Реферат: Эллинистическая цивилизация - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эллинистическая цивилизация

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 366 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ СОДЕРЖАНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………… .1 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТ В , СТАНОВЛЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ……………… ....2 3. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА……… ………………………………… ..6 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………… .2 2 5. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………………… 23 ВВЕДЕНИЕ Начало эллинистической цивилизации положили Восточный поход Александра Македонского и массовый колонизационный поток эллинов (греков и македонян ) во вновь завоеванные земли . Хроноло гические и географические грани цы эллинистической цивилизации исследователями опр еделяются по-разному в зависимости от трактов ки понятия «эллинизм» , введенного в науку еще в первой половине XIX в . И . Г . Дройзен ом , но до сих пор остающегося спорным. Накопление нов ого материала в рез ультате археологических и ис торических исследова ний оживило дискуссии о критериях и специ фи ке эллинизма в разных регионах , о геогр афических и временных гра ницах эллинистического мира . Вы двигаются концепции предэллинизма и пост эллин и зма , т . е . возник но вения элементов эллинистиче ской цивилизации до греко-маке донских завоеваний и их живучести (а иногда и регенерации ) после крушения эллинистических госу дарств. При всей спорности этих проб лем можн о указать и на устоявши еся взгля ды . Несомненно , что про цесс взаимодействия эллинск ого и переднеазиатских народов имел ме сто и в предшествующий период , но греко-македонс кое завоевание придало ему размах и интен сив ность . Новые формы культуры , политических и социально-эко номических о т ношений , возникшие в период эллинизма , были продук том синтеза , в котором местные , главным образ ом восточные , и гре ческие элементы играли ту или иную роль в зависимости от к он кретно-исторических условий . Большая или меньш ая значимость местных элемен т ов н аложила отпе чаток на социально-экономическую и политическую структуру , формы социальной борьбы , характер куль турного развития и в значи тельной мере определила дальнейшие исто рические судьбы отдельных реги онов эллинистического мира. История эллинизм а отчетл иво делится на три периода— воз никновение эллинистических госу дарств (конец IV — начало III в . до н . э .), формирование социальн о-экономической и политической структуры и ра сцвет этих госу дарств (III — начало II в . до н . э .) и период экономического спада , н а растания социальных противоречий и подчинения власти Рима (середи на II — конец I в . до н . э .). Дей ствительно , уже с конца IV в . до н . э . можно проследить становле ние эллини стической цивилизации , на III в . и первую пол овину II в . до н . э . приход и тся период ее расцве та . Но упадок эллинистичес ких держав и расширение в Средизем номорье римского господства , а в Передней и Цен тральной Азии— владений возникших местных го су дарств не означали ее гибели . Как соста вной элемент она участвовала в формирова н ии Парфянской и Греко-Бактрийской цивилизаций , а после подчинения Римом всего Восточного Средиземноморья на ее основе возник сложный сплав гре ко-римской цивилизации. ВОЗНИКНО ВЕНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ СТАНОВЛЕНИЕ ЭЛЛ ИНИСТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В р езультате походов Александра Македонского возникла держава , охватыв авшая Балканский п-ов , острова Эгейского моря . Малую Азию , Египет , всю Переднюю , южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего те чения Инда . Впервые в исто рии такая огромная те р ритория ока за лась в рамках одной политической системы . В процессе завоеваний были основаны новые города , про ложены новые пути сообщений и торговли между отдаленными обла стями . Однако переход к мирному освоению земель произо шел не сразу ; в течение полув е ка после смерти Александра Македонского шла ожесточенная борьба между его полководцами — диадохами (преемниками ), как их обычно на зыв ают,— за раздел его наследия. В первые полтора десятилетия сохранялась фикция единства дер жавы под номинальной властью Фи липпа Арридея (323 — 316 гг . до н . э .) и малолетнего Александра IV (323 — 310? гг . до н . э .), но в дей ст вительности уже по соглашению 323 г . до н . э . власть в важнейших ее регионах оказа лась в руках наи более влиятельных и тала нтливых полководцев : Антипатра в Македо нии и Греции , Лисимаха во Фракии , Птолемея в Египте , Антигона на юго-западе Малой А зии . Пердикке , командовавшему главными военны ми силами и фактическому реген ту , подчинялись правители восточ ных сатрапий . Но попытка упро чить свое единовластие и распро стран ить его на западные сатрапии закончилась гибелью Пердикки и положила начало войнам диадохов . В 321 г . до н . э . в Трипарадисе произошло перераспределение сат рапий и долж ностей : Антипатр стал регентом , и к нему в Македо нию из Вавилона была пер е везена царская семья , Антигон был назн а чен стратегом-автократом Азии , командующим всеми находившими ся там войсками , и уполномочен продолжить войну с Евменом , сторонником Пер дикки . В Вавилонию , утратившую значение царско й резиденции , сатрапом был назначе н командир гетайров Селевк . Смерть в 319 г . до н . э . Антипат ра , передавшего регентство Полиперхонту , старому , п реданному царской династии полководцу , про тив которого выступил сын Анти патра Кассандр , поддержанный Антигоном , привела к новому уси л ению вой н диадохов . Важным плацдармом стали Греция и Маке дония , где в борьбу были втянуты и царский дом , и македонск ая знать , и греческие полисы ; в ходе ее погибли Филипп Арридей и дру гие члены царской семьи , а Кас сандру удалось упрочит ь свое по ложение в Маке д онии . В Азии Антигон , одержав победу над Ев мено м и его союзниками , стал са мым могуществе нным из диадохов , и сразу же против не го сложилась коалиция Селевка , Птолемея , Кас са ндра и Лисимаха . Началась новая серия сраж ений на море и на суше в Сирии , Ва вило н ии , Малой Азии , Греции . В заключенном в 311 г . до н . э . мире хотя и фигурировало имя царя , но фактически о един стве державы уже не было речи , диадохи выступали как самосто ятельные правители принадлежа щих им земель . Новая фаза войн ы диадохов на чалась п о сле умерщв ления по при казу Кассандра юного Александра IV. В 306 г . до н . э . Антигон и его с ын Деметрий Полиоркет , а затем и другие диадохи присваивают себе царские титулы , те м самым приз навая распад державы Александра и заявляя претензию на македон ский престол . Наиболее активно стремился к нему Антигон . Воен ные действия развертываются в Греции , Малой Азии и Эгеиде . В сра жении с объединенными силами Селевка , Лисимах а и Кассандра в 301 г . до н . э . при Ипсе Антигон потерпел поражение и погиб . Про изошло н о вое распределение сил : наряду с царством Птолемея I (305 — 282 гг . до н . э .), включавшем Египет , Киренаику и Келесирию , появилось крупное царство Селев ка I (311 — 281 гг . до н . э .), объеди нившее Вавилони ю , восточные сат рапии и переднеазиатские влад ения Ант и гона . Лисимах расширил гр аницы своего царства в Малой Азии , Кассанд р получил признание прав на македонский п рестол . Однако после смерти Кассандра в 298 г . до н . э . вновь разгорелась борьба за Македонию , длившаяся более 20 лет . Поочередно ее пре стол заним а ли сыновья Ка ссандра , Деметрий Полиоркет , Лисимах , Птолемей Керавн , Пирр Эпирский . Помимо династических во йн в на чале 270-х гг . до н . э . Македон ия и Греция подверглись вторжению кельтов-гал атов . Только в 276 г . Антигон Гонат (276 — 239 г г . до н . э .), сын Д е метрия По лиоркета , одержавший в 277 г . победу над гала тами , утвердился на македон ском престоле , и при нем Македон ское царство обрело политич ескую стабильность . Полувековой период борьбы ди адохов был временем становления нового , элл инистического обществ а со сложной с оциальной структурой и новым типом государств а . В де ятельности диадохов , руководство вавшихся субъективными интереса ми , проявлялись в конечн ом счете объективные тенденции историче ского развития Восточного Среди земноморья и Передне й Азии— п отребность в установлении тесных экономических связей глубинных районо в с морским побережьем и связей между отдельными областя ми Средиземноморья— и вместе с тем тенденция сохранения этниче ской общн ости и традиционного политического и культурн ого един ств а отдельных районов , пот реб ность в развитии городов как центров торговли и ремесла , в ос воении новых земе ль , чтобы про кормить возросшее население , и , наконец , в культурном взаимодей ствии и т . д . Несомненно , что ин дивидуальные особенности госу дарствен н ых деятелей , соперничав ших в борьбе за власть , их военные и организаторские таланты или их бездарность , политическая близо рукость , неукротимая энергия и не разборчивость в средствах для до сти жения целей , жестокость и ко рыстолюбие — все это осложняло х о д событий , придавало ему острую драматичность , нередко от печаток случайности . Тем не менее можно проследить общие черты пол итики диадохов . Каждый из них стремился объ единить п од своей властью внут ренние и приморские области , обеспечить господство на д важны м и путями , торговыми центрами и портами . Ка ждый стоял перед проблемой содержания сильной ар мии как реальной опоры власти . Основно й костяк армии состоял из македонян и греков , входивших ра нее в царское войско , и наемников , завербованных в Греции. Средства для их оплаты и содержания отча сти черпались из сокровищ , награб ленных Александром или самими диадохами , но достат очно остро стоял вопрос и о сборах да ни или податей с местного населения , а следовательно , об организации уп равления захва ченными территори ями и налаживании эк ономической жизни . Во всех областях , кроме Македо нии , стояла проблема взаимоотно шений с местным населением . В решении ее заметны две тенденции : сближение грек о-македонской и местной знати , использование т ра диционных форм со циальной и по литическ ой организации и более жесткая политика п о отношению к коренным слоям населения ка к к завоеванным и полностью бесправ ным , а также внедрение полисного устройства . В о тношениях с даль ними восточными сатрапиями д иадохи придерживались с ложившей ся при Александре практики (воз можно , восходящей к персидскому времени ): власть была предоставле на местной знати на условиях приз нания з ависимости и выплаты де нежных и натуральных поставок . Одним из средств экономическо го и политического укре пления власти на завоеванных территориях было о снование новых городов . Эту политику , начатую Алексан дром , активно продолжали диадохи . Горо да основывались и как стратегические пункты , и как ад министративные и экономические центры , получавшие статус полис а . Одн и из них возводились на пусту ющих землях и заселялись выход цами из Греции , Македо нии и иных мест , другие возникали путем добровольного или принудительно го соединения в один полис двух или нескольких обедневш их городов или сельских поселений , тр е тьи— путем реорганизации вос точных городов , пополненных гре ко-македонским населением . Ха ракт ерно , что новые полисы появ ляются во всех областях эллини стического мира , но их чи сло , рас положение и способ возникновения отра жают и специфику времени , и ист о рические особенности отдель ных областей . В период борьбы диадохов од новременно с формированием но вых , эллинистичес ких государств шел процесс глубокого изменени я материальной и духовной культуры народов Восточного Средиземно морья и Передней Азии . Непрер ыв ные войны , сопровождавшиеся крупны ми морскими сражениями , осадами и штурмами городов , а вместе с тем основание новых го родов и крепостей выдвинули на первый план развитие военной и строительной тех ники . Совершен ствовались и крепостные сооруже ния. Но вые города строились в соот вет ствии с принципами планировки , разработанными еще в V в . до н . э . Гипподамом Милетским : с прямы ми и пересекающимися под пря мым углом улицами , ориентирован ными , если позволя л рельеф ме стности , по странам света . К глав ной, самой широкой улице примы кала агора , окруженная с трех сто рон общественн ыми зданиями и торговыми портиками , поблизост и от нее обычно возводились храмы и г имнасии ; театры и стадионы строили за пред елами жилых квар талов . Город обносили оборони тельными с тенами с башнями , на в озвышенном и важном в стратеги ческом отношен ии участке стро илась цитадель . Строительство стен , башен , храмов и других круп ных соору жений требовало разви тия технических знаний и навыков в изготовлении механизмов для п одъема и тр а нспортировки сверх тяжелы х грузов , совершенствова ния разного рода блок ов , зубчатых передач (типа шестерен ), рычагов , Новые достижения технической мысли получили отражение в спе циальных сочинениях по архи тек туре и строительству , появившихся в конце IV — I I I в . до н . э . и сохра нивших нам имена архитекторов и механиков того времени— Филона , Гегетора Византийского , Д иада , Хария , Эпимаха. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА Важнейшим наследием эллинисти че ского мира была культура , полу чившая широкое распространени е на периферии эллинистиче ского мира и оказавшая огромное вли яние на развитие римской культу ры (особенно восточ ных римских провинций ), а также на культур у других народов древности и сред невековья. Эллинистическая культура не была единообр азной , в каждой об ласти она формировала сь в резуль тате взаимодействия местных усто йчивых традиционных элемен тов культуры с кул ьтурой , прине сенной завоевателями и переселен цам и , греками и негреками . Сочета ние этих эле ментов , формы синте за определялись воздейст в ием многих обстоятельств : численным со отношением различных этнических групп (мес тных и пришлых ), уров нем их культуры , социа льной орга низацией , условиями экономиче ской жизн и , политической обста новкой и так далее,— спец ифи ческих для данной местности . Д а же при сопоставлении крупных эллинистичес ких городов — Алек сандрии , Антиохии на О ронте , Пергама , Пеллы и др ., где греко-македо нское население играло ве дущую роль , отчетлив о заметны особые для каждого города черты культурной жизни ; тем яснее про ступают они во внутренних обла стях эллин истических государств. Однако эллинистическую культу ру можно ра ссматривать как цель ное явление : всем ее местным вари антам свойственны некоторые об щие черты , обусловленные , с од ной стороны , обяза тельным уча стием в синт езе элементов грече ской культуры , с другой— сходными тен денциями социально-экономического и политического развития общества на всей терри тории эллин истического мира . Раз витие городов , товарно-денежн ых отношений , торговых связей в Сре диземномор ье и Передней Азии во многом о пределяло формирование материальной и духовной культуры в период эллинизма . Образование эл линистических монархий в соче тании с полисно й структурой спо собствовало возникновению новых правовых отношений , нового соци ально-психол о гического облика че ловека , нового содержания его иде ологии . В эллинистической культу ре более выпукло , чем в классиче ской греческой , выступают разли чия в содержании и характере культуры эллинизированных верх них слоев общества и городской и сельской б е дноты , в среде которой устойч ивее сохранялись местные культурные традиции. Одним из стимулов формирова ния эллинисти ческой культуры ста ло распространение эллинского об раза жизни и эллинской системы образо вания . В полисах и в восточ ных городах , получавши х статус полиса , возникали гим насии с пале страми , театры , стадионы и ипп од ромы ; даже в небольших поселени ях , не и мевших полисного статуса , но заселенных клеру хами , ремес ленниками и прочими выходцами с Балканского п-ова и побережья Малой Азии , появляли с ь греческие учителя и гимнасии. Много внимания обучению моло д ежи , а следовательно , и сохране нию основ э ллинской культуры уделялось в исконно греческ их го родах . Система образования , как ее ха рактеризуют авторы эллини стического времени , сост ояла из двух- трех ступеней в зависимос ти от экономического и культурного потенциала полиса . Мальчиков на чиная с 7-летнего возр аста обучали частные учителя или в общест вен ных школах чтению , письму , сче ту , рисованию , гимнастике , знако мили их с мифами , поэмам и Гомера и Гесиода : слушая и за учивая эти произведения , дети усваивали осно в ы полисного этического и религи озного мирово ззрения . Дальнейшее образование молодежи происход и ло в гимнасиях . С 12 лет подростки обязаны были посещать палестру (школу физической подгото в ки ), чтобы овладеть искусством пентат лона (пятиборья , включавшего бег , прыжк и , борьбу , метание диска и копья ), и одн овременно граммати ческую школу , где они изуча ли сочинения поэтов , историков и ло гографов , геометрию , начала астрономии , обучались иг р е на му зыкальных инструментах ; 15 — 17-летние юноши слушали лекции по ритори ке , этике , логике , филосо фии , математике , астрон омии , гео графии , обучались верховой езде , кула чному бою , началам военного дела . В гимнас ии же продолжали свое образование и физич е с кую тренировку эфебы— юноши , до стиг шие совершеннолетия и подле жавшие призыву на военную службу. Вероятно , этот же объем знаний с т еми или иными местными вари ациями получали мальчики и юно ши в полисах восточно-эллини стических держав . За работой школ , п од бором учителей , поведением и успехами учащихс я строго следили гимнасиарх и выборные ли ца из граждан полиса ; расходы на содер жан ие гимнасия и учителей произ водились из полисной казны , иногда на эти цели поступа ли дар ственные суммы от «эвергетов» (благ о детелей ) — граждан и царей. Гимнасии были не только учреж дениями для обучения молодежи , но и местом состязаний в пяти борье и центром повседневной культурной жизни . Каждый гимнасий представлял собой комплекс помещений , включавши й палестру , т . е . открытую пл ощадку для тре нировки и состязаний с примыка ющими к ней помещениями для натирания маслом и мытья после упражнений (теплые и холо дные бани ), портики и экседры для заня тий , бесед , лекций , где выступали местные и приезжие философы , ученые и поэты. Важным ф актором в распростра нении эллинистической культуры были многочисленные п раздне ства— традиционные и вновь воз никавшие— в старых религиозных центрах Греции и в нов ых полисах и столицах эллинистических царст в . Так , на Делосе помимо традиционных Апол л о ний и Диони сий устраивались сп ециальные— в честь «благодетелей»— Антигонидов , Птоле меев , этолийцев . Приоб рели известность празднеств а в Феспиях (Беотия ) и Дельфах , на о-ве Кос , в Милете и Магнесии (Малая Азия ). Праздновавшиеся в Александрии Птолемей и по с воему масштабу приравнивались к Олим пийским . Непременными элемента ми этих празднеств кроме религи озных обрядов и жер твоприноше ний были торжественные шествия , игры и состязания , театральные представления и у гощения . Источ ники сохранили описание гранди о з ного празднества , устроенного в 165 г . до н . э . Антиохом IV в Дафне (возле Антиохии ), где находи лась священная роща Аполлона и Артемиды : в торжественном ше ствии , открывавшем праздник , уча ствовали пешие и конные воины (около 50 тыс .), колесницы и сл о н ы , 800 юношей в золотых венках и 580 женщин , сидевших в отделан ных золотом и серебром носилках ; везли бе счисленное количество бо гато украшенных статуй богов и героев ; многие сотни рабов несл и золотые и серебряные предметы , слоновую кость . В описании упо минаются 300 жертвенных столов и тысяча откормленных быков . Тор ж ества длились 30 дней , в течение их шли гимнастические игры , единоборства , театральные пре д ставления , устраивались охоты и пиры на тысячу и полторы тысячи человек . На такие празднества сте к ались участники со всех концов эллинистического мира. Не только уклад жизни , но и весь облик эллинистических горо дов сп особствовал распростране нию и дальнейшему развит ию куль туры нового типа , обогащавшейся за счет местных элементов и отра жавшей тенден ц ии развития совре менного ей общества . Архитектура эллинистических полисов продол жала греческие традиции , но наря ду с сооружение м храмов большое внимание уделялось гражданск ому строительству театров , гимнасиев , булевтериев , дворцов . Внутреннее и внешнее офо рмление зданий ста ло богаче и разнообразнее , широко использовались портики и колон ны , колоннадой обрамляли отдель ные сооружения , аго ру , а иногда и главные улицы (портики А нтигона Гоната , Аттала на Делосе , на глав н ых улицах Александрии ). Цари строил и и восстанавливали множе ство храмов гре ческим и местным божествам . Из-за большого объема работ и недостатка средств стро ительс тво растягивалось на десят ки и сотни лет. Наиболее грандиозными и краси выми считал ись Сарапеум в Алек сандрии , построенный Пар мениском в III в . до н . э ., храм Ап олло на в Дидиме , возле Милета , стро ительство которого началось в 300 г . до н . э ., п родолжалось около 200 лет и не было закончен о , храм Зевса в Афинах (начат в 170 г . до н . э ., закончен в начале II в . н . э .) и храм Арте м иды в Магнесии на Меандре архитектора Гермогена (начат н а рубеже III и II вв ., закон чен в 129 г . до н . э .). Одновремен но так же медленно сооруж ались и реставрировались храмы местных божест в— храм Гора в Эдфу , боги ни Хатхор в Дендера , Хнума в Эсне , Исиды на о-ве Филы , Эсагил в Вавилоне , храмы бога Набу , сы на Мардука , в Борсиппе и Уруке . Храмы греческих богов строились по класс ическим канонам , с не большими отклонениями . В архи тектуре храмов восточных богов соблюдаю тся традиции древних египетских и вавил о нских зодчих , эллинистические влияни я просле живаются в отдельных деталях и в надписях на стенах храмов. Спецификой эллинистического перио да можно считать появление нового типа об щественных зда ний— библиотеки (в Александрии , Пер гаме , Антиохии и др .), Мус ейона (в Ал ександрии , Антиохии ) и специфических сооружений— Ф аросского маяка и Башни ветров в Афинах с флюгером на крыше , солнечными часами на стенах и водяными часами внутри ее . Рас копки в Пергаме позволили воспро извести структуру здания библи отеки . Он а находилась в центре Акрополя , на площади в озле храма Афины . Фасад здания представлял собой двухэтажный портик с двойным рядом колонн , нижний портик упирался в опорную стену , примы кавшую к крутому склону холма , а на втором этаже позади портика , исп ользов а вшегося как своего рода чи тальный зал , находились четыре закрытых помещ ения , служившие хранилищем для книг , т . е . папи русных и пергаментных свитков , на кото рых в древности записывались художественные и научные произ ведения . Крупнейшей библиотекой в дре в ности считалась Александрийская , здесь р аботали выдающиеся уче ные и поэты— Евклид , Эр атосфен , Феокрит и др ., сюда свозились книг и из всех стран античного ми ра , и в I в . до н . э . она , по преда нию , насчиты вала около 700 тыс . свитков . Описаний здания Алек с ан дрийской библиотеки не сохран и лось , по-видимому , она входила в комплекс Мусейона . Мусейон был частью дворцовых сооруж ений , по мимо самого храма ему принадле жали большой дом , где находились столовая для ученых , состоявших при Мусейоне , экседра— крыта я г алерея с сиденьями для занят ий— и место для прогулок . Сооружение обще ственных зданий , служивших центрами научной р аботы или при менения научных знаний , можно рассматривать как признание воз росшей роли науки в практической и духовной жизни эллинистическо г о общества. Сопоставление накопленных в греческом и восточном мире науч ных знаний породило потребность в их классификации и дало сти мул дальнейшему прогрессу науки . Особое разви тие получают матема тика , астрономия , ботаника , гео графия , медицина . Синтез ом мате матических знаний древнего мира можно считать труд Евклида «Эле менты» (или «Начала» ). Постулаты и аксиомы Евклида и дедуктивный метод доказательств служили в те чение веков осно вой для учебников геометрии . Работы Аполлония из Перги о конических с е чени ях поло жили начало тригонометрии . С именем Архимеда Сиракузского связаны открытие одного из основ ных законов гидростатики , важные положения механики и многие тех нические из обретения. Существовавшие до греков в Ва вилонии при храмах наблюдения астрон омических яв лений и труды вавилонских ученых V — IV вв . до н . э . Кидена (Кидинну ), Набуриана (Набур иманну ), Судина оказали влияние на развитие астрономии в эллинистический период . Аристарх из Самоса (310 — 230 гг . до н . э .) выдвину л гипотезу , что Земля и план е т ы вращаются вокруг Солнца по круговым орб итам . Селевк Хал дейский пытался обосновать эт о положение . Гиппарх из Никеи (146 — 126 гг . до н . э .) открыл (или повторил за Кидинн у ?) явление прецессии равноденствий , устано вил продолжительность лунного месяца , со с тавил каталог 805 не подвижных звезд с определен ием их координат и разделил их на три класса по яркости . Но он отклонил гип отезу Аристарха , ссылаясь на то , что круго вые орбиты не соот ветствуют наблюдаемому дви же нию планет , и его авторитет спо собствовал утверждению геоцен трической системы в античной науке. Походы Александра Македон ского значительно расширили гео графические представлени я греков . Пользуясь накопленными сведени ями , Д икеарх (около 300 г . до н . э .) составил карт у мира и вычислил высоту мно гих г ор Греции . Эрастофен из Кирены (275 — 200 гг . до н . э .), исходя из представления о шарообразности Земли , вычислил ее окружность в 252 тыс . стадий (ок . 39 700 км ), что очень близ ко к действительной (40 075,7 км ). Он же утверждал , что все моря со ставляю т единый океан и что мож но попасть в Индию , плывя вокруг Африки или на запад от Испании . Его гипотезу поддержал Посидоний и з Апамеи (136 — 51 гг . до н . э .), изучавший приливы и отли вы Атлантического океана , ву лка нические и метеорологические яв ления и вы д в инувший концепцию пяти климатически х поясов Земли . Во II в . до н . э . Гиппа л открыл муссоны , практическое значение котор ых показал Эвдокс из Кизика , проплыв в Индию через откры тое море . Многочисленные не до шедшие до нас сочинения геогра фов п ослужили ист о чником для сводной р аботы Страбона «Геогра фия в 17 книгах» , законче нной им около 7 г . н . э . и содержащей опи сание всего известного к тому вре мени мира - от Британии до Индии. Феофраст , ученик и преемник Аристотеля в школе перипатети ков , по образ цу а ристотелевской «Истории животных» соз дал «Ис торию растений» , в которой систе матиз ировал накопленные к началу III в . до н . э . знания в области ботаники . Последующие р аботы античных ботаников внесли существенные дополнения лишь в изу чение лекарственных р а стений , что было связано с ра звитием медици ны . В области медицинских знани й в эллинистическую эпоху суще ствовали два направления : «догма тическое» (или «книжное» ), вы дви гавшее задачу умозрительного поз нания природ ы человека и скры тых в нем недугов , и эмпириче ское , ставившее целью изучени е и врачевание конкретного заболева ния . В изучение анатомии человека большой вклад в нес работавший в Александрии Герофил Халкедон ский (III в . до н . э .). Он писал о наличи и нервов и установил их связь с мозго м , высказ а л гипотезу , что с моз гом связаны и мыслитель ные способности челов ека ; он счи тал также , что по сосудам ц ирку лирует кровь , а не воздух , т . е . фак тически пришел к мысли о кровообращении . О чевидно , его выводы основывались на практике анатомирования трупов и опыте еги петских врачей и мумификаторов . Не меньшей известностью пользовался Эрасистрат с о-ва Кеос (III в . до н . э .). Он различал двигатель ные и чувствительные нервы , изучал анатомию сердца . Оба они умели делать сложные оп ерации и имели свои школы уче н и ков . Гераклид Тарентский и дру гие вра чи-эмпирики большое вни мание уделяли изучению лекарств. Даже краткий перечень научных достижений говорит о том , что наука приобретает большое значе ние в эллинистическом обществе . Это проявляется и в том , что при двор ах эллинистических царей (для повышения их престижа ) создают ся мусейоны и библиоте ки , уче ным , писателям и поэтам предо ставляютс я условия для творче ской работы . Но матер иальная и моральная зависимость от царского двора налагала отпечаток на форму и сод е ржание их произведений . И не случайно скептик Тимон назы вал ученых и поэтов александрий ского Мусейона «откормленными курами в курятнике». Научная и художественная лите ратура элли нистической эпохи бы ла обширна (но сохранилос ь срав нительно немного произ ведений ). Прод олжали разрабатываться тра диционные жанры - эпос , траге дия , комедия , лирика , риториче ская и историческая проза , но по явились и новые— филологические исследования (например , Зенодота Эф есского о подлинном тексте по эм Гомера и т . п .), слов а ри (первый гречески й лексикон составлен Филетом Косским около 300 г . до н . э .), биографии , переложения в стихах научных трактатов , эпистолография и др . При дворах эллини стических царей процвета ла утон ченная , но лишенная связи с пов сед невной жизнью поэз и я , образ цами к оторой были идиллии и гим ны Каллимаха из Кирены (310 — 245 гг . до н . э .), Арата из Сол ( Ill в . до н . э .), эпическая поэма «Арг онавтика» Аполлония Родос ского (III в . до н . э .) и др. Более жизненный характер име л и эпиграммы , в них давалась о цен ка произведений поэтов , художни ков , зодчих , характе ристика от дельных лиц , описание бытовых и эротических сценок . Эпиграмма от ражала чувства , настроения и раз мышления поэта , лишь в римскую эпоху она становится преимуще ственно сатирической . Наиболь ш ей известность ю в конце IV — начале III в . до н . э . пол ьзовались эпиг раммы Асклепиада , Посидиппа , Ле онид а Тарентского , а во II — I вв . до н . э. — эпиграммы Антипатра Сидонского , Мелеагра и Филодема из Гадары. Крупнейшим лирическим поэтом был Феокрит из Сиракуз (род . в 300 г . до н . э .), автор буколических (пастушеских ) идиллий . Это т жанр возник в Сицилии из состязания пастухов (буколов ) в исполнении песен или четверостиший . В своих буколиках Феокрит со здал реали стические описания природы , жи вые образы пастухо в , в других его ид иллиях даны зарисовки сцен го родской жизни , близкие к мимам , но с лирической окраск ой. Если эпос , гимны , идиллии и даже эпиграммы удовлетворяли вкусы привилег ированных слоев эллинистического общества , то ин тересы и вкусы широких слоев на сел ения находили отражение в таких жанрах , ка к комедия и мим . Из авторов возникшей в конце IV в . до н . э . в Греции «новой комедии» , или «комедии нравов» , сюжетом к оторой стала частная жизнь граждан , наибольше й попу лярностью пользовался Менандр (342 — 291 г г . до н . э .). Его творче ство пр иходится на период борьбы диадохов . Политичес кая неустой чивость , частая смена олигархиче ских и демократических режимов , бедствия , обусловл енные военными действиями на территории Эллад ы , разорение одних и обогащение дру гих — все это вносило смятение в морально-этические представления граждан , подрывало устои полис ной идеологии . Растет неуверен ность в завтрашнем дне , вера в судьбу . Эти настроения и нашли отражение в «новой комедии» . О популярности Менандра в эллини стическую и позднее в римскую эпох у говорит тот факт , что мно гие его произведения— «Третейский суд» , «Самиянка» , «Остр иженная» , «Ненавистный» и др.— сохранились в папирусах II — IV вв . н . э ., найденных в пер и ферийных городах и комах Египта . «Живучесть» п роизведений Менан дра обусловлена тем , что он не только выводил в своих комедиях типичные для его времени персон а жи , но и подчеркивал их лучшие черты , утверждал гуманистическое отношение к каждому человеку не зависимо от его положения в обще стве , к женщ и нам , чужестранцам , рабам. Мим издавна существовал в Гре ции нар яду с комедией . Часто это была импровизаци я , которую ис полнял на площади или в частном доме во время пира актер (или актриса ) без маски , изображая ми микой , жестом и голосом разных действующих лиц . В эллинистиче скую эпоху этот жанр стал ос обен но популярен . Однако тексты , кро ме принад лежавших Героду , до нас не дошли , а сох ранившиеся в папи русах мимы Герода (III в . до н . э .), написанные на устаревшем к тому времени эолийском диалекте , не был и предназначены для широкой публики . Тем не менее они дают представление о ст иле и содержа нии такого рода произведений . В написанных Геродом сценках изоб ражены с водница , содержатель публичного дома , сапожник , ревни вая госпожа , истязавшая своего раба-люб о вника , и другие персона жи. Колоритна сценка в школе : бед ная женщ ина , жалующаяся на то , как трудно ей пл атить за обуче ние сына , просит учителя вы пороть ее бездельника-сына , занимающе гося вместо учебы игрой в кости , что весьма охотн о учитель делает с пом ощью учеников. В отличие от греческой литера туры V — IV вв . до н . э . художе ственная литератур а эллинистиче ского периода не касается широк их общественно-политических проб лем своего време ни , ее сюжеты ограничиваются интересами , мо рал ью и бытом узкой социальной группы . Поэтому многие произве дения быстро утратили свою обще ственную и художественную значи мость и были забыты , лишь неко торые из них оставили след в истории культуры. Образы , темы и настроения х у дожественной литературы находят параллели в изобразительном ис кусстве . Продолжает разв иваться монументальная скульптура , пред назначенная для площадей , храмов , общественных сооружений . Для нее характерны мифологические сюжеты , грандиозность , слож ность композиции . Так , Родосски й колосс — бронзо в ая статуя Гелиоса , созданная Хересом из Линда (III в . до н . э .), — достигал высоты 35 м и считался чудом искусства и техники . Изображение би твы богов и гигантов на знаменитом (длиной более 120 м ) фризе алтаря Зевса в Пергам е (II в . до н . э .), состоящее из м н ожества фигур , отличается динамичностью , в ыразительностью и драматизмом . В раннехристиан ско й литературе Пергамский ал тарь именовался «х рамом сатаны» . Складываются родосская , пергамская и александрийская школы ва ятелей , продолжавш ие традиции Лисиппа , Ск о паса и Праксителя . Шедеврами эллинистической мону ментальн ой скульптуры считаются изваянная родосцем Ев тихидом статуя богини Тихе (Судьбы ), пок ровите льницы города Антиохии , изваянная Александром «Афродита с острова Мелос» («Венера Милосская » ), «Нике с ос т рова Самофра кия» и «Афродита Анадиомена» из Кирены неизвест ных авторов . Под черкнутый драматизм скульптурных изображений , характерный для пергамской школы , присущ та ким скульптурн ым группам , как «Лаокоон» , «Фарнезский бык» (или «Дирка» ), «Умирающий г алл» , «Галл , убивающий жену» . Высоко го мастерства достигли портретная скульптура (образцом ее является «Демосфен» Полиевкта , около 280 г . до н . э .) и портретная живо пись , о которой можно судить по портретам из Фаюма . Хотя до шед шие до нас фаюмские п о ртреты относятся к римскому времени , они несомне нно восходят к эллинисти ческим художественным традициям и дают представление о мастерстве художников и реальном облике за печатленных на них жи телей Египта . Очевидно , те же настроения и вкусы , которые пор одили буколи ческую идиллию Феокрита , эпиг раммы , «новую комедию» и мимы , нашли отражение в создании ре ал истических скульптурных обра зов старых рыбаков , пастухов , тер ракотовых фигурок женщин , кре стья н , рабов , в изображении ко медийных персонажей , быто в ых сцен , сельского пейзажа , в мозаике и росписи стен . Влияние элл ини стического изобразительного ис кусства можно проследить и в тра диционной египетской скуль птуре (в рельефах гробниц , статуях Птолемеев ), и позднее в парфянском и кушанском иск усстве. В ис торических и философских сочи нениях эпохи эллинизма рас крывается отношение человека к обществу , политическим и социаль ным проблемам своего времени . Сюжетами истори ческих сочинений часто служили события недавн его прошлого ; по своей форме произве дения мн о гих историков стояли на гра ни художественной литературы : изложение искусно драматизирова лось , использовались риторические при емы , рассчитанные на эмоци ональное воздействие в определен ном плане . В таком стиле пис али историю Александра Македонского Калли с фен (конец IV в . до н . э .) и Клита рх Александрийский (середи на III в . до н . э .), историю греков Западного Средиземноморья— Т имей из Тавромения (середина III в . до н . э .), историю Греции с 280 по 219 г . до н . э. — Филарх , сторонник реформ Клеомена (ко не ц III в . до н . э .). Другие истори ки при держивались более строгого и сухого изложения фактов— в этом стиле выдержаны дошедшие во фрагментах история походов Александра , нап исанная Птолемеем I (после 301 г . до н . э .), и стория периода борьбы диадохов Гиеронима из Кардии (середина III в . до н . э .) и др . Для историографии II — I вв . до н . э . характерен интерес к всеобщей истории , к этому жанру принадлежали труды Полибия , Посидония из Апамеи , Николая Да масского , Аг атархида Книдского . Но продолжала разрабатываться и история отдельных государств , и зучались хроники и декреты гре ческих полисов , возрос интерес к истории восточных стран . Уже в начале III в . до н . э . появилис ь написанные на греческом языке местными жрецами-учеными исто рия фараоновского Египта Мане -фона и история Вавилонии Бероса , п озднее Аполлодор из Артемиты написал историю парфян . Появля лись исторические сочинения и на местных языках , например «Книги Маккав еев» о восстании Иудеи против Селевкидов. На выбор темы и освещение со бытий авторами , несомненн о , вли яли политические и философские теории современной им эпохи , но выявить это трудно : большин ство исторических сочинений дошло до потомков во фрагментах или пере сказе поздних авт оров . Лишь сох ранившиеся книги из «Всеобщей истории в 40 книгах» Полиби я да ют представление о методах исто рического иссле дования и харак терных для того времени и сторико-философских концепциях . Полибий ставит пе ред собой цель— объяснить , почему и каки м обра зом весь известный мир оказался по д властью римлян . Определя ю щую ро ль в истории играет , по мнению Полибия , судьба : это она - Тихе - насильственно слила историю отдельных стран во все мирную ис торию , даровала римля нам мировое владычество . Ее власть проявляется в причинной связи в сех событий . Вместе с тем Полибий от в одит большую роль человеку , выдаю щимся личностям . Он стремится доказать , что римля не создали могущественную держа ву благод аря совершенству своего государства , сочетавшего в себе элементы монархии , аристократии и демократии , и благодаря мудро сти и морал ь ному превосходству их политических деятелей . Идеализи руя римский государственный строй , Полибий стремится прими рить своих сограждан с неизбежно стью подчинения Риму и утратой политической самостоятельности греческ их полисов . Появление та ких концеп ц ий говорит о том , что политические воззрения эллинисти ческого общества далеко от ошли от полисной идеологии. Еще более отчетливо это прояв ляется в философских учениях . Школы Платона и Ари стотеля , от ражавшие мировоззрение граждан ского к оллектива классиче ского го рода-государства , т еряют свою прежнюю роль . Одновременно воз раст ает влияние существовавших уже в IV в . до н . э . течений кини ков и скептиков , порож денных кризисом полисной идеологии . Од нако пр еимущественным успехом в эллинистическом мире польз о ва лись возникшие на рубеже IV и III вв . до н . э . учения стоиков и Эпикура , вобравшие в себя основ ные черты мировоззрения новой эпохи . К школе стоиков , основан ной в 302 г . до н . э . в Афинах Зеноном с о-ва Кипр (около 336 — 264 гг . до н . э .), принадлежали многие кру пные философы и уче ные эллинистического врем ени , на пример Хрисипп из Сол (III в . до н . э .), Панеций Родосский (II в . до н . э .), Посидоний из Апамеи (I в . до н . э .) и д р . Среди них были люди разной политической ориен тации - от советчиков царей (Зенон ) до вдохновителей социальных преобразован ий (Сфер был настав ником Клеомена в Спарт е , Блоссий-Аристоника в Пергаме ). Ос новное вним ание стоики сосредото чивают на человеке как личности и этических проблемах , вопросы о сущности бытия стоят у них на в тором месте. Ощущению неустойчивости ста туса человека в условиях непре рывных военных и социальных конфликтов и ослабления связей с коллективом граждан полиса сто ики про тивопоставили идею зависи мости человека от в ысшей благой силы (логоса , природы , бога ), уп равляющей всем существующим . Человек в их представлении уже не гражданин по лиса , а гражданин космоса ; для достижения счастья он должен познать закономерность явле ний , предопределенных выс шей силой (судьбой ), и жить в согласии с природой . Эклектизм, многозначность основных положе ний ст оиков обеспечивали им попу лярность в разных слоях эллини стического общества и допускали сближение доктрин стоицизма с мистическими верованиями и астрологией. Философия Эпикура в трактовке проблем бытия продолжала разра ботку материализма Демокрита , но в ней также центральное м есто занимал человек . Свою задачу Эпикур в идел в освобождении лю дей от страха пере д смертью и судьбой : он утверждал , что боги не влияют на жизнь природы и чел о века , и доказывал материальнос т ь души . Счастье человека он видел в обрет ении спокойствия , невозмути мости (атараксии ), котор ой можно достигнуть лишь путем познания и самоусовершенствования , избегая страстей и с траданий и воздержи ваясь от активной деятель ности. Скептики , сблизившиеся с после дователям и платоновской Акаде мии , направили свою крити ку глав ным образом против гносеологии Эпикур а и стоиков . Они также отождествляли счаст ье с понятием «атараксия» , но толковали ег о как осознание невозможности познать мир (Тимон Скептик , III в . д о н . э .), что означало отказ от приз нания действитель ности , от обще ственной деятельности. Учения стоиков , Эпикура , скеп тиков , хотя и отражали некоторые общие черты мировоззр ения своей эпохи , были рассчитаны на наибо лее культурные и привилегирован ные к руги . В отличие от них кини ки выступали п еред толпой на ули цах , площадях , в портах , доказы вая неразумность существующих порядков и проповедуя бедность не только на сло вах , но и своим обра зом жизни . Наиболее известными из киников эллинистического вре м е ни были Кратет из Фив (около 365 — 285 гг . до н . э .) и Бион Борисфенит (III в . до н . э .). Кратет , происходивший из богатой семьи , увлекшись кинизмом , отпустил ра бов , роздал имущество и , подобно Диогену , стал вести жизнь филос фа-нищего . Резко выступая прот ив своих философских противников , Кратет проповедовал умеренный кинизм и был извест ен своим чело веколюбием . Он имел большое чис ло учеников и последователей , в их чис ле некоторое время был и Зенон , основатель школы стоиков . Бион родился в Северном Причер н о морье в семье отпущенника и гетеры , в юности был продан в р абство ; получив после смерти хо зяина свободу и наследство , при ехал в Афины и прим кнул к школе киников . С именем Биона с вязано появление диатриб— речей-бесед , наполненных проповедью кинической фил о софии , по лемикой с про тивниками и критикой общеприня т ых взглядов . Однако дальше кри тики богачей и правителей киники не пошли , достижение счастья они видели в отказе от потребн остей и желаний , в «нищенской суме» и противопоставляли философа-нищего н е то лько царям , но и «неразумной толпе». Элемент социального протеста , звучавший в философии киников , нашел свое выражение и в социаль ной утопии : Эвгемер (конец IV — начало III в . до н . э .) в фантастиче ском рассказе об о-ве Панхея и Ямбул (III в . до н . э .) в описании путешествия на острова Солнца создали идеал общества , св ободно го от рабства , социальных пороков и конфликтов . К сожалению , их произведения дош ли только в пере сказе историка Диодора С ицилий ского . Согласно Ямбулу , на остро вах Сол нца среди эк з отической природы жи вут люди высокой ду ховной культуры , у них нет ни царей , ни жрецов , ни семьи , ни собственности , ни разделения на профессии . Счастливые , они тру дятся все вместе , по очереди вы полняя общественные работы . Эв гем ер в «Священной записи» т а кже описывает счастливую жизнь на затерянном в Индийском океане острове , где нет частног о владения землей , но люди по роду зан ятий делятся на жрецов и людей ум ственно го труда , земледельцев , па стухов и воинов . На острове есть «Священная запись» на зол ото й ко лонне о деяниях Урана , Кр оноса и Зевса , устроителей жизни острови тян . Излагая ее содержание , Эвге мер дает свое объяснение проис хождению религии : боги— это не когда существовавшие выдающи еся люди , устроители обществен ной жизни , объявившие себя бога ми и учредившие свой культ. Если эллинистическая филосо фия была резу льтатом творчества привилегированных эллинизирован ны х слоев общества и в ней трудно просл едить восточные влияния , то эллинистическую р елигию создавали широкие слои населения , и наи более характерной ее чертой явля ется синкретизм , в котором восточ ное наследие играет огромную роль. Боги греческого пантеона отож дествлялись с древними восточны ми божествами , приобретали новые черты , менялись формы их почита ния . Некоторые восточные культы (Исиды , Ки белы и др .) почти в неизмененной форме воспринима лись греками . До уровня главных бож еств выросло значение богини судьбы Тихе . Специфическим по рождением эллинистической эпохи был культ Сараписа , божества , обязанного своим появлением рели гиозно й политике Пт олемеев . По-видимому , сама жизнь Алексан дрии , с ее многоязычием , с разны ми обычаями , веро ваниями и тра дициями населения , подсказала мысль о создании нового религи оз ного культа , который мог бы объ единить это пестрое чужеземное общество с ко р енным египетским , Атмосфера духовной жизни то го времени требовала мистического оформления такого акта . Источни ки сообщают о явлении Птолемею во сне неизвестного божества , об истолковании этого сна жрецами , о перенесен ии из Синопы в Алексан дрию статуи б о жества в виде боро датого юноши и о провозглашении его Сараписом— богом , объединив шим в себе черты мемфисского Осирис а-Аписа и греческих богов Зевса , Гадеса и Асклепия . Главны ми помощниками Птолемея I в формировании культа Сараписа бы ли афинянин Тимофей, жрец из Элевсина , и египтянин Манефон , жрец из Гелиополя . Очевидно , они сумели придать новому культу форму и содержание , отвечавшие запросам своего времени , так как почитание Сараписа быстро рас пр остранялось в Египте , а затем Сарапис вмес те с Исидой ста л и популярнейшими эллинистически ми божествами , культ которых п росуществовал до победы христи анства. При сохранении в разных реги онах местных различий в пантеоне и ф ормах культа получают широ кое распространение некоторые универсальные божества , объеди ни вшие в себе функции наиболее почитаемых б ожеств разных наро дов . Одним из главных к ультов становится культ Зевса Гипсиста (Высоч айшего ), отождествлявшего ся с финикийским Ваалом , египет ским Амоном , вавилонским Белом , иудейс ким Яхве и другими главны ми бо ж ествами того или иного рай она . Его эпитеты — Пантократор (Всемогущий ), Сотер (С паситель ), Гелиос (Солнце ) и т . п.— свидете льствуют о расширении его функций . Другим соперничавшим по популярности с Зевсом был культ Диониса с его мистериями , сближавши м и его с культом еги петского Осириса , малоазийских Сабазия и Адониса . Из женских божеств особенно почитаемыми стали египетская Исида , воплотив шая в себе многи х греческих и азиатских богинь , и малоазий ская Мать богов . Сложившиеся на Вос токе с инкретически е культы про никли в пол исы Малой Азии , Гре ции и Македонии , а затем и в Западное Средиземноморье. Эллинистические цари , исполь зуя древневосточн ые традиции , на саждали царский культ . Это явле ние было вызвано политическими потребностями формировавшихся гос ударств . Царский куль т пред ставлял собой одну из форм элли нис тической идеологии , в которой слились древнев осточные представ ления о божественности царской власти , греческий культ героев и ойкистов (основателей городов ) и философские теории IV — III вв . до н . э . о сущности государственной власти ; он воплощал идею ед инства нового , эллинистического государ ства , подн имал религиозными об рядами авторитет власти царя . Царский культ , как и многие другие политические институты элли нистического мира , получил даль нейшее развитие в Римской империи. С упадком эллинистических госу дарств про исходят заметные изме нения и в эллинистическ ой культу ре . Рационалистические черты ми ровоззре ния все более отступают перед религией и мистицизмом , ши роко распространяются мисте рии , магия , астрология , и в то же время нарастают элементы социального протеста— приобр етают новую по пулярность социальные утопии и пророчества. В эпоху эллинизма продолжали создаваться произведения на ме стных языках , сохранявшие тради ционные формы (религиозные гим ны , заупокойные и магические тек сты , поучения , пророчества , хрони ки , сказки ), но отражавшие в той или иной мере черты эллинистиче ског о мировоззрения . С конца III в . до н . э . их значение в эллини стической культуре во зрастает. Папирусы с охранили магические формулы , с помощью которых лю ди надеялись застав ить богов или демонов изменить их судьбу , изле чить от болезней , уничтожить вра га и пр . Посвящение в мистерии рассматривалось как непосред ственное общение с богом и осво бождение от в ласти судьбы . В еги петских сказках о мудреце Хаэмусете идет речь о его поисках маги ческой книги бога Тота , делающей ее обладателя не подвластным бо гам , о воплощении в сыне Ха эму се та древнего могущественного мага и о чудесных деяниях мальчика-мага . Ха э мусет путешествует в за гробный мир , г де мальчик-маг по казывает ему мытарства богач а и блаженную жизнь праведных бед няков р ядом с богами. Глубоким пессимизмом проник нута одна из библейских книг— «Экклезиаст» , соз данная в конце Ш в . до н . э .: богатс тво , мудрость , труд— все «суета сует» , ут вержда ет автор . Социальная утопия получает с вое воплощение в деятельности возникших во II — I вв . до н . э . сект ессеев в Пал естине и терапев тов в Египте , в которых религиоз ная оппозиция иудейскому жрече ству со единяла с ь с утверждением иных фор м социально-экономи ческого существования . По опис а ниям древних авторов — Плиния Старшего , Филона Александрий ского , Иосифа Флавия , ессеи жили общинами , коллективно вла дели имуществом и совместно трудились , производя только т о , ч то было необходимо для их пот ребления . Вступление в общину было добр овольным , внутренняя жизнь , управление общиной и ре лигиозные обряды строго регла ментировалис ь , соблюдалась су бординация младших по отноше нию к старшим по возрасту и времени в ступлени я в общину , не - владение имуществом , отрицание богатства и рабовладения , ограни чение жизненных потребностей , ас кетизм . Много общего было в об рядах и организаци и общины. Открытие кумранских текстов и археологические исследования да ли бесспорные свидетель ства о су ществовании в Иудейс кой пустыне религиозных общин , близких ессеям по своим религиозным , мораль но-этическим и социальным прин ципам организации . Кумранская о бщина существовала с середины II в . до н . э . до 65 г . н . э . В ее «библиотеке» были обнар у жены наряду с библейск ими текстами ряд апокрифических произведений и , что особенно важно , тексты , созданные вн утри общины,— уставы , гимны , комментарии к биб лейским текстам , тексты апокалип сического и мессианского содержа ния , дающие представления об иде ологии кумранской общины и ее внутренней организации . Имея много обще го с ессеями , кумранская община более рез ко противо поставляла себя окружающему ми ру , что нашло отражение в учении о противопол ожности «царства све та» и «царства тьмы» , о борь б е «сынов света» с «сын ами тьмы» , в проповеди «Нового союза» или «Нового завета» и в большой роли «Уч ителя праведности» , учредите ля и наставника о бщины . Однако значение кумранских рукописей н е исчерпывается свидетельствами об ессействе как обществен н о-религиозном течении в Палестине во II в . до н . э . Сопоставлени е их с раннехристианскими и апокрифиче скими сочинениями п озволяет проследить сходство в идеологиче ских представлениях и в принципах организации к умранской и раннех ристианских общин . Но в то же время между ними было суще ственное различие : первая была замкнутой орга низацией , сохраняв шей свое учение в тайне в ожида нии прихода мессии , христианские ко торые общины предписывали воздержание от брак а . Ессеи от вергали рабство , для их моральн о-эти ч еских и религиозных взглядов характерны были мессианско-эсхатологические идеи , противопо ставление членов общины окружа ющему «миру зла» . Терапевтов можно рассматривать как египет скую разновидность ессейства . Для н их также было характерно общее же общ ины , считав шие себя после дователями мессии— Христа , были открыты для всех и широко пропо ведовали свое учение . Ессеи-кумраниты были лишь пред ше ственниками нового идеологическо го течения— христ ианства , возник шего уже в рамках Римской империи. Процесс под чинения Римом эл линистиче ских государств , сопро вождавшийся распространением на страны Восточного Средиземно морья римских форм политических и социально-экономических отно шений , имел и обратную сторону— проникно вение в Рим эллинистиче ской культуры , иде о логии и эле ментов социально-политич еской структуры . Вывоз в качестве воен ной добычи предметов искусства , библиотек (например , библиотеки царя Персея , вывезенной Эмилием Павлом ), образованных рабов и за ложников ок азал огромное влияние на развитие рим с кой литературы , искусства , философии . Пере работ ка Плавтом и Теренцием сюжетов Менандра и других авторов «новой комедии» , расцвет на римской поч ве учений стоиков , эпикуре йцев и прочих философских школ , про никновение в Рим восточных куль тов— это лишь отд е льные , наибо лее очевидные следы влияния эл линистической культуры . Многие другие черты эллинистического ми ра и его культ уры также были унаследованы Римской империей. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Всем , н аписанным выше , не исчерпывается зна чение элл инистической эпохи в ис тории мировой ци вилизации . Имен но в это время впервые в истории человечества контакты между аф ро-азиат скими и европейскими на родами приобрели не эпизодиче ский и временный , а постоянный и устойчивый характер , и не только в фо рме военных экспедиций или торговых сношений , но и прежде всего в форме культурного сотруд ничества , в создании новых аспек тов общественной жизни в рамках эллинис тических государств . Этот процесс взаимодействия в области материального производства в опосредованной форме на х одил от ражен ие и в духовной культуре эпохи эллинизма . Было бы упро щением видеть в ней тол ько даль нейшее развитие греческой культу ры. Не случайно , например , наиболее важные открытия в эллинистиче ский период были сдела ны в тех отраслях науки , где просле живает ся взаимовлияние накопленных ра нее знаний в древневосточной и греческой науке (астрономия , мате матика , медицина ). Наиболее яр ко совместное творчество афро-азиатских и ев ропейских народов проявилось в области религи озной идеологии эллинизма . И в кон еч ном счете на той же основе возник ла политико-философская идея об универсуме , всеобщ ности мира , на шедшая выражение в трудах и сто риков об ойкумене , в создании «Всеобщих историй» (Полибий и др .), в учении стоико в о космосе и гражданине космоса и т. д. Распространение и влияние син кретической по своему характеру эллинистической культуры было необычайно широким— Западная и Восточная Европа , Передняя и Центральная Азия , Севе рная Аф рика . Элементы эллинизма просле живаются не только в римской культуре , но и в парфянской и греко-бактрийской , в кушан ской и коптской , в раннесредневековой культур е Армении и Иберии . Мно гие достижения элл инистической науки и культуры были унаследо в аны Византийской империей и арабами , вошли в золотой фонд общечеловеческой ку л ьтуры. БИБЛИОГРАФ ИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Г.М.Бонгар д-Левин “Древнейшие цивилизации” М .-1989г. 2. “Хрестоматия по истории Древней Греции ” М .-1964г. 3. А.Лосев “История Античной эстетики . Ран ний эллинизм . М .-1979г. 4. А.Лосев “История Античной эстетики . Поздний эллинизм . М .-1980г . 5. Б.И.Ривкин “Античное искусство ” М .-1972г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новый президент Украины Петр Алексеевич Порошенко объявил, что будет восстанавливать экономику страны, разрушенную при Януковиче, при котором министром экономического развития был Петр Алексеевич Порошенко.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru