозы его теорию познания , которую Спиноза именует “истинной логикой” . Открытый Спинозой метод м ышления , по их мнению , нисколько не устаре л и в состоянии с прежним успехом вес ти человеческий разум к исти н е вещей . Так , В.Н . Половцева указывает , что истинное , субстанциональное бытие вещей Спиноза обозначает выражением " actu existere " и это " активное существование " 1 кардинально отличается от воображаемого " существования во времени " ( duratio ). Активность вещи и есть ее настоящая сущность , заключает Половцева . У Л.С.Выгодского и Э.В.Ильенкова предметная д еятельность трактуется как субстанция всех пс ихических явлений - от простейшего самочувствия до категорий "чистого разума " и самых сл ожных идеальных образовани й . Этот пр инцип был открыт Спинозой и , приняв его , мы уже тем самым вступаем на почву спинозизма , пишет Ильенков : "Спинозизм ... связывает феномен мышления вообще с реальной деяте льностью мыслящего тела ( а не с понятием бестелесной души ), и в этом мысляще м теле предполагает активность ..." 2 Гений - это интеллект , зажатый в тиски необходимости Спиноза навсегда вошел в и сторию человеческой культуры как философ , кот орый поставил проблемы , не решенные человечес твом и поныне , с такой ясностью и остр отой и не тол ько поставил , а и нашел им решение , до сих пор озадачиваю щее своей общетеоретической точностью , бескомпром иссностью и неумолимой последовательностью приво дящих к нему размышлений... В чем же разгадка этого удивительного феномена ? На какие важные вещи , волн ующие людей и поныне , впервые открыл человечеству глаза этот грустный и задум чивый человек ? Какой таинственной силой надел ила его Природа , что он сумел выйти по бедителем из смертельной схватки с таким могучим противником , как объединенные силы тр ех “миров ы х религий”. Ответ один . Это могло случиться лишь потому , что Спиноза не был богоборцем-оди ночкой , каким его не раз изображали . Потом у что на его стороне незримо сражалась всеодолевающая власть мировой необходимости , ил и , говоря конкретнее , мощь социального пр огресса . Потому что , не придавая особого з начения своей персоне и искренне считая с ебя лишь одним из бесчисленных борцов за прогресс человеческого рода , Спиноза отдал себя без остатка на беззаветное служение ему. Когда-то Гете сказал , что гений - это ин теллект , зажатый в тиски необходимост и . В этом разгадка гения Спинозы , его л ичности и его интеллекта . “Индивидуум есть сын своего народа , своего мира , и он лишь проявляет субстанциональность последнего в своей собственной форме” , -утверждал , и н е без влия н ия Спинозы , Гегель . И это тоже проливает свет на загадку Спинозы и спинозизма . Поэтому понять Спинозу - значит прежде всего понять его время и его народ , лучшим выразителем “субстанциа льных” (т.е . главных , глобальных , решающих ) интер есов которого он стал. XVII век в истории Европы - век переломн ый , кризисный , жестокий : живьем сжигают “еретик ов” , воюют католики с протестантами , христиане с турками-мусульманами , испанцы с индейцами , немцы с немцами ... Льется кровь , грохочут пушки , обрушиваются топоры на голо в ы приговоренных , мир оглашают крики яр ости и боли , ненависти и отчаяния. Так начинается для Европы Новое Время - эпоха буржуазно-капиталистического развития всей ее культуры и всего ее бескультурья , эпоха торговли и промышленности , эпоха напряж енного труда и взрывов научного мышлени я , чередующихся со взрывами кровавого мракобе сия , со всеми ее противоречиями , которые б удут отныне сопровождать эту эпоху до сам ого ее конца. Причины , побудившие Спинозу взяться за перо В этом мире и проснулся к духовной жизни ю ноша Спиноза . Ему повезло с самого начала больше , чем м ногим . Амстердам - столица Нидерландов , сумевших на время отгородиться от кровавых безумий бушевавших в соседних странах , - как раз переживал довольно мирную пору своей буржу азной молодости , ремесел , т орговли , и скусства , промышленности и науки . В Нидерланда х религиозные распри редко доходили до пр ямой поножовщины , но тут , как и везде , католики до хрипоты спорили с протестантами , христиане с иудеями , а различные группы протестантов - друг с другом . Здес ь были представлены все главные идейные течения тогдашней Европы , со всего мира сюда стекались потоки товаров и потоки информации . И мыслить тут приходилось с учетом горького и тревожного опыта всего окружавшего Нидерланды мира . Жизнь не была идиллической. Именно это и заставляло людей размышлять над проблемами века всерьез , а не на досуге , не для удовлетворения склонности к безмяте жному философствованию . В частности , внимание средневековых мыслителей привлекала проблема рел игиозного разобщения людей , каза в шего ся им самим первопричиной их взаимной вра жды и нетерпимости , а стало быть , всех войн , грабежей и кровопролитий. Один вид фанатизма ничуть не лучше любого другого - вот в чем убедился Спин оза еще в молодости . Об этом он открыт о заявил миру , вызвав на се бя огон ь всех видов религиозного мракобесия сразу . Он писал : "... Изложу причины , побудившие мен я взяться за перо ... Я часто удивлялся , что люди , хвалящиеся исповеданием христианской религии , т.е . исповеданием любви , радости , мир а , воздержанности и доверия ко всем , более чем несправедливо спорят между собою и ежедневно проявляют к друг другу сам ую ожесточенную ненависть ; так что веру ка ждого легче познать по поступкам , чем по добродетелям ". Это говорил человек , на своем собствен ном горьком опыте убедившийся , что христ ианская нетерпимость ничуть не лучше , ничуть не мягче , чем нетерпимость мусульманская или иудейская , всю яростную тупость которой он испытал уже в ранней юности - во время отлучения его от религии . Он писал : " Давно уже ведь дело до шло до того , что почти всякого , кто бы он ни был - христианин , магометанин , е врей или язычник , - можно распознать только по внешнему виду и одеянию , или по тому , что он посещает тот или этот хра м , или , наконец , по тому , что он придерж ивается того или иного мнения и кл я нется словами того или другого учителя . Житейские же правила у всех од инаковы ". Чтобы заметить это , вовсе не нужно было обладать сверхпроницательным философским умом , тем более гениальным . Нужна была тол ько элементарная наблюдательность . И еще - элем ентарн ая интеллектуальная честность - как перед самим собой , так и перед другими . И еще - известное интеллектуальное мужество , сочетаемое с м ужеством нравственным , с готовностью претерпеть неприятности , может быть и немалые , в бо рьбе за право говорить людям прав ду . Простую правду , которую они то ли не видят , то ли не хотят признать. Потому-то эта истина и была высказана в Амстердаме , что он оказался в те годы подлинной ретортой буржуазного развития Европы . Подлинным центральным храмом города тут рано стала Биржа, а те "житейс кие правила ", которым одинаково следовали тут и еврей , и христианин , и магометанин , и язычник , были достаточно просты , циничны и в тоже время неукоснительны . Правила , вы ражающие суть товарно-денежных отношений . Правила , обеспечивающие процесс присвоения чу жого труда. Этим правилам молодой Спиноза тоже не захотел следовать : он предпочел своими ру ками шлифовать линзы и стекла для очков и приборов . Тем самым он также встал на нравственную и интеллектуальную оппозицию не только к миру религиозной п оэзи и , но и - что не менее важно - к миру торгашеской прозы , денежного капитала и п рисвоения чужого труда. Жизненный путь и работы С пинозы Рассматривая философские произведения Спиноз ы , невозможно игнорировать условия в которых развивался его научный тала нт , как и те условия , в которых ему приходилось работать . Он родился в Амстердаме в с емье евреев , бежавших из Португалии от рел игиозных преследований . В большой еврейской о бщине , сложившейся к тому времени в Нидерл андах царила атмосфера религиозного фанат и зма и нетерпимости . Первоначальное образ ование он получил в семиклассном училище , где преподавалось еврейское богословие и древ нееврейский язык . Он подавал большие надежды , и его родители надеялись , что он стан ет новым светилом в иудаистской религии . О дна к о пытливая натура молодого Ба руха не находила удовлетворения в сухом д огматизме Талмуда . Он начал изучать математик у и медицину , все более и более удаляя сь от общины . Кульминацией этого постепенного разрыва стало его отлучение от религии произошедшее в 16 5 6 году . Примерно в это время он написал свою первую ра боту “Краткий трактат о Боге , Человеке и его счастье” . (1658-1660 гг .). Дальнейшая судьба Спинозы также была нелегкой . Он много работал , но очень мало печатался . Практически все свои идеи ему приходило сь распространять путем перепис ки и личного общения . Под его именем и при его жизни вообще вышла всего одн а работа , “Основы философии Декарта , доказанны е геометрическим способом” (1661-1662 гг .). Второй его книгой , которая тоже вышла при его жи зни , хотя и анонимно , был “Богослов ско-политический трактат” (1670 г .) Он вызвала таку ю бурю эмоций , что воспрепятствовал публикаци и намного более нейтральной “Этики” , которая была окончена в 1675 году . Эта книга , сод ержащая квинтэссенцию философских представлений Сп и нозы , увидела свет только после его смерти , в “Посмертном издании” , осуще ствленном его друзьями в 1677 году . Но судьба его работ по прежнему б ыла трагичной . Всего через несколько месяцев спустя "Этика " была запрещена и не пер еиздавалась до 19 века. В фило софской системе Спинозы не заметно резких скачков , он достаточно пос ледователен в своих убеждениях . Достаточно ср авнить “Краткий трактат о Боге , Человеке и его счастье” и “Этику” , чтобы увидеть , что в этих двух книгах , несмотря на разделяющие их более чем 15 лет , основные идеи Спинозы принципиально не изм енились , хотя и пробрели большую выверенность и структурированность . Характерной особенностью метода Спинозы я влялось его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств . Он стремился сделать философию такой же точной нау кой , как была в его время геометрия . Не случайно , что в названиях его книг та к или иначе часто присутствуют слова “ геометрический способ доказательс тва ” . Это касается как “Осн ов философии Декарта , доказанные геометрическим спос обом” , так и “Этики” (Полное наз вание начинается со слов “Этика , доказанная в геометрическом порядке…” ). Философская система Спинозы наиболее близ ка к системе Декарта . Он разделял как рационалистический метод Декарта , так и его физические представления . Не случайно , что одна из шести крупных работ Спинозы посвящена доказательству идей Декарта . Однако , в отличие от Декарта , который основное вн имание уделял методу , Спиноза интересовался б ольше применением этого метода для получения знаний об окружающем мире и р ассуждениям по поводу этого мира . Значительно е влияние на Спинозу оказали также идеи Джордано Бруно , особенно его пантеистические рассуждения . Также значительное влияние на него оказали такие разные мыслители как Т омас Гоббс , видный представитель матери а лизма того времени , и Маймонид , еврейс кий философ и богослов 12 века , склонявшийся к пантеизму. ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СПИНОЗЫ. Учение о субстанции . Бог е сть мир. Опираясь на механико-математическую методолог ию , которую он считал единственно научной , Спино за стремился к пониманию " ...первопричины и происхождения всех вещей " 3 . При этом создание целостной карти ны природы Спиноза мыслил как одновременное раскрытие генезиса всех предметов и явлений . Про должая традиции пантеизма , Спиноза сделал цен тральным пун ктом своей онтологии тождеств о бога и природы , которую он понимал к ак " единую и единственную , ве чную и бесконечную субстанцию " 3 , исключающую существование какого-либо другого начала , и тем самым как причину самой себя ( causa sui ) Одним из предметов , котор ые интере совали Спинозу , являлось понятие Бога , и д ругие вопросы связанные с существованием Бога . С одной стороны , обычно он рассматривает этот вопрос в неразрывной связи со с воим учением о человеке и этике . С дру гой стороны , явно видно , что этот вопрос в о лнует его сам по себе . От ношение Спинозы к проблеме Бога можно оха рактеризовать как пантеизм , но пантеизм неско лько специфический . Специфичность его пантеизма была настолько высока , что в советской философской традиции его принято было рассмат ривать как м а териалиста . Это связа нно с тем , что Спиноза не рассматривал Бога как некую субстанцию , которая одухотво ряет и направляет природу , будучи “разлита” в ней , а Бог и субстанция сливаются у него в одно понятие , Бог не стоит над Природой , не является Творцом вн е Природы , Он находится прямо в ней . Таким образом , Бог действительно утр ачивает свое специфическое положение и творче ская роль оказывается разлитой в природе . Однако более внимательное прочтение работ Спи нозы , особенно его более поздней и зрелой “Этики” , у беждает , что Спиноза н е в коем случае не был материалистом , поскольку все его доказательства и теоремы , в том числе творческого начала в приро де , в той или иной мере базируются на внечувственном , высшем образе Бога. Хотя определение Спинозы как материалист а , вообще говоря , неправильно , определение его как атеиста имеет под собой почв у . Но опять же в несколько специфическом смысле этого слова . Спиноза не был ат еистом в том смысле , что он отрицал су ществование Бога . Нет , Бог у него являлся основой реальности, как он сам гово рит , ее " субстанцией " . Но понятие Бога у него настолько своеобразно , настол ько отлично от бытового представления о Б оге , что его было трудно понять и прод винутым философам-христианам , не говоря уж о фанатиках-ортодоксах . Плюс то , что Спиноз а категорически отвергал внешнюю , наносну ю религиозность , считая ее " у бежищем незнания " ( asylim ignorantiae ), не прибавляло ему популярности в среде традиционно верующих . В этом плане обвинения , звучавшие в его адрес , имели под собой почву . Он дейст вительн о был атеистом в том смысле , что он отвергал духовное главенство официа льной церкви и ее понятие о Боге . Он не верил в того Бога , в которого ве рили они . Спиноза позволил себе атаковать основу основ любой официальной религии – традиции и предрассудки , лежа щ ие в ее основе . Для представителей ортодоксаль ной церкви призыв к рациональному рассмотрени ю Бога и вопросов веры был даже хуже , чем если бы Спиноза действительно отрица л существование Бога. Атрибуты и модусы субстанции. В отличие от Декарта , котор ый выде лял две взаимонезависимые субстанц ии – материю и разум , объединяемые Богом , Спиноза утверждает , что существует единствен ный вид субстанции , которая одновременно есть Бог и природа . Природу , а таким образо м и субстанцию он не сводит к понятию материи , как э то делает Гоббс , а утверждает , что она есть " не одна материя и ее состояния , но кроме м атерии и иное бесконечное " 4 . Для понимания того , что С пиноза понимает под этим " др угим бесконечным " необходимо рассмотреть понятие Спинозы об атрибутах и модусах . Под ат рибутом (субста нции ) он понимает " то , что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущн ость " 4 .Соответственно , модус есть " состояние субстанции , иными словами , то , что существуе т в другом и представляются через это другое " 5 с одной стороны , он утве рждает бесконечно сть атрибутов бесконечной субстанции . Через э ту бесконечность он доказывает единственность субстанции . С другой стороны , он утверждает , что фактически существует только два нез ависимых и главных атрибута Природы-Бога , а именно : протяженно с ть , выражающаяся в модусе материи , и мышление , находящее св ое выражение в модусе разума . В определенн ой мере он противоречит сам себе , так как ранжирование бесконечного числа атрибутов , вообще говоря не может привести к выде лению двух главных . Однако , есл и рассматривать эти два главных атрибута как в определенном смысле категории , то это более естественно . А он , вероятно , так и делает , так как утверждает в своем “К ратком трактате о Боге , Человеке и его счастье” , что все прочие атрибуты Бога есть “или внешн е е обозначение , как то что он существует через самого се бя , вечен , един , неизменен и т.д . или .. от носится к его деятельности , например , что он причина всех вещей , что он предопределе н и управляет ими” 6 Спиноза , перестав рассматривать "мышление " и "протяжен ность " как две субстанции , н ичего общего между собой не имеющие , и определив их как два "атрибута " одной и той же общей им обоим субстанции . Тем самым термин "бог " превращался в лишний и ненужный псевдоним бесконечной и вечной "телесной субстанции ", котор а я сущ ествует не отдельно от реальных тел приро ды , а только в них , в том числе и в виде (в "модусе ") мыслящего тела челове ка и ему подобных существ , и наделена к тому же активностью , будучи "причиной са мой себя " во всех своих частных порождения х . В таком п о нимании субстанция радикально исключала из научного мышления все аксессуары теологических представлений (лично го бога , бестелесной души , чуда и т.д .) О пределив "мышление " и "протяженность " как лищь два из бесконечного числа "атрибутов субс танции ", Спиноза не только выводил научное мышление из-под диктата религиозных д огм , но и опережал на столетия современное ему естествознание , его механически-ограниченные представления о пространстве как о "пусто м вместилище " тел . Спиноза показал , что без понимания телес н ой природы , как субстанции , было бы принципиально невозможно научно решить проблему психики , сознания , мышления и религия навсегда осталась бы высшим авторитетом в духовной жизни людей . Так как естествознание XVI-XVII веков даже не ставило еще перед собой сознательно й задачи понять природу "из нее самой ", а находилось пока на стадии описания гот овых , наблюдаемых в наличии явлений , не бу дучи в состоянии проникнуть в тайну их возникновения , их "саморазвития ". Поэтому категор ия субстанции и носила характер ги п отетического , еще не подтверждаемого есте ствознанием , философско-логического предположения , доп ущения , необходимость которого диктовалась всей логикой борьбы научного мышления против за силья религиозной мистики , против диктата рел игиозной догмы над умами у ченых , т . е . внутренней логикой развития науки в целом , но никак не наличными ее дости жениями. Мышление и необходимость Спиноза пытался очистить человеческие пре дставления о природе ( о "боге " ) от всех следов антропоморфизма , пытался понять самого челове ка , по образу и подобию которог о кроилось до сих пор представление о "боге ", как реальную , телесную частичку велик ого природного целого . Как крайне своеобразны й "модус субстанции ", как мыслящее тело. Мышление - самое загадочное свойство челов еческого тела, которое в силу своей загадочности как раз и дает больше всего поводов для различных суеверий , - так же невозможно отделить от человеческого тела , как и другой его атрибут - "протяженность ". М ышление - не что иное , как способ активного действования протяж е нного тела ч еловека , живущего среди других протяженных те л и взаимодействующего с ними . Отсюда и общее понимание природы мышления , т.е . это присущая каждому мыслящему существу способност ь строить свои действия , сообразуясь с фор мой и расположением всех др у гих тел , а не с особой формой и особым расположением частиц , из коих оно само устроено . Мышление в идеале , в пределе с воего развития , есть поэтому способность чело века осуществлять свою активную деятельность в мире сообразно совокупной мировой необходим ос т и. Действует в мире и "мыслит " о нем одно и то же тело - тело живого че ловека . А не два разных , неизвестно как сообщающихся между собой существа , одно из которых - "душа ", а другое "грешная плоть ", сама по себе души и мышления якобы лишенная . Разделение че ловека на "душу " и "тело ", из которого исходит любая ре лигия , - это членение , в принципе , с самого начала ложное . Прочность этого представления , с которым не мог распрощаться даже в еликий и проницательный Декарт , покоится на иллюзии , неизбежно создаваемой "интрос пекцией " - самонаблюдением . Когда человек вниматель нейшим образом , как это делал Декарт , вслу шивается и всматривается в свои собственные "внутренние состояния ", он , естественно станови тся слеп и глух ко всему , что происход ит вокруг . Непосредственно данные ему внутренние состояния собственного тела он при этом сознает , а "могущества внешних причин ", которые эти состояния вызвали , он не только не сознает , но даже и рассма тривать не хочет. Так и возникает иллюзия "свободной вол и ": "Ребенок убежден , что он свободно ищет молока , разгневанный мальчик - что он свободно желает мщения , трус - бегства . Пьяный убежден , что он по собственному определен ию души говорит то , что в последствии трезвый желал бы взять назад… " 7 Спинозизм , безусловно , об язывает относится к так понимаемой своб оде воли как к чистейшей воды психологиче ской иллюзии , за которой всегда кроется не осознаваемая причина и научное понимание фено менов свободы воли состоит в отыскании ск рытых от сознания причин таких-то и таких- то "действий ", неосозна н ных причин . Спинозистов поэтому всегда - на первый взгляд справедливо - обвиняли в фатализме , ибо с ходу отождествляли п онятие свободы вообще со "свободой воли ". М ежду тем этот упрек совершенно несправедлив и неоснователен , ибо понятие свободы спин озизм о тнюдь не упраздняет , поскольку связывает феномен мышления вообще с реальной деятельностью мыслящего тела (а не с понятием бестелесной души ) и в этом мыслящ ем теле предполагает активность - и опять таки вполне телесную. Свобода как познанная необход имость. Условие возможности свободы. Спиноза , в общем , совершенно правильно решает вопрос , - свобода - это прежд е всего свобода от рабской зависимости че ловека от внешних обстоятельств , но не воо бще от них , а от ближайших , от частных и случайных . И , наоборот , зав исимость от универсальной связи вещей , - действование в согласии с ними , с нею . Как познан ная универсальная необходимость . Действие , преодол евающее рабскую зависимость от ближайших (слу чайных , единичных ) обстоятельств-условий , и есть элементарный акт своб о ды , действие по цели (осознанной потребности ). Свобода воли есть поэтому не даровая подачка , якобы брошенная человеку милосердны м и щедрым богом , а результат трудной работы самого человеческого тела внутри телес ного же мира - способность , которая и рожда ет ся и развивается только его собстве нной активностью . Человек , поскольку он является "мыслящей вещью ", согласно Спинозе , способен не только воспринимать состояния собственного тела , вы званные внешними причинами , но , кроме того , еще сообщать своему телу сос тояния , с огласующиеся с природой прочих вещей . Восприя тия адекватных природе вещей состояний тела и образуют содержимое человеческого интеллек та . Могущество причин , которые способна адеква тно воспринять "мыслящая вещь ", бесконечно прев осходит мощь всяких д вух непосредст венно действующих на человека причин , поэтому чем лучше человек знает природу вещей , тем меньше подвергается он опасности погиб нуть , подобно буриданову ослу , под воздействие м внешних причин . Только в этом и закл ючается человеческая свобода . С вобода , стало быть , зависит от нашей способности активно действовать на внешние вещи и через посредство этих вещей на собственное тело и дух . В мыслящем теле Спиноза предполагает способность строить свое движение во внешнем пространстве сообразно "форме и расположению " вещей вне этого тел а , а не сообразно форме и расположению частей собственного организма , притом также и способность активного согласования траектори и движения с геометрией внешнего мира (у Спинозы это - условие возможности его ). Аффекты чело века . Детерми низм Спинозы Спиноза дает только общетеоретическое реш ение проблемы свободы воли . Ближайшей причино й человеческой деятельности Спиноза считает е стественную органическую потребность , или "влечени е " (appetitus). Влечение "есть не что иное , как с амая сущность человека , из природы кот орого необходимо вытекает то , что служит к его сохранению , и , таким образом , человек является определенным (determinatus est) к действованию в этом направлении " 8 . Состояние тела , вызываемое влечением , вместе с идеей эт ого состояния в духе , Спиноза именует аффектом , которое "б лагоприятствует или ограничивает " его действовани е для сохранения своего бытия 9 . Есть нечто отчасти провокационное , отчаст и покоряющее в словах , которыми Спиноза за вершает предисловие к третьей книг е : " Итак , я буду трактовать о природе и си лах аффектов и могуществе над ними души по тому же методу , следуя которому я трактовал в предыдущих частях о Боге и душе , и буду рассматривать человеческие д ействия и влечения точно также как если бы вопрос шел о л иниях , поверх ностях и телах 10 . Рациональную теорию иррационального , т.е . мотивов человеческого поведения , развивал до Спинозы Т . Гоббс , философия государства кото рого и в самом деле оказала сильнейшее влияние на "Богословско-политический трактат ". Но Спино зу от Гоббса отличает то , чт о он не удовлетворяется простым описанием человеческих страстей , хотя взгляд его на этот предмет столь же непредубежден , как и у Гоббса . Над теорией аффектов возвыш ается этика , нормы которой согласуются с с амыми чистыми моральн ы ми представлени ями традиции . Тесная связь метафизики и эт ики - важный момент характеризующий главное пр оизведение Спинозы "Этику , доказанную геометрическ им способом ". Аффекты и разум составляют в совокупн ости человеческий дух , и тот из них , кт о возьмет вер х , уже предопределен к этому сущностью Бога . Свободен скорее тот , у кого адекватные идеи господствуют над смутными идеями аффектов , т.е ., тот , у ког о божественная часть подчинила себе менее божественную . Свобода означает , следовательно , в нутреннюю структу р у состояния духа , а вовсе не его генезис , а постольку человек может быть детерминированным к сво боде . Свобода означает , возможно , более полное тождество с Богом и даже осознание э того тождества . Спиноза не исключает , что этой свободе можно научиться , напр о тив , пятая часть "Этики " указывает пять правил для достижения господства духа на д аффектами 11 . И , тем не менее , тот факт , что человек узнает и применяет эти правила , сам д етерминирован . Таким образом , свобода , достигаемая у Спинозы при помощи достоверного знания , не устраняет аффектов , - это невозможно , а проясняет их благодаря осознанию их места в цепи универсальной . Поскольку свобо да отождествляется у Спинозы с познанием мировой детерминации , стремление к самопознанию становится у Спинозы сильнейшим из ч е ловеческих влечений. Сугубо рационалистическая концепция свободы , развиваемая Спинозой противоречива по своей сути . Свобода одновременно и активна и пассивна . Ее активность связана с тем , ч то человек , развивающий только разумную деяте льность , получает возм ожность управлять с воими аффектами . Сама эта возможность - одно из важнейших следствий познания мировой не обходимости , ибо по словам автора "Трактата об усовершенствовании разума ", "дух тем лучш е понимает себя , чем больше он понимает природу ...и , чем луч ш е он пон имает порядок природы , тем легче удержать себя от тщетного ." 12 Предрассудки людей в их п онятии Бога. Аналогично свободе , Спиноза кра йне необычно трактует понятия цели природы , и отсюда добра и зла , порядка и бес порядка . Прежде всего , он утверждает , что общее мнение людей , что как они сами , так и все прочие вещи имеют какую-то цель существования , ошибочно . Более того , и Бог также не имеет цели . По его мнению , возникновение этого предрассудка вызвано тем , что , не зная причин своего сущест вования , лю д и стремятся к своей личной пользе . Естественно , что они начинают считать такую личную пользу своей целью . Все естественные вещи , которые их окружа ют , воспринимаются ими как “средства для с воей пользы” . Судя о Боге с антропоморфиче ской позиции , они распрос т раняют с вое понятие о цели и на Бога . Естестве нный эгоцентризм человека , который также расп ространяется на Бога , приводит к тому , что цель видят в существовании человека лишь постольку , поскольку он верит в Бога и оказывает ему почести . Соответственно , та к ая антропоморфная концепция цели приводит к тому , что как цель человека рассматривается почитание Бога , а как цел ь Бога - устроение всего для наилучшей пол ьзы людей (чтобы его почитали ) и наказание людей , если они его почитают недостаточно . Ложность такого представления Спиноза доказывает , опираясь на уже доказанные им к тому времени свойства субстанции . Он утверждает , что она (а она и есть Бог ) не наделена волей и , следовательно , не может иметь и цели . Отрицание случайности естественно полагает , что все в природе определяется не какой-то абстрактной целью , а простым следованием причинно-следственной цепочки . Основное доказательство сторонников теории божественной воли состоит в том , ч то зачастую сочетание причин , приведших к данному следствию , слишком неве р оятно , чтобы произойти само по себе , без вме шательства божественной воли . Спиноза же утве рждает , что ссылка на божественную волю ес ть "asylum ignorantiae (убежище незнания )". Все это прекрасно может быть объяснено , если знать всю совокупность причин , кото р ые воздейст вуют на происходящее в данном случае. Естественным итогом неправильного представле ния о цели Бога и человека становится , с точки зрения Спинозы , возникновение целой группы понятий-антонимов , таких как добро-зло , порядок-беспорядок , красота-безоб разие , тепло-х олод. Соответственн о , каждое из этих понятий рассматривается в преломлении отношения к ним человека . Сп иноза считает неправильным , что человек высту пает , как критерий качеств (или атрибутов ), применяемых к природе , как ее основные атр ибуты , п оскольку человек а ) склонен к антропоморфизму , б ) склонен к неправильной оценке ситуации и в ) суждения человека сугубо индивидуальны , а нахождение правильного суждения как среднего из частных , зачастую подобно нахождению средней температуры по больнице . И т оговое заключение Спино зы таково , “что все способы , которыми обык новенно объясняют природу , составляют только различные роды воображения и показывают не природу какой-либо вещи , а лишь состояние способности воображения” 13 Отсюда непосредственно следует , чт о разграничен ие природы по мере совершенства , определяя последнюю как меру соответствия вещи челов еку , есть грубейшая ошибка , вызванная подменой понятий. Натурализм и детерминизм в этической доктрине Спинозы приводят в сущности к по лному устранению Бога ка к высшего ист очника моральных норм и ценностей . Нидерландс кий философ сформулировал в этой связи пр инципы нерелигиозной - секуляризованной - морали . Че ловек , руководствующийся этими принципами , не заинтересован в наградах , кроме тех , какие с необходимость ю вытекают из самих поступков , если они действительно добродетел ьны . Центральный принцип такой незаинтересованной морали сформулирован в последней теореме , последней части "Этики " "...блаженство не есть награда за добродетель , но сама добродете ль ." 14 ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ Пантеизм Спинозы стал одной из первос тепенных мировоззренческих форм , в которую об лекалась материалистическая тенденция в истории философии . Для воззрений Спинозы эта форм а весьма характерная , и ее не следует представлять как некий чисто внешний атри бут , который философ использовал чуть ли не в целях маскировки , как это иног да утверждается . Доказательство того , что "бог есть имманентная ( immanens) причина всех вещей , а не де йствующая извне ( transiens) 15 , пронизывает все сочинения философа . Он многокра тно подчеркивал , что принцип единства бога и природы составляет конститутивное положение ег о философского учения. В своем учении о природе Бога Спи ноза раскрывает природу Бога (как субстанции ) и его свойства-атрибуты . К последним он относит : · то , что он необходимо существует ; · то , что он един · то , что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом · то , что он составляет свободную причину всех вещей , причем причину имманентную ; · то , что вс е существует в Боге и зависит от него ; · то , что бе з него ничего не может существовать , ни быть представлено. · то , что вс е предопределено , причем не из свободы бож ественной воли , а из абсолютной природы бо га , т.е . его абсолютного могущества. Логическим след ствием из атрибутов Бога он считает существование модусов . Данные модусы суть бес конечные воплощения исходной субстанции-бога и составляют чувственный мир. Человека Спиноза рассматривает как один из модусов , который обладает повышенным с одержанием разума , и единственный из модусов , может до стигать определенной свободы путем осознания необходимости собственного пов едения . Стремление к антропоцентризму , свойственно е человеку , может привести к ошибочному во сприятию действительности и возникновению суевер ия . К таким суевериям Спиноза относит вс е господствовавшие в то время р елигии , считая их необоснованными плодами чел овеческого воображения . Он выступает за разви тие особой религии , которая была бы порожд ением мудрости , т.е . разума , приложенного к пониманию природы Бога. В противоположность абстра ктному рели гиозно-схоластическому морализированию Спиноза выдвиг ает положение , сформулированное в его знамени тых словах : тот , кто стремится разработать действительно научную моральную доктрину , должен " не осмеивать человеческих поступков , не огорчаться и м и и не клясть их , а понимать ."
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Совесть - это внутренний голос, который говорит, что не надо делать то, что ты уже сделал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Наследие Б. Спинозы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru