Эллинистическая цивилизация

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ СОДЕРЖАНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………… .1 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТ В , СТАНОВЛЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ……………… ....2 3. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА……… ………………………………… ..6 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………… .2 2 5. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………………… 23 ВВЕДЕНИЕ Начало эллинистической цивилизации положили Восточный поход Александра Македонского и массовый колонизационный поток эллинов (греков и македонян ) во вновь завоеванные земли . Хроноло гические и географические грани цы эллинистической цивилизации исследователями опр еделяются по-разному в зависимости от трактов ки понятия «эллинизм» , введенного в науку еще в первой половине XIX в . И . Г . Дройзен ом , но до сих пор остающегося спорным. Накопление нов ого материала в рез ультате археологических и ис торических исследова ний оживило дискуссии о критериях и специ фи ке эллинизма в разных регионах , о геогр афических и временных гра ницах эллинистического мира . Вы двигаются концепции предэллинизма и пост эллин и зма , т . е . возник но вения элементов эллинистиче ской цивилизации до греко-маке донских завоеваний и их живучести (а иногда и регенерации ) после крушения эллинистических госу дарств. При всей спорности этих проб лем можн о указать и на устоявши еся взгля ды . Несомненно , что про цесс взаимодействия эллинск ого и переднеазиатских народов имел ме сто и в предшествующий период , но греко-македонс кое завоевание придало ему размах и интен сив ность . Новые формы культуры , политических и социально-эко номических о т ношений , возникшие в период эллинизма , были продук том синтеза , в котором местные , главным образ ом восточные , и гре ческие элементы играли ту или иную роль в зависимости от к он кретно-исторических условий . Большая или меньш ая значимость местных элемен т ов н аложила отпе чаток на социально-экономическую и политическую структуру , формы социальной борьбы , характер куль турного развития и в значи тельной мере определила дальнейшие исто рические судьбы отдельных реги онов эллинистического мира. История эллинизм а отчетл иво делится на три периода— воз никновение эллинистических госу дарств (конец IV — начало III в . до н . э .), формирование социальн о-экономической и политической структуры и ра сцвет этих госу дарств (III — начало II в . до н . э .) и период экономического спада , н а растания социальных противоречий и подчинения власти Рима (середи на II — конец I в . до н . э .). Дей ствительно , уже с конца IV в . до н . э . можно проследить становле ние эллини стической цивилизации , на III в . и первую пол овину II в . до н . э . приход и тся период ее расцве та . Но упадок эллинистичес ких держав и расширение в Средизем номорье римского господства , а в Передней и Цен тральной Азии— владений возникших местных го су дарств не означали ее гибели . Как соста вной элемент она участвовала в формирова н ии Парфянской и Греко-Бактрийской цивилизаций , а после подчинения Римом всего Восточного Средиземноморья на ее основе возник сложный сплав гре ко-римской цивилизации. ВОЗНИКНО ВЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ СТАНОВЛЕНИЕ ЭЛЛ ИНИСТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В р езультате походов Александра Македонского возникла держава , охватыв авшая Балканский п-ов , острова Эгейского моря . Малую Азию , Египет , всю Переднюю , южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего те чения Инда . Впервые в исто рии такая огромная те р ритория ока за лась в рамках одной политической системы . В процессе завоеваний были основаны новые города , про ложены новые пути сообщений и торговли между отдаленными обла стями . Однако переход к мирному освоению земель произо шел не сразу ; в течение полув е ка после смерти Александра Македонского шла ожесточенная борьба между его полководцами — диадохами (преемниками ), как их обычно на зыв ают,— за раздел его наследия. В первые полтора десятилетия сохранялась фикция единства дер жавы под номинальной властью Фи липпа Арридея (323 — 316 гг . до н . э .) и малолетнего Александра IV (323 — 310? гг . до н . э .), но в дей ст вительности уже по соглашению 323 г . до н . э . власть в важнейших ее регионах оказа лась в руках наи более влиятельных и тала нтливых полководцев : Антипатра в Македо нии и Греции , Лисимаха во Фракии , Птолемея в Египте , Антигона на юго-западе Малой А зии . Пердикке , командовавшему главными военны ми силами и фактическому реген ту , подчинялись правители восточ ных сатрапий . Но попытка упро чить свое единовластие и распро стран ить его на западные сатрапии закончилась гибелью Пердикки и положила начало войнам диадохов . В 321 г . до н . э . в Трипарадисе произошло перераспределение сат рапий и долж ностей : Антипатр стал регентом , и к нему в Македо нию из Вавилона была пер е везена царская семья , Антигон был назн а чен стратегом-автократом Азии , командующим всеми находившими ся там войсками , и уполномочен продолжить войну с Евменом , сторонником Пер дикки . В Вавилонию , утратившую значение царско й резиденции , сатрапом был назначе н командир гетайров Селевк . Смерть в 319 г . до н . э . Антипат ра , передавшего регентство Полиперхонту , старому , п реданному царской династии полководцу , про тив которого выступил сын Анти патра Кассандр , поддержанный Антигоном , привела к новому уси л ению вой н диадохов . Важным плацдармом стали Греция и Маке дония , где в борьбу были втянуты и царский дом , и македонск ая знать , и греческие полисы ; в ходе ее погибли Филипп Арридей и дру гие члены царской семьи , а Кас сандру удалось упрочит ь свое по ложение в Маке д онии . В Азии Антигон , одержав победу над Ев мено м и его союзниками , стал са мым могуществе нным из диадохов , и сразу же против не го сложилась коалиция Селевка , Птолемея , Кас са ндра и Лисимаха . Началась новая серия сраж ений на море и на суше в Сирии , Ва вило н ии , Малой Азии , Греции . В заключенном в 311 г . до н . э . мире хотя и фигурировало имя царя , но фактически о един стве державы уже не было речи , диадохи выступали как самосто ятельные правители принадлежа щих им земель . Новая фаза войн ы диадохов на чалась п о сле умерщв ления по при казу Кассандра юного Александра IV. В 306 г . до н . э . Антигон и его с ын Деметрий Полиоркет , а затем и другие диадохи присваивают себе царские титулы , те м самым приз навая распад державы Александра и заявляя претензию на македон ский престол . Наиболее активно стремился к нему Антигон . Воен ные действия развертываются в Греции , Малой Азии и Эгеиде . В сра жении с объединенными силами Селевка , Лисимах а и Кассандра в 301 г . до н . э . при Ипсе Антигон потерпел поражение и погиб . Про изошло н о вое распределение сил : наряду с царством Птолемея I (305 — 282 гг . до н . э .), включавшем Египет , Киренаику и Келесирию , появилось крупное царство Селев ка I (311 — 281 гг . до н . э .), объеди нившее Вавилони ю , восточные сат рапии и переднеазиатские влад ения Ант и гона . Лисимах расширил гр аницы своего царства в Малой Азии , Кассанд р получил признание прав на македонский п рестол . Однако после смерти Кассандра в 298 г . до н . э . вновь разгорелась борьба за Македонию , длившаяся более 20 лет . Поочередно ее пре стол заним а ли сыновья Ка ссандра , Деметрий Полиоркет , Лисимах , Птолемей Керавн , Пирр Эпирский . Помимо династических во йн в на чале 270-х гг . до н . э . Македон ия и Греция подверглись вторжению кельтов-гал атов . Только в 276 г . Антигон Гонат (276 — 239 г г . до н . э .), сын Д е метрия По лиоркета , одержавший в 277 г . победу над гала тами , утвердился на македон ском престоле , и при нем Македон ское царство обрело политич ескую стабильность . Полувековой период борьбы ди адохов был временем становления нового , элл инистического обществ а со сложной с оциальной структурой и новым типом государств а . В де ятельности диадохов , руководство вавшихся субъективными интереса ми , проявлялись в конечн ом счете объективные тенденции историче ского развития Восточного Среди земноморья и Передне й Азии— п отребность в установлении тесных экономических связей глубинных районо в с морским побережьем и связей между отдельными областя ми Средиземноморья— и вместе с тем тенденция сохранения этниче ской общн ости и традиционного политического и культурн ого един ств а отдельных районов , пот реб ность в развитии городов как центров торговли и ремесла , в ос воении новых земе ль , чтобы про кормить возросшее население , и , наконец , в культурном взаимодей ствии и т . д . Несомненно , что ин дивидуальные особенности госу дарствен н ых деятелей , соперничав ших в борьбе за власть , их военные и организаторские таланты или их бездарность , политическая близо рукость , неукротимая энергия и не разборчивость в средствах для до сти жения целей , жестокость и ко рыстолюбие — все это осложняло х о д событий , придавало ему острую драматичность , нередко от печаток случайности . Тем не менее можно проследить общие черты пол итики диадохов . Каждый из них стремился объ единить п од своей властью внут ренние и приморские области , обеспечить господство на д важны м и путями , торговыми центрами и портами . Ка ждый стоял перед проблемой содержания сильной ар мии как реальной опоры власти . Основно й костяк армии состоял из македонян и греков , входивших ра нее в царское войско , и наемников , завербованных в Греции. Средства для их оплаты и содержания отча сти черпались из сокровищ , награб ленных Александром или самими диадохами , но достат очно остро стоял вопрос и о сборах да ни или податей с местного населения , а следовательно , об организации уп равления захва ченными территори ями и налаживании эк ономической жизни . Во всех областях , кроме Македо нии , стояла проблема взаимоотно шений с местным населением . В решении ее заметны две тенденции : сближение грек о-македонской и местной знати , использование т ра диционных форм со циальной и по литическ ой организации и более жесткая политика п о отношению к коренным слоям населения ка к к завоеванным и полностью бесправ ным , а также внедрение полисного устройства . В о тношениях с даль ними восточными сатрапиями д иадохи придерживались с ложившей ся при Александре практики (воз можно , восходящей к персидскому времени ): власть была предоставле на местной знати на условиях приз нания з ависимости и выплаты де нежных и натуральных поставок . Одним из средств экономическо го и политического укре пления власти на завоеванных территориях было о снование новых городов . Эту политику , начатую Алексан дром , активно продолжали диадохи . Горо да основывались и как стратегические пункты , и как ад министративные и экономические центры , получавшие статус полис а . Одн и из них возводились на пусту ющих землях и заселялись выход цами из Греции , Македо нии и иных мест , другие возникали путем добровольного или принудительно го соединения в один полис двух или нескольких обедневш их городов или сельских поселений , тр е тьи— путем реорганизации вос точных городов , пополненных гре ко-македонским населением . Ха ракт ерно , что новые полисы появ ляются во всех областях эллини стического мира , но их чи сло , рас положение и способ возникновения отра жают и специфику времени , и ист о рические особенности отдель ных областей . В период борьбы диадохов од новременно с формированием но вых , эллинистичес ких государств шел процесс глубокого изменени я материальной и духовной культуры народов Восточного Средиземно морья и Передней Азии . Непрер ыв ные войны , сопровождавшиеся крупны ми морскими сражениями , осадами и штурмами городов , а вместе с тем основание новых го родов и крепостей выдвинули на первый план развитие военной и строительной тех ники . Совершен ствовались и крепостные сооруже ния. Но вые города строились в соот вет ствии с принципами планировки , разработанными еще в V в . до н . э . Гипподамом Милетским : с прямы ми и пересекающимися под пря мым углом улицами , ориентирован ными , если позволя л рельеф ме стности , по странам света . К глав ной, самой широкой улице примы кала агора , окруженная с трех сто рон общественн ыми зданиями и торговыми портиками , поблизост и от нее обычно возводились храмы и г имнасии ; театры и стадионы строили за пред елами жилых квар талов . Город обносили оборони тельными с тенами с башнями , на в озвышенном и важном в стратеги ческом отношен ии участке стро илась цитадель . Строительство стен , башен , храмов и других круп ных соору жений требовало разви тия технических знаний и навыков в изготовлении механизмов для п одъема и тр а нспортировки сверх тяжелы х грузов , совершенствова ния разного рода блок ов , зубчатых передач (типа шестерен ), рычагов , Новые достижения технической мысли получили отражение в спе циальных сочинениях по архи тек туре и строительству , появившихся в конце IV — I I I в . до н . э . и сохра нивших нам имена архитекторов и механиков того времени— Филона , Гегетора Византийского , Д иада , Хария , Эпимаха. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА Важнейшим наследием эллинисти че ского мира была культура , полу чившая широкое распространени е на периферии эллинистиче ского мира и оказавшая огромное вли яние на развитие римской культу ры (особенно восточ ных римских провинций ), а также на культур у других народов древности и сред невековья. Эллинистическая культура не была единообр азной , в каждой об ласти она формировала сь в резуль тате взаимодействия местных усто йчивых традиционных элемен тов культуры с кул ьтурой , прине сенной завоевателями и переселен цам и , греками и негреками . Сочета ние этих эле ментов , формы синте за определялись воздейст в ием многих обстоятельств : численным со отношением различных этнических групп (мес тных и пришлых ), уров нем их культуры , социа льной орга низацией , условиями экономиче ской жизн и , политической обста новкой и так далее,— спец ифи ческих для данной местности . Д а же при сопоставлении крупных эллинистичес ких городов — Алек сандрии , Антиохии на О ронте , Пергама , Пеллы и др ., где греко-македо нское население играло ве дущую роль , отчетлив о заметны особые для каждого города черты культурной жизни ; тем яснее про ступают они во внутренних обла стях эллин истических государств. Однако эллинистическую культу ру можно ра ссматривать как цель ное явление : всем ее местным вари антам свойственны некоторые об щие черты , обусловленные , с од ной стороны , обяза тельным уча стием в синт езе элементов грече ской культуры , с другой— сходными тен денциями социально-экономического и политического развития общества на всей терри тории эллин истического мира . Раз витие городов , товарно-денежн ых отношений , торговых связей в Сре диземномор ье и Передней Азии во многом о пределяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма . Образование эл линистических монархий в соче тании с полисно й структурой спо собствовало возникновению новых правовых отношений , нового соци ально-психол о гического облика че ловека , нового содержания его иде ологии . В эллинистической культу ре более выпукло , чем в классиче ской греческой , выступают разли чия в содержании и характере культуры эллинизированных верх них слоев общества и городской и сельской б е дноты , в среде которой устойч ивее сохранялись местные культурные традиции. Одним из стимулов формирова ния эллинисти ческой культуры ста ло распространение эллинского об раза жизни и эллинской системы образо вания . В полисах и в восточ ных городах , получавши х статус полиса , возникали гим насии с пале страми , театры , стадионы и ипп од ромы ; даже в небольших поселени ях , не и мевших полисного статуса , но заселенных клеру хами , ремес ленниками и прочими выходцами с Балканского п-ова и побережья Малой Азии , появляли с ь греческие учителя и гимнасии. Много внимания обучению моло д ежи , а следовательно , и сохране нию основ э ллинской культуры уделялось в исконно греческ их го родах . Система образования , как ее ха рактеризуют авторы эллини стического времени , сост ояла из двух- трех ступеней в зависимос ти от экономического и культурного потенциала полиса . Мальчиков на чиная с 7-летнего возр аста обучали частные учителя или в общест вен ных школах чтению , письму , сче ту , рисованию , гимнастике , знако мили их с мифами , поэмам и Гомера и Гесиода : слушая и за учивая эти произведения , дети усваивали осно в ы полисного этического и религи озного мирово ззрения . Дальнейшее образование молодежи происход и ло в гимнасиях . С 12 лет подростки обязаны были посещать палестру (школу физической подгото в ки ), чтобы овладеть искусством пентат лона (пятиборья , включавшего бег , прыжк и , борьбу , метание диска и копья ), и одн овременно граммати ческую школу , где они изуча ли сочинения поэтов , историков и ло гографов , геометрию , начала астрономии , обучались иг р е на му зыкальных инструментах ; 15 — 17-летние юноши слушали лекции по ритори ке , этике , логике , филосо фии , математике , астрон омии , гео графии , обучались верховой езде , кула чному бою , началам военного дела . В гимнас ии же продолжали свое образование и физич е с кую тренировку эфебы— юноши , до стиг шие совершеннолетия и подле жавшие призыву на военную службу. Вероятно , этот же объем знаний с т еми или иными местными вари ациями получали мальчики и юно ши в полисах восточно-эллини стических держав . За работой школ , п од бором учителей , поведением и успехами учащихс я строго следили гимнасиарх и выборные ли ца из граждан полиса ; расходы на содер жан ие гимнасия и учителей произ водились из полисной казны , иногда на эти цели поступа ли дар ственные суммы от «эвергетов» (благ о детелей ) — граждан и царей. Гимнасии были не только учреж дениями для обучения молодежи , но и местом состязаний в пяти борье и центром повседневной культурной жизни . Каждый гимнасий представлял собой комплекс помещений , включавши й палестру , т . е . открытую пл ощадку для тре нировки и состязаний с примыка ющими к ней помещениями для натирания маслом и мытья после упражнений (теплые и холо дные бани ), портики и экседры для заня тий , бесед , лекций , где выступали местные и приезжие философы , ученые и поэты. Важным ф актором в распростра нении эллинистической культуры были многочисленные п раздне ства— традиционные и вновь воз никавшие— в старых религиозных центрах Греции и в нов ых полисах и столицах эллинистических царст в . Так , на Делосе помимо традиционных Апол л о ний и Диони сий устраивались сп ециальные— в честь «благодетелей»— Антигонидов , Птоле меев , этолийцев . Приоб рели известность празднеств а в Феспиях (Беотия ) и Дельфах , на о-ве Кос , в Милете и Магнесии (Малая Азия ). Праздновавшиеся в Александрии Птолемей и по с воему масштабу приравнивались к Олим пийским . Непременными элемента ми этих празднеств кроме религи озных обрядов и жер твоприноше ний были торжественные шествия , игры и состязания , театральные представления и у гощения . Источ ники сохранили описание гранди о з ного празднества , устроенного в 165 г . до н . э . Антиохом IV в Дафне (возле Антиохии ), где находи лась священная роща Аполлона и Артемиды : в торжественном ше ствии , открывавшем праздник , уча ствовали пешие и конные воины (около 50 тыс .), колесницы и сл о н ы , 800 юношей в золотых венках и 580 женщин , сидевших в отделан ных золотом и серебром носилках ; везли бе счисленное количество бо гато украшенных статуй богов и героев ; многие сотни рабов несл и золотые и серебряные предметы , слоновую кость . В описании упо минаются 300 жертвенных столов и тысяча откормленных быков . Тор ж ества длились 30 дней , в течение их шли гимнастические игры , единоборства , театральные пре д ставления , устраивались охоты и пиры на тысячу и полторы тысячи человек . На такие празднества сте к ались участники со всех концов эллинистического мира. Не только уклад жизни , но и весь облик эллинистических горо дов сп особствовал распростране нию и дальнейшему развит ию куль туры нового типа , обогащавшейся за счет местных элементов и отра жавшей тенден ц ии развития совре менного ей общества . Архитектура эллинистических полисов продол жала греческие традиции , но наря ду с сооружение м храмов большое внимание уделялось гражданск ому строительству театров , гимнасиев , булевтериев , дворцов . Внутреннее и внешнее офо рмление зданий ста ло богаче и разнообразнее , широко использовались портики и колон ны , колоннадой обрамляли отдель ные сооружения , аго ру , а иногда и главные улицы (портики А нтигона Гоната , Аттала на Делосе , на глав н ых улицах Александрии ). Цари строил и и восстанавливали множе ство храмов гре ческим и местным божествам . Из-за большого объема работ и недостатка средств стро ительс тво растягивалось на десят ки и сотни лет. Наиболее грандиозными и краси выми считал ись Сарапеум в Алек сандрии , построенный Пар мениском в III в . до н . э ., храм Ап олло на в Дидиме , возле Милета , стро ительство которого началось в 300 г . до н . э ., п родолжалось около 200 лет и не было закончен о , храм Зевса в Афинах (начат в 170 г . до н . э ., закончен в начале II в . н . э .) и храм Арте м иды в Магнесии на Меандре архитектора Гермогена (начат н а рубеже III и II вв ., закон чен в 129 г . до н . э .). Одновремен но так же медленно сооруж ались и реставрировались храмы местных божест в— храм Гора в Эдфу , боги ни Хатхор в Дендера , Хнума в Эсне , Исиды на о-ве Филы , Эсагил в Вавилоне , храмы бога Набу , сы на Мардука , в Борсиппе и Уруке . Храмы греческих богов строились по класс ическим канонам , с не большими отклонениями . В архи тектуре храмов восточных богов соблюдаю тся традиции древних египетских и вавил о нских зодчих , эллинистические влияни я просле живаются в отдельных деталях и в надписях на стенах храмов. Спецификой эллинистического перио да можно считать появление нового типа об щественных зда ний— библиотеки (в Александрии , Пер гаме , Антиохии и др .), Мус ейона (в Ал ександрии , Антиохии ) и специфических сооружений— Ф аросского маяка и Башни ветров в Афинах с флюгером на крыше , солнечными часами на стенах и водяными часами внутри ее . Рас копки в Пергаме позволили воспро извести структуру здания библи отеки . Он а находилась в центре Акрополя , на площади в озле храма Афины . Фасад здания представлял собой двухэтажный портик с двойным рядом колонн , нижний портик упирался в опорную стену , примы кавшую к крутому склону холма , а на втором этаже позади портика , исп ользов а вшегося как своего рода чи тальный зал , находились четыре закрытых помещ ения , служившие хранилищем для книг , т . е . папи русных и пергаментных свитков , на кото рых в древности записывались художественные и научные произ ведения . Крупнейшей библиотекой в дре в ности считалась Александрийская , здесь р аботали выдающиеся уче ные и поэты— Евклид , Эр атосфен , Феокрит и др ., сюда свозились книг и из всех стран античного ми ра , и в I в . до н . э . она , по преда нию , насчиты вала около 700 тыс . свитков . Описаний здания Алек с ан дрийской библиотеки не сохран и лось , по-видимому , она входила в комплекс Мусейона . Мусейон был частью дворцовых сооруж ений , по мимо самого храма ему принадле жали большой дом , где находились столовая для ученых , состоявших при Мусейоне , экседра— крыта я г алерея с сиденьями для занят ий— и место для прогулок . Сооружение обще ственных зданий , служивших центрами научной р аботы или при менения научных знаний , можно рассматривать как признание воз росшей роли науки в практической и духовной жизни эллинистическо г о общества. Сопоставление накопленных в греческом и восточном мире науч ных знаний породило потребность в их классификации и дало сти мул дальнейшему прогрессу науки . Особое разви тие получают матема тика , астрономия , ботаника , гео графия , медицина . Синтез ом мате матических знаний древнего мира можно считать труд Евклида «Эле менты» (или «Начала» ). Постулаты и аксиомы Евклида и дедуктивный метод доказательств служили в те чение веков осно вой для учебников геометрии . Работы Аполлония из Перги о конических с е чени ях поло жили начало тригонометрии . С именем Архимеда Сиракузского связаны открытие одного из основ ных законов гидростатики , важные положения механики и многие тех нические из обретения. Существовавшие до греков в Ва вилонии при храмах наблюдения астрон омических яв лений и труды вавилонских ученых V — IV вв . до н . э . Кидена (Кидинну ), Набуриана (Набур иманну ), Судина оказали влияние на развитие астрономии в эллинистический период . Аристарх из Самоса (310 — 230 гг . до н . э .) выдвину л гипотезу , что Земля и план е т ы вращаются вокруг Солнца по круговым орб итам . Селевк Хал дейский пытался обосновать эт о положение . Гиппарх из Никеи (146 — 126 гг . до н . э .) открыл (или повторил за Кидинн у ?) явление прецессии равноденствий , устано вил продолжительность лунного месяца , со с тавил каталог 805 не подвижных звезд с определен ием их координат и разделил их на три класса по яркости . Но он отклонил гип отезу Аристарха , ссылаясь на то , что круго вые орбиты не соот ветствуют наблюдаемому дви же нию планет , и его авторитет спо собствовал утверждению геоцен трической системы в античной науке. Походы Александра Македон ского значительно расширили гео графические представлени я греков . Пользуясь накопленными сведени ями , Д икеарх (около 300 г . до н . э .) составил карт у мира и вычислил высоту мно гих г ор Греции . Эрастофен из Кирены (275 — 200 гг . до н . э .), исходя из представления о шарообразности Земли , вычислил ее окружность в 252 тыс . стадий (ок . 39 700 км ), что очень близ ко к действительной (40 075,7 км ). Он же утверждал , что все моря со ставляю т единый океан и что мож но попасть в Индию , плывя вокруг Африки или на запад от Испании . Его гипотезу поддержал Посидоний и з Апамеи (136 — 51 гг . до н . э .), изучавший приливы и отли вы Атлантического океана , ву лка нические и метеорологические яв ления и вы д в инувший концепцию пяти климатически х поясов Земли . Во II в . до н . э . Гиппа л открыл муссоны , практическое значение котор ых показал Эвдокс из Кизика , проплыв в Индию через откры тое море . Многочисленные не до шедшие до нас сочинения геогра фов п ослужили ист о чником для сводной р аботы Страбона «Геогра фия в 17 книгах» , законче нной им около 7 г . н . э . и содержащей опи сание всего известного к тому вре мени мира - от Британии до Индии. Феофраст , ученик и преемник Аристотеля в школе перипатети ков , по образ цу а ристотелевской «Истории животных» соз дал «Ис торию растений» , в которой систе матиз ировал накопленные к началу III в . до н . э . знания в области ботаники . Последующие р аботы античных ботаников внесли существенные дополнения лишь в изу чение лекарственных р а стений , что было связано с ра звитием медици ны . В области медицинских знани й в эллинистическую эпоху суще ствовали два направления : «догма тическое» (или «книжное» ), вы дви гавшее задачу умозрительного поз нания природ ы человека и скры тых в нем недугов , и эмпириче ское , ставившее целью изучени е и врачевание конкретного заболева ния . В изучение анатомии человека большой вклад в нес работавший в Александрии Герофил Халкедон ский (III в . до н . э .). Он писал о наличи и нервов и установил их связь с мозго м , высказ а л гипотезу , что с моз гом связаны и мыслитель ные способности челов ека ; он счи тал также , что по сосудам ц ирку лирует кровь , а не воздух , т . е . фак тически пришел к мысли о кровообращении . О чевидно , его выводы основывались на практике анатомирования трупов и опыте еги петских врачей и мумификаторов . Не меньшей известностью пользовался Эрасистрат с о-ва Кеос (III в . до н . э .). Он различал двигатель ные и чувствительные нервы , изучал анатомию сердца . Оба они умели делать сложные оп ерации и имели свои школы уче н и ков . Гераклид Тарентский и дру гие вра чи-эмпирики большое вни мание уделяли изучению лекарств. Даже краткий перечень научных достижений говорит о том , что наука приобретает большое значе ние в эллинистическом обществе . Это проявляется и в том , что при двор ах эллинистических царей (для повышения их престижа ) создают ся мусейоны и библиоте ки , уче ным , писателям и поэтам предо ставляютс я условия для творче ской работы . Но матер иальная и моральная зависимость от царского двора налагала отпечаток на форму и сод е ржание их произведений . И не случайно скептик Тимон назы вал ученых и поэтов александрий ского Мусейона «откормленными курами в курятнике». Научная и художественная лите ратура элли нистической эпохи бы ла обширна (но сохранилос ь срав нительно немного произ ведений ). Прод олжали разрабатываться тра диционные жанры - эпос , траге дия , комедия , лирика , риториче ская и историческая проза , но по явились и новые— филологические исследования (например , Зенодота Эф есского о подлинном тексте по эм Гомера и т . п .), слов а ри (первый гречески й лексикон составлен Филетом Косским около 300 г . до н . э .), биографии , переложения в стихах научных трактатов , эпистолография и др . При дворах эллини стических царей процвета ла утон ченная , но лишенная связи с пов сед невной жизнью поэз и я , образ цами к оторой были идиллии и гим ны Каллимаха из Кирены (310 — 245 гг . до н . э .), Арата из Сол ( Ill в . до н . э .), эпическая поэма «Арг онавтика» Аполлония Родос ского (III в . до н . э .) и др. Более жизненный характер име л и эпиграммы , в них давалась о цен ка произведений поэтов , художни ков , зодчих , характе ристика от дельных лиц , описание бытовых и эротических сценок . Эпиграмма от ражала чувства , настроения и раз мышления поэта , лишь в римскую эпоху она становится преимуще ственно сатирической . Наиболь ш ей известность ю в конце IV — начале III в . до н . э . пол ьзовались эпиг раммы Асклепиада , Посидиппа , Ле онид а Тарентского , а во II — I вв . до н . э. — эпиграммы Антипатра Сидонского , Мелеагра и Филодема из Гадары. Крупнейшим лирическим поэтом был Феокрит из Сиракуз (род . в 300 г . до н . э .), автор буколических (пастушеских ) идиллий . Это т жанр возник в Сицилии из состязания пастухов (буколов ) в исполнении песен или четверостиший . В своих буколиках Феокрит со здал реали стические описания природы , жи вые образы пастухо в , в других его ид иллиях даны зарисовки сцен го родской жизни , близкие к мимам , но с лирической окраск ой. Если эпос , гимны , идиллии и даже эпиграммы удовлетворяли вкусы привилег ированных слоев эллинистического общества , то ин тересы и вкусы широких слоев на сел ения находили отражение в таких жанрах , ка к комедия и мим . Из авторов возникшей в конце IV в . до н . э . в Греции «новой комедии» , или «комедии нравов» , сюжетом к оторой стала частная жизнь граждан , наибольше й попу лярностью пользовался Менандр (342 — 291 г г . до н . э .). Его творче ство пр иходится на период борьбы диадохов . Политичес кая неустой чивость , частая смена олигархиче ских и демократических режимов , бедствия , обусловл енные военными действиями на территории Эллад ы , разорение одних и обогащение дру гих — все это вносило смятение в морально-этические представления граждан , подрывало устои полис ной идеологии . Растет неуверен ность в завтрашнем дне , вера в судьбу . Эти настроения и нашли отражение в «новой комедии» . О популярности Менандра в эллини стическую и позднее в римскую эпох у говорит тот факт , что мно гие его произведения— «Третейский суд» , «Самиянка» , «Остр иженная» , «Ненавистный» и др.— сохранились в папирусах II — IV вв . н . э ., найденных в пер и ферийных городах и комах Египта . «Живучесть» п роизведений Менан дра обусловлена тем , что он не только выводил в своих комедиях типичные для его времени персон а жи , но и подчеркивал их лучшие черты , утверждал гуманистическое отношение к каждому человеку не зависимо от его положения в обще стве , к женщ и нам , чужестранцам , рабам. Мим издавна существовал в Гре ции нар яду с комедией . Часто это была импровизаци я , которую ис полнял на площади или в частном доме во время пира актер (или актриса ) без маски , изображая ми микой , жестом и голосом разных действующих лиц . В эллинистиче скую эпоху этот жанр стал ос обен но популярен . Однако тексты , кро ме принад лежавших Героду , до нас не дошли , а сох ранившиеся в папи русах мимы Герода (III в . до н . э .), написанные на устаревшем к тому времени эолийском диалекте , не был и предназначены для широкой публики . Тем не менее они дают представление о ст иле и содержа нии такого рода произведений . В написанных Геродом сценках изоб ражены с водница , содержатель публичного дома , сапожник , ревни вая госпожа , истязавшая своего раба-люб о вника , и другие персона жи. Колоритна сценка в школе : бед ная женщ ина , жалующаяся на то , как трудно ей пл атить за обуче ние сына , просит учителя вы пороть ее бездельника-сына , занимающе гося вместо учебы игрой в кости , что весьма охотн о учитель делает с пом ощью учеников. В отличие от греческой литера туры V — IV вв . до н . э . художе ственная литератур а эллинистиче ского периода не касается широк их общественно-политических проб лем своего време ни , ее сюжеты ограничиваются интересами , мо рал ью и бытом узкой социальной группы . Поэтому многие произве дения быстро утратили свою обще ственную и художественную значи мость и были забыты , лишь неко торые из них оставили след в истории культуры. Образы , темы и настроения х у дожественной литературы находят параллели в изобразительном ис кусстве . Продолжает разв иваться монументальная скульптура , пред назначенная для площадей , храмов , общественных сооружений . Для нее характерны мифологические сюжеты , грандиозность , слож ность композиции . Так , Родосски й колосс — бронзо в ая статуя Гелиоса , созданная Хересом из Линда (III в . до н . э .), — достигал высоты 35 м и считался чудом искусства и техники . Изображение би твы богов и гигантов на знаменитом (длиной более 120 м ) фризе алтаря Зевса в Пергам е (II в . до н . э .), состоящее из м н ожества фигур , отличается динамичностью , в ыразительностью и драматизмом . В раннехристиан ско й литературе Пергамский ал тарь именовался «х рамом сатаны» . Складываются родосская , пергамская и александрийская школы ва ятелей , продолжавш ие традиции Лисиппа , Ск о паса и Праксителя . Шедеврами эллинистической мону ментальн ой скульптуры считаются изваянная родосцем Ев тихидом статуя богини Тихе (Судьбы ), пок ровите льницы города Антиохии , изваянная Александром «Афродита с острова Мелос» («Венера Милосская » ), «Нике с ос т рова Самофра кия» и «Афродита Анадиомена» из Кирены неизвест ных авторов . Под черкнутый драматизм скульптурных изображений , характерный для пергамской школы , присущ та ким скульптурн ым группам , как «Лаокоон» , «Фарнезский бык» (или «Дирка» ), «Умирающий г алл» , «Галл , убивающий жену» . Высоко го мастерства достигли портретная скульптура (образцом ее является «Демосфен» Полиевкта , около 280 г . до н . э .) и портретная живо пись , о которой можно судить по портретам из Фаюма . Хотя до шед шие до нас фаюмские п о ртреты относятся к римскому времени , они несомне нно восходят к эллинисти ческим художественным традициям и дают представление о мастерстве художников и реальном облике за печатленных на них жи телей Египта . Очевидно , те же настроения и вкусы , которые пор одили буколи ческую идиллию Феокрита , эпиг раммы , «новую комедию» и мимы , нашли отражение в создании ре ал истических скульптурных обра зов старых рыбаков , пастухов , тер ракотовых фигурок женщин , кре стья н , рабов , в изображении ко медийных персонажей , быто в ых сцен , сельского пейзажа , в мозаике и росписи стен . Влияние элл ини стического изобразительного ис кусства можно проследить и в тра диционной египетской скуль птуре (в рельефах гробниц , статуях Птолемеев ), и позднее в парфянском и кушанском иск усстве. В ис торических и философских сочи нениях эпохи эллинизма рас крывается отношение человека к обществу , политическим и социаль ным проблемам своего времени . Сюжетами истори ческих сочинений часто служили события недавн его прошлого ; по своей форме произве дения мн о гих историков стояли на гра ни художественной литературы : изложение искусно драматизирова лось , использовались риторические при емы , рассчитанные на эмоци ональное воздействие в определен ном плане . В таком стиле пис али историю Александра Македонского Калли с фен (конец IV в . до н . э .) и Клита рх Александрийский (середи на III в . до н . э .), историю греков Западного Средиземноморья— Т имей из Тавромения (середина III в . до н . э .), историю Греции с 280 по 219 г . до н . э. — Филарх , сторонник реформ Клеомена (ко не ц III в . до н . э .). Другие истори ки при держивались более строгого и сухого изложения фактов— в этом стиле выдержаны дошедшие во фрагментах история походов Александра , нап исанная Птолемеем I (после 301 г . до н . э .), и стория периода борьбы диадохов Гиеронима из Кардии (середина III в . до н . э .) и др . Для историографии II — I вв . до н . э . характерен интерес к всеобщей истории , к этому жанру принадлежали труды Полибия , Посидония из Апамеи , Николая Да масского , Аг атархида Книдского . Но продолжала разрабатываться и история отдельных государств , и зучались хроники и декреты гре ческих полисов , возрос интерес к истории восточных стран . Уже в начале III в . до н . э . появилис ь написанные на греческом языке местными жрецами-учеными исто рия фараоновского Египта Мане -фона и история Вавилонии Бероса , п озднее Аполлодор из Артемиты написал историю парфян . Появля лись исторические сочинения и на местных языках , например «Книги Маккав еев» о восстании Иудеи против Селевкидов. На выбор темы и освещение со бытий авторами , несомненн о , вли яли политические и философские теории современной им эпохи , но выявить это трудно : большин ство исторических сочинений дошло до потомков во фрагментах или пере сказе поздних авт оров . Лишь сох ранившиеся книги из «Всеобщей истории в 40 книгах» Полиби я да ют представление о методах исто рического иссле дования и харак терных для того времени и сторико-философских концепциях . Полибий ставит пе ред собой цель— объяснить , почему и каки м обра зом весь известный мир оказался по д властью римлян . Определя ю щую ро ль в истории играет , по мнению Полибия , судьба : это она - Тихе - насильственно слила историю отдельных стран во все мирную ис торию , даровала римля нам мировое владычество . Ее власть проявляется в причинной связи в сех событий . Вместе с тем Полибий от в одит большую роль человеку , выдаю щимся личностям . Он стремится доказать , что римля не создали могущественную держа ву благод аря совершенству своего государства , сочетавшего в себе элементы монархии , аристократии и демократии , и благодаря мудро сти и морал ь ному превосходству их политических деятелей . Идеализи руя римский государственный строй , Полибий стремится прими рить своих сограждан с неизбежно стью подчинения Риму и утратой политической самостоятельности греческ их полисов . Появление та ких концеп ц ий говорит о том , что политические воззрения эллинисти ческого общества далеко от ошли от полисной идеологии. Еще более отчетливо это прояв ляется в философских учениях . Школы Платона и Ари стотеля , от ражавшие мировоззрение граждан ского к оллектива классиче ского го рода-государства , т еряют свою прежнюю роль . Одновременно воз раст ает влияние существовавших уже в IV в . до н . э . течений кини ков и скептиков , порож денных кризисом полисной идеологии . Од нако пр еимущественным успехом в эллинистическом мире польз о ва лись возникшие на рубеже IV и III вв . до н . э . учения стоиков и Эпикура , вобравшие в себя основ ные черты мировоззрения новой эпохи . К школе стоиков , основан ной в 302 г . до н . э . в Афинах Зеноном с о-ва Кипр (около 336 — 264 гг . до н . э .), принадлежали многие кру пные философы и уче ные эллинистического врем ени , на пример Хрисипп из Сол (III в . до н . э .), Панеций Родосский (II в . до н . э .), Посидоний из Апамеи (I в . до н . э .) и д р . Среди них были люди разной политической ориен тации - от советчиков царей (Зенон ) до вдохновителей социальных преобразован ий (Сфер был настав ником Клеомена в Спарт е , Блоссий-Аристоника в Пергаме ). Ос новное вним ание стоики сосредото чивают на человеке как личности и этических проблемах , вопросы о сущности бытия стоят у них на в тором месте. Ощущению неустойчивости ста туса человека в условиях непре рывных военных и социальных конфликтов и ослабления связей с коллективом граждан полиса сто ики про тивопоставили идею зависи мости человека от в ысшей благой силы (логоса , природы , бога ), уп равляющей всем существующим . Человек в их представлении уже не гражданин по лиса , а гражданин космоса ; для достижения счастья он должен познать закономерность явле ний , предопределенных выс шей силой (судьбой ), и жить в согласии с природой . Эклектизм, многозначность основных положе ний ст оиков обеспечивали им попу лярность в разных слоях эллини стического общества и допускали сближение доктрин стоицизма с мистическими верованиями и астрологией. Философия Эпикура в трактовке проблем бытия продолжала разра ботку материализма Демокрита , но в ней также центральное м есто занимал человек . Свою задачу Эпикур в идел в освобождении лю дей от страха пере д смертью и судьбой : он утверждал , что боги не влияют на жизнь природы и чел о века , и доказывал материальнос т ь души . Счастье человека он видел в обрет ении спокойствия , невозмути мости (атараксии ), котор ой можно достигнуть лишь путем познания и самоусовершенствования , избегая страстей и с траданий и воздержи ваясь от активной деятель ности. Скептики , сблизившиеся с после дователям и платоновской Акаде мии , направили свою крити ку глав ным образом против гносеологии Эпикур а и стоиков . Они также отождествляли счаст ье с понятием «атараксия» , но толковали ег о как осознание невозможности познать мир (Тимон Скептик , III в . д о н . э .), что означало отказ от приз нания действитель ности , от обще ственной деятельности. Учения стоиков , Эпикура , скеп тиков , хотя и отражали некоторые общие черты мировоззр ения своей эпохи , были рассчитаны на наибо лее культурные и привилегирован ные к руги . В отличие от них кини ки выступали п еред толпой на ули цах , площадях , в портах , доказы вая неразумность существующих порядков и проповедуя бедность не только на сло вах , но и своим обра зом жизни . Наиболее известными из киников эллинистического вре м е ни были Кратет из Фив (около 365 — 285 гг . до н . э .) и Бион Борисфенит (III в . до н . э .). Кратет , происходивший из богатой семьи , увлекшись кинизмом , отпустил ра бов , роздал имущество и , подобно Диогену , стал вести жизнь филос фа-нищего . Резко выступая прот ив своих философских противников , Кратет проповедовал умеренный кинизм и был извест ен своим чело веколюбием . Он имел большое чис ло учеников и последователей , в их чис ле некоторое время был и Зенон , основатель школы стоиков . Бион родился в Северном Причер н о морье в семье отпущенника и гетеры , в юности был продан в р абство ; получив после смерти хо зяина свободу и наследство , при ехал в Афины и прим кнул к школе киников . С именем Биона с вязано появление диатриб— речей-бесед , наполненных проповедью кинической фил о софии , по лемикой с про тивниками и критикой общеприня т ых взглядов . Однако дальше кри тики богачей и правителей киники не пошли , достижение счастья они видели в отказе от потребн остей и желаний , в «нищенской суме» и противопоставляли философа-нищего н е то лько царям , но и «неразумной толпе». Элемент социального протеста , звучавший в философии киников , нашел свое выражение и в социаль ной утопии : Эвгемер (конец IV — начало III в . до н . э .) в фантастиче ском рассказе об о-ве Панхея и Ямбул (III в . до н . э .) в описании путешествия на острова Солнца создали идеал общества , св ободно го от рабства , социальных пороков и конфликтов . К сожалению , их произведения дош ли только в пере сказе историка Диодора С ицилий ского . Согласно Ямбулу , на остро вах Сол нца среди эк з отической природы жи вут люди высокой ду ховной культуры , у них нет ни царей , ни жрецов , ни семьи , ни собственности , ни разделения на профессии . Счастливые , они тру дятся все вместе , по очереди вы полняя общественные работы . Эв гем ер в «Священной записи» т а кже описывает счастливую жизнь на затерянном в Индийском океане острове , где нет частног о владения землей , но люди по роду зан ятий делятся на жрецов и людей ум ственно го труда , земледельцев , па стухов и воинов . На острове есть «Священная запись» на зол ото й ко лонне о деяниях Урана , Кр оноса и Зевса , устроителей жизни острови тян . Излагая ее содержание , Эвге мер дает свое объяснение проис хождению религии : боги— это не когда существовавшие выдающи еся люди , устроители обществен ной жизни , объявившие себя бога ми и учредившие свой культ. Если эллинистическая филосо фия была резу льтатом творчества привилегированных эллинизирован ны х слоев общества и в ней трудно просл едить восточные влияния , то эллинистическую р елигию создавали широкие слои населения , и наи более характерной ее чертой явля ется синкретизм , в котором восточ ное наследие играет огромную роль. Боги греческого пантеона отож дествлялись с древними восточны ми божествами , приобретали новые черты , менялись формы их почита ния . Некоторые восточные культы (Исиды , Ки белы и др .) почти в неизмененной форме воспринима лись греками . До уровня главных бож еств выросло значение богини судьбы Тихе . Специфическим по рождением эллинистической эпохи был культ Сараписа , божества , обязанного своим появлением рели гиозно й политике Пт олемеев . По-видимому , сама жизнь Алексан дрии , с ее многоязычием , с разны ми обычаями , веро ваниями и тра дициями населения , подсказала мысль о создании нового религи оз ного культа , который мог бы объ единить это пестрое чужеземное общество с ко р енным египетским , Атмосфера духовной жизни то го времени требовала мистического оформления такого акта . Источни ки сообщают о явлении Птолемею во сне неизвестного божества , об истолковании этого сна жрецами , о перенесен ии из Синопы в Алексан дрию статуи б о жества в виде боро датого юноши и о провозглашении его Сараписом— богом , объединив шим в себе черты мемфисского Осирис а-Аписа и греческих богов Зевса , Гадеса и Асклепия . Главны ми помощниками Птолемея I в формировании культа Сараписа бы ли афинянин Тимофей, жрец из Элевсина , и египтянин Манефон , жрец из Гелиополя . Очевидно , они сумели придать новому культу форму и содержание , отвечавшие запросам своего времени , так как почитание Сараписа быстро рас пр остранялось в Египте , а затем Сарапис вмес те с Исидой ста л и популярнейшими эллинистически ми божествами , культ которых п росуществовал до победы христи анства. При сохранении в разных реги онах местных различий в пантеоне и ф ормах культа получают широ кое распространение некоторые универсальные божества , объеди ни вшие в себе функции наиболее почитаемых б ожеств разных наро дов . Одним из главных к ультов становится культ Зевса Гипсиста (Высоч айшего ), отождествлявшего ся с финикийским Ваалом , египет ским Амоном , вавилонским Белом , иудейс ким Яхве и другими главны ми бо ж ествами того или иного рай она . Его эпитеты — Пантократор (Всемогущий ), Сотер (С паситель ), Гелиос (Солнце ) и т . п.— свидете льствуют о расширении его функций . Другим соперничавшим по популярности с Зевсом был культ Диониса с его мистериями , сближавши м и его с культом еги петского Осириса , малоазийских Сабазия и Адониса . Из женских божеств особенно почитаемыми стали египетская Исида , воплотив шая в себе многи х греческих и азиатских богинь , и малоазий ская Мать богов . Сложившиеся на Вос токе с инкретически е культы про никли в пол исы Малой Азии , Гре ции и Македонии , а затем и в Западное Средиземноморье. Эллинистические цари , исполь зуя древневосточн ые традиции , на саждали царский культ . Это явле ние было вызвано политическими потребностями формировавшихся гос ударств . Царский куль т пред ставлял собой одну из форм элли нис тической идеологии , в которой слились древнев осточные представ ления о божественности царской власти , греческий культ героев и ойкистов (основателей городов ) и философские теории IV — III вв . до н . э . о сущности государственной власти ; он воплощал идею ед инства нового , эллинистического государ ства , подн имал религиозными об рядами авторитет власти царя . Царский культ , как и многие другие политические институты элли нистического мира , получил даль нейшее развитие в Римской империи. С упадком эллинистических госу дарств про исходят заметные изме нения и в эллинистическ ой культу ре . Рационалистические черты ми ровоззре ния все более отступают перед религией и мистицизмом , ши роко распространяются мисте рии , магия , астрология , и в то же время нарастают элементы социального протеста— приобр етают новую по пулярность социальные утопии и пророчества. В эпоху эллинизма продолжали создаваться произведения на ме стных языках , сохранявшие тради ционные формы (религиозные гим ны , заупокойные и магические тек сты , поучения , пророчества , хрони ки , сказки ), но отражавшие в той или иной мере черты эллинистиче ског о мировоззрения . С конца III в . до н . э . их значение в эллини стической культуре во зрастает. Папирусы с охранили магические формулы , с помощью которых лю ди надеялись застав ить богов или демонов изменить их судьбу , изле чить от болезней , уничтожить вра га и пр . Посвящение в мистерии рассматривалось как непосред ственное общение с богом и осво бождение от в ласти судьбы . В еги петских сказках о мудреце Хаэмусете идет речь о его поисках маги ческой книги бога Тота , делающей ее обладателя не подвластным бо гам , о воплощении в сыне Ха эму се та древнего могущественного мага и о чудесных деяниях мальчика-мага . Ха э мусет путешествует в за гробный мир , г де мальчик-маг по казывает ему мытарства богач а и блаженную жизнь праведных бед няков р ядом с богами. Глубоким пессимизмом проник нута одна из библейских книг— «Экклезиаст» , соз данная в конце Ш в . до н . э .: богатс тво , мудрость , труд— все «суета сует» , ут вержда ет автор . Социальная утопия получает с вое воплощение в деятельности возникших во II — I вв . до н . э . сект ессеев в Пал естине и терапев тов в Египте , в которых религиоз ная оппозиция иудейскому жрече ству со единяла с ь с утверждением иных фор м социально-экономи ческого существования . По опис а ниям древних авторов — Плиния Старшего , Филона Александрий ского , Иосифа Флавия , ессеи жили общинами , коллективно вла дели имуществом и совместно трудились , производя только т о , ч то было необходимо для их пот ребления . Вступление в общину было добр овольным , внутренняя жизнь , управление общиной и ре лигиозные обряды строго регла ментировалис ь , соблюдалась су бординация младших по отноше нию к старшим по возрасту и времени в ступлени я в общину , не - владение имуществом , отрицание богатства и рабовладения , ограни чение жизненных потребностей , ас кетизм . Много общего было в об рядах и организаци и общины. Открытие кумранских текстов и археологические исследования да ли бесспорные свидетель ства о су ществовании в Иудейс кой пустыне религиозных общин , близких ессеям по своим религиозным , мораль но-этическим и социальным прин ципам организации . Кумранская о бщина существовала с середины II в . до н . э . до 65 г . н . э . В ее «библиотеке» были обнар у жены наряду с библейск ими текстами ряд апокрифических произведений и , что особенно важно , тексты , созданные вн утри общины,— уставы , гимны , комментарии к биб лейским текстам , тексты апокалип сического и мессианского содержа ния , дающие представления об иде ологии кумранской общины и ее внутренней организации . Имея много обще го с ессеями , кумранская община более рез ко противо поставляла себя окружающему ми ру , что нашло отражение в учении о противопол ожности «царства све та» и «царства тьмы» , о борь б е «сынов света» с «сын ами тьмы» , в проповеди «Нового союза» или «Нового завета» и в большой роли «Уч ителя праведности» , учредите ля и наставника о бщины . Однако значение кумранских рукописей н е исчерпывается свидетельствами об ессействе как обществен н о-религиозном течении в Палестине во II в . до н . э . Сопоставлени е их с раннехристианскими и апокрифиче скими сочинениями п озволяет проследить сходство в идеологиче ских представлениях и в принципах организации к умранской и раннех ристианских общин . Но в то же время между ними было суще ственное различие : первая была замкнутой орга низацией , сохраняв шей свое учение в тайне в ожида нии прихода мессии , христианские ко торые общины предписывали воздержание от брак а . Ессеи от вергали рабство , для их моральн о-эти ч еских и религиозных взглядов характерны были мессианско-эсхатологические идеи , противопо ставление членов общины окружа ющему «миру зла» . Терапевтов можно рассматривать как египет скую разновидность ессейства . Для н их также было характерно общее же общ ины , считав шие себя после дователями мессии— Христа , были открыты для всех и широко пропо ведовали свое учение . Ессеи-кумраниты были лишь пред ше ственниками нового идеологическо го течения— христ ианства , возник шего уже в рамках Римской империи. Процесс под чинения Римом эл линистиче ских государств , сопро вождавшийся распространением на страны Восточного Средиземно морья римских форм политических и социально-экономических отно шений , имел и обратную сторону— проникно вение в Рим эллинистиче ской культуры , иде о логии и эле ментов социально-политич еской структуры . Вывоз в качестве воен ной добычи предметов искусства , библиотек (например , библиотеки царя Персея , вывезенной Эмилием Павлом ), образованных рабов и за ложников ок азал огромное влияние на развитие рим с кой литературы , искусства , философии . Пере работ ка Плавтом и Теренцием сюжетов Менандра и других авторов «новой комедии» , расцвет на римской поч ве учений стоиков , эпикуре йцев и прочих философских школ , про никновение в Рим восточных куль тов— это лишь отд е льные , наибо лее очевидные следы влияния эл линистической культуры . Многие другие черты эллинистического ми ра и его культ уры также были унаследованы Римской империей. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Всем , н аписанным выше , не исчерпывается зна чение элл инистической эпохи в ис тории мировой ци вилизации . Имен но в это время впервые в истории человечества контакты между аф ро-азиат скими и европейскими на родами приобрели не эпизодиче ский и временный , а постоянный и устойчивый характер , и не только в фо рме военных экспедиций или торговых сношений , но и прежде всего в форме культурного сотруд ничества , в создании новых аспек тов общественной жизни в рамках эллинис тических государств . Этот процесс взаимодействия в области материального производства в опосредованной форме на х одил от ражен ие и в духовной культуре эпохи эллинизма . Было бы упро щением видеть в ней тол ько даль нейшее развитие греческой культу ры. Не случайно , например , наиболее важные открытия в эллинистиче ский период были сдела ны в тех отраслях науки , где просле живает ся взаимовлияние накопленных ра нее знаний в древневосточной и греческой науке (астрономия , мате матика , медицина ). Наиболее яр ко совместное творчество афро-азиатских и ев ропейских народов проявилось в области религи озной идеологии эллинизма . И в кон еч ном счете на той же основе возник ла политико-философская идея об универсуме , всеобщ ности мира , на шедшая выражение в трудах и сто риков об ойкумене , в создании «Всеобщих историй» (Полибий и др .), в учении стоико в о космосе и гражданине космоса и т. д. Распространение и влияние син кретической по своему характеру эллинистической культуры было необычайно широким— Западная и Восточная Европа , Передняя и Центральная Азия , Севе рная Аф рика . Элементы эллинизма просле живаются не только в римской культуре , но и в парфянской и греко-бактрийской , в кушан ской и коптской , в раннесредневековой культур е Армении и Иберии . Мно гие достижения элл инистической науки и культуры были унаследо в аны Византийской империей и арабами , вошли в золотой фонд общечеловеческой ку л ьтуры. БИБЛИОГРАФ ИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Г.М.Бонгар д-Левин “Древнейшие цивилизации” М .-1989г. 2. “Хрестоматия по истории Древней Греции ” М .-1964г. 3. А.Лосев “История Античной эстетики . Ран ний эллинизм . М .-1979г. 4. А.Лосев “История Античной эстетики . Поздний эллинизм . М .-1980г . 5. Б.И.Ривкин “Античное искусство ” М .-1972г.