Реферат: Новые ориентиры цивилизации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Новые ориентиры цивилизации

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 132 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Н овые ориентиры цивилизации Современная н аука развивается и функцио нирует в ос обую историческую эпоху . Ее общекультурный см ысл определяется включенностью в решение проб лемы выбора жизненных стратегий человечества , поиска им новых путей цивилизационного разви тия. Потребности этого поиска связаны с кр изисными явлениями конц а XX века , которые привели к возникновению современных глобальных проблем . Их осмысление требует по-новому оценить развитие техногенной цивилизации , которая существует уже на протяжении четырех век ов . Многие ее ценности , связанные с отноше нием к природе , ч еловеку , пониманием деятельности и т. д ., ранее казавшиеся незы блемым условием прогресса и улучшения качеств а жизни , сегодня ставятся под сомнение. Техногенная цивилизация , развивающаяся как своеобразный антипод традиционных обществ , приб лизилась к той «то чке бифуркации» , за которой может последовать переход цивилизаци и в новое качественное состояние . Какое на правление эта система выберет , какой характер будет иметь ее развитие — от этого з ависит не только статус науки в обществе , но само существование чел о вечест ва. Культура техногенной цивилизации в качест ве своей базисной ценности всегда включала научную рациональность . Именно в ее рамках осуществлялось становление , функционирование и развитие научной картины мира как такой формы теоретического представлен ия знания , которая олицетворяла собой мировоззренческий статус науки . В техногенной цивилизации исп ользование науки прежде всего связывалось с технологиями по преобразованию предметного м ира . Научная картина мира ориентировала челов ека не только в пониман и и мир а , но и в преобразующей деятельности , напр авленной на его (мира ) изменение . Идея дема ркации между миром человека и миром приро ды , который представал чуждым человеку , иммане нтно включалась в научную картину мира и долгое время служила мировоззренчески м основанием ее исторического развития. Установка на преобразование , переделывание природы , а затем и общества постепенно превратилась в доминирующую ценность техногенной культуры . Исследователь , действующий в рамках данной культурной традиции и ориентирующ ийся на ту или иную научную карти ну мира , осознал себя активным творцом нов ого , «выпытывающим» у природы ее тайны с тем , чтобы расширить возможности подчинения природы потребностям человека . Цивилизация , о риентированная на подобный тип научной рацион ально с ти , имела свои несомненные д остижения : в ней утвердились идеи прогресса , демократии , свободы и личной инициативы . Вм есте с тем в конце XX столетия , когда че ловечество столкнулось с глобальными проблемами , с новой силой зазвучали вопросы о пр авильности выб о ра путей развития , принятых в западной (техногенной ) цивилизации , и как следствие — об адекватности ее мир овоззренческих ориентаций и идеалов. Поиск путей развития цивилизации оказывае тся сопряженным с проблемой синтеза культур и формирования нового типа р ациональ ности. В современной ситуации формируется новое видение природной среды , с которой челове к взаимодействует в своей деятельности . Она начинает рассматриваться не как конгломерат изолированных объектов и даже не как м еханическая система , но как целос тный живой организм , изменение которого может прох одить лишь в определенных границах . Нарушение этих границ приводит к изменению системы , ее переходу в качественно иное состояние , способное вызвать необратимое разрушение це лостной системы. На предшествующи х этапах развития науки , начиная от становления естествознания вплоть до середины XX столетия , такое «органи змическое» понимание окружающей человека природы воспринималось бы как своеобразный атавизм , возврат к полумифологическому сознанию , не согласующем у ся с идеями и прин ципами научной картины мира . Но после того как сформировались и вошли в научную картину мира представления о живой природе как сложном взаимодействии экосистем , после становления и развития идей В.И . Вернадск ого о биосфере как целостной с и стеме жизни , взаимодействующей с неорганической оболочкой Земли , после развития современной экологии это новое понимание непосредственной сферы человеческой жизнедеятельности как орг анизма , а не как механической системы , ста ло научным принципом , обоснова н ным многочисленными теориями и фактами. Экологическое знание играет особую роль в формировании научной системы представлений о той сфере природных процессов , с ко торой человек взаимодействует в своей деятель ности и которая выступает непосредственной ср едой его обитания как биологического ви да . Эта система представлений образует важней ший компонент современной научной картины мир а , который соединяет знания о биосфере , с одной стороны , и знания о социальных процессах — с другой . Она выступает своеобраз ным мо с том между представлениями о развитии живой природы и о развитии человеческого общества . Неудивительно , что экол огическое знание приобретает особую значимость в решении проблем взаимоотношения человека и природы , преодоления экологического кризиса и поэтом у становится важным фа ктором формирования новых мировоззренческих осно ваний науки. Вместе с тем , принципы , развитые в экологии и включенные в общенаучную картину мира , обретают и более широкое мировоззре нческое звучание . Они оказывают влияние на мировоззрен ческие основания всей культуры . В современной культуре все более отчетли во формируются контуры нового взгляда на мир , в становление которого вносит существенн ый вклад научная картина мира . Этот взгляд предполагает идею взаимосвязи и гармоническо го отношен и я между людьми , человек ом и природой , составляющими единое целостное образование . В рамках такого подхода скла дывается новое видение человека как органично й части природы , а не как ее властител я , развиваются идеи приоритетности сотрудничества перед конкур е нцией. Изменения , происходящие в современной нау ке и фиксируемые в научной картине мира , коррелируют с напряженными поисками новых мировоззренческих идей , которые вырабатываются и шлифуются в самых различных сферах культ уры . Это и поиски новой религии , и п ереосмысление старой , и создание «новой этики» . Ключевым моментом в их развитии являются представления научной картины мира об органичной включенности человека в цело стный космос и о соразмерности человека к ак результата космической эволюции породившему е г о миру . Возникающие на этой основе этические идеи ответственности человека перед природой делают картину мира аксио логически нагруженной . Человек , познавая мир , д олжен не навязывать природе свой собственный язык , а вступать с нею в диалог . Д иалог с природ о й в новом типе рациональности сопрягается с идеалом открыто сти сознания к разнообразию подходов , к те сному взаимодействию индивидуальных сознаний и менталитетов разных культур. Речь идет не только об удивительном соответствии современной научной картины ми ра тем новым менталитетам , которые пос тепенно формируются в недрах техногенной куль туры конца XX века в связи с осмыслением современных глобальных проблем , но и о ее соответствии философским идеям , выросшим н а почве самобытной культуры России и ее Серебря н ого века («русский космизм» ). Особо следует подчеркнуть совпадение главны х принципов философии космизма и многих ф ундаментальных идей современной научной картины мира и ее мировоззренческих выводов . Косм изм возвращает нас к целостному видению м ира как еди н ства человека и к осмоса . Он способен сыграть позитивную роль в синтезе идей , развиваемых в западноевропе йской культурной традиции и в восточных ф илософских системах , где человек изначально р ассматривался как неотъемлемая часть космоса . Соответственно , иде и космизма органично включаются в разработку новой метафизики , которая могла бы стать философским основан ием постнеклассического этапа развития науки , обеспечивая дальнейшее развитие общенаучной карт ины мира в русле идеологии универсального эволюционизма , п редставлений о «челов екоразмерных» , исторически развивающихся системах и идеалов «антропокосмизма». Открытый характер современной научной кар тины мира обнаруживает ее удивительную соразм ерность не только принципам философии русског о космизма , но и многим м ировоззренчес ким идеям , выработанным в традиционных восточ ных культурах . Наиболее отчетливо это проявля ется при осмыслении в терминах синергетики и универсального эволюционизма ряда фундамента льных идей восточной философии , которые долго е время не находил и адекватного понимания в европейской культурной традиции. Прежде всего это относится к представ лениям о мире как о едином организме , различные части которого находятся в своеобра зном резонансном отношении друг к другу . С тремление к единству нашло свое выра ж ение в положении «одно во всем и все в одном» — доминирующий принцип даосизма и конфуцианства . В буддизме оно выражено в учении о драхме («все элементы драхмы являются чем-то однородным и равносильным ; все они между собой связаны» ). Для восто чных культур, в частности древнекитайских философских учений , характерным является предст авление о мире как об огромном живом организме . Не разделяемый на природный и ч еловеческий , он воспринимался как органическое целое , все части которого взаимосвязаны и влияют друг на друга . Эта космол огия исключала противопоставление субъекта объек ту и базировалась на признании двуединой природы вещей в соответствии с моделью «и нь — ян» . Двуполярность бытия выражалась чере з две первичные силы : «инь» выступало как отрицательный полю с , олицетворяющий пассивное (женское ) начало , и «ян» как по ложительное , активное , созидательное (мужское ) нача ло . Взаимосвязанные «инь» и «ян» постоянно чередуются и взаимодействуют . Концепция «инь» и «ян» лежала в основе понимания все общей взаимосвязаннос т и явлений и их взаимного резонанса . «Все пронизывает ед иный путь — дао , все связано между собой . Жизнь едина , и стремление каждой ее ч асти должно совпадать со стремлением целого» . Человек , включенный в мир , должен ощутить мировой ритм , привести свой разум в соответствие с ним , и тогда он сможет постичь природу вещей. Древневосточные представления о мире как целостном организме , в который включен че ловек , о резонансе между различными частями этого организма , формировали иной , чем в западной техногенной культ уре , идеал че ловеческой деятельности . Понимание человека как демиурга , осуществляющего силовое преобразование объектов с целью подчинения их своей в ласти , было чуждо восточным культурам . Люди , сформированные в традициях этих культур , ст авили перед собой т у же цель — умение управлять законами природы , но шли они к этому совершенно иными путями . В китайских учениях противопоставление силы н енасильственному действию получило развитие в терминах «вэй» и «у-вэй» (приложение силы и недеяние ). Недеяние (у-вэй ) оз н а чало не отсутствие какого-либо действия , а такое действие , которое позволяет природе раз виваться собственным путем . В древнекитайской философии подчеркивалось , что только у людей , несведущих в истинных законах бытия , при нцип «у-вэй» понимается как отсутс т вие действия , покорность и безропотность . Но у мудрецов , развивших в себе поним ание «дао» , недеяние означало не отсутствие действия , а естественное действие , соответствую щее природе вещей. Показательно , что принцип «у-вэй» , отвергаю щий способ действия , осн ованный на пос тоянном силовом вмешательстве в протекание пр иродных процессов , в наше время довольно н еожиданно начинает коррелировать с представления ми синергетики , включенными в современную нау чную картину мира , о возможных стратегиях управления сложными самоорганизующимися с истемами . Согласно этим представлениям , взаимодейс твие человека со сложными открытыми системами протекает таким образом , что само человеч еское действие не является чем-то внешним , а как бы включается в систему , видоизменя я каждый раз п оле ее возможных состояний . Отсюда в стратегии деятельности оказывается важным определить пороги вмешатель ства в протекающие процессы и обеспечить за счет минимизированного воздействия именно такие направления развития системы , которые п озволяют избежать к атастрофических посл едствий и обеспечивают достижение человеческих целей . Принцип «у-вэй» ориентировал на весьм а сходные стратегии поведения и деятельности человека . Он требовал почувствовать естестве нные ритмы природного мира и действовать в соответствии с ними , позволяя са мой природе развертывать свои внутренние поте нции и выбирать такие пути развития проце ссов , которые согласуются с человеческими пот ребностями. В связи с обсуждением идеалов человеч еской деятельности важно выделить еще один чрезвычайно ва жный аспект в восточных учениях , который перекликается с современным и поисками новых ценностей и стратегий че ловеческой жизнедеятельности . Речь идет о вза имосвязи нравственности и истины , достижение которой всегда провозглашалось целью научного познания . В опрос об их соотношени и постоянно обсуждался в западной философии , но ее решение было таковым , что проце сс постижения истины уже сам по себе полагался нравственным деянием . Научная революция в Европе обособила научную истину от этики , отчего мир стал боле е о пасным , тогда как в восточных учениях тако го обособления никогда не было . В них развивалась более тонкая трактовка отношения истины и нравственности . Истинное знание , с точки зрения восточных мудрецов , заключается не в исследовании объектов с целью овл а д ения ими , а в достижении одн обытия с миром . Познать вещь можно только следуя «дао» , рассматриваемого как естествен ный путь вещей и одновременно как нравств енный путь , который должен пройти человек . «Дао» открывается только нравственным людям , и только оно способно привести люд ей к совершенству. Для того чтобы истина открылась челов еку , ему необходимо нравственное самовоспитание . Активность человека , направленная на постижени е внешнего мира , и его активность , направл енная на совершенствование собственного вн утреннего мира , должны быть согласованы и предполагают друг друга. Одной из древнейших и фундаментальных в китайской философии была идея космическо го значения моральных качеств человека . Размы шляя о резонансе всех частей космоса , кита йские мудрецы считали, что от поведения человека , от его нравственности зависит п орядок в космосе , правильная смена времен года , жары и холода . Путь в образе «дао » , или «неба» , регулирует поступки людей . Н о «небо» может как повернуться лицом к человеку , так и отвернуться от не г о . Не случайно китайцы говорят , что «небо действует в зависимости от поступков людей» . Стихийные бедствия в Древнем Кита е воспринимались как свидетельства неправильного правления , как показатель безнравственного п оведения властителя. Конечно , если эти идеи понимать буквально , то они выглядят мистическими . Но в них скрыт и более глубокий смысл , связанный с требованием этического регулирования познавательной и технологической деятельности людей (включая технологии социального управлени я ). И в этом , более глу б оком , смысле они вполне созвучны современным пои скам новых мировоззренческих ориентиров цивилиза ционного развития. Таким образом , в конце XX столетия , когда человечество оказалось перед проблемой выбор а новых стратегий выживания , многие идеи , разработанные в традиционных восточных учен иях , согласуются с возникающими в недрах с овременной техногенной культуры новыми ценностям и и мировоззренческими смыслами , которые форм ируются в разных сферах этой культуры , вкл ючая научное познание. Развитие современной научн ой картины мира обосновывает в качестве своих миров оззренческих следствий новые способы понимания мира , которые перекликаются с забытыми дост ижениями традиционных культур . Можно констатирова ть , что развитие современной научной картины мира органично включ е но в пр оцессы формирования нового типа планетарного мышления , основанного на толерантности и диал оге культур и связанного с поиском выхода из современных глобальных кризисов. Приобретая открытый характер , научная кар тина мира вносит свой вклад в процессы с интеза различных культур . Она соединяе т новые подходы , возникшие на почве развив ающейся научной рациональности , всегда выступавше й ценностью техногенной (западной ) цивилизации , с идеями , разработанными в совсем иной культурной традиции и возникшими в вост о чных учениях и в философии « русского космизма». Современная научная картина мира включена в диалог культур , развитие которых до сих пор шло как бы параллельно друг другу . Она становится важнейшим фактором кр осскультурного взаимодействия Запада и Востока. Список использованной литературы : Журнал "Эколог ия и жизнь ". Статья В.С . Степина
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А вот если бы посадили Путина, то народу на улицы вышло бы гораздо больше... правда от радости.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Новые ориентиры цивилизации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru