О воспитании и обучении в Русском государстве 14-16 веков

Содержание Введение Основная часть 1. ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В ДР ЕВНЕЙ РУСИ ДО 17 в..……. 4 2. В ОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В XIV - XVI вв……………………...6 3. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ К КОН ЦУ 17 в …….….8 Заключение Список используемой литературы ВВЕДЕНИЕ Историю воспитания и обучения в Древней Руси и Русском гос ударстве до 17 в. невозможно рассматривать вне связи с общим историко-куль турным развитием восточно-славянских народов, для которых, безусловно, в ажнейшим событием стало принятие христианства в 998 г. От того времени сохранилось весьма мало свидетельств о во спитании и обучении детей. В связи с этим важными для истории педагогики являются литературные памятники, такие как «Поучение детям» князя Влад имира Мономаха или «Послание архиепископа новгородского Геннадия митр ополиту Симону». Однако их авторы отражали события односторонне, не учит ывая особенности эпохи. Важным событием для исследователей стало нахож дение археологами берестяных грамот, свидетельствующих о распростране нии грамотности в Древней Руси и существовании каких-то форм обучения. Недостаточность прямых источников, которые позволяли бы воссоздать картину воспитания и обучения в Древней Руси, приводит к необходимости и спользовать различного рода косвенные источники – церковно-служебную литературу, записки иностранцев, фольклор, книжные миниатюры, иконописи и др. Разделение церквей на православную и католическую («схизма») произош ло в 1054 г., и этот факт способствовал развитию отрицательного отношения к « латинянам» . Русь сознательно отделяла себя от западной цивилизации и ее культуры. Когда впоследствии Византийская империя, гибнувшая под удара ми турок, на Флорентийском соборе (1439) заключила «унию» между католическо й и православной церквями, русская церковь не приняла ее и стала насторо женно относиться и к византийскому культурному влиянию. Сформировавши йся в таких условиях педагогический идеал во многом обусловил характер и последующее развитие воспитания и обучения на Руси. Характер воспитания и обучения изменился в процессе продв ижения древних славян на восток и север, обогащая представления о целях и содержании воспитания, благодаря тесному общению с другими народами. Имея в виду, что Русь приняла христианство почти на полтыся чи лет позднее Европы и к этому моменту имела самобытные традиции, котор ые были необычайно крепки и жизненны. В итоге на Руси сформировалась спе цифическая воспитательно-образовательная культура, принципиально отл ичавшаяся от западноевропейской. 1. ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕН ИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО 17в. Н а Руси сформировался особый, отличный от западноевропейского, культурн ый мир, который характеризовался своими взглядами на воспитание и образ ование, своим отношением к общечеловеческим ценностям, способам переда чи их от поколения к поколению. Выбор веры был одновременно и выбором школы, характера образования. С принятием православия была открыта первая школа «учения книжного». Рез ультаты не заставили себя ждать : к середине 11 в. в Киеве уже появились начи танные, обладавшие широкими знаниями знатные люди: Ярослав Мудрый, его д ети, окружение. Во время своего правления (1019-1054) Ярослав Мудрый открывал шко лы не только в Киеве, но и в Новгороде, Переяславле, Суздале, Владимире, Мур оме, Ростове и др. Цель обучения в школах освоение книжной мудрости. Необходимо отметить, что школы «ученья книжного» представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образован ия. В них особое внимание отводилось тривиуму, включавшему грамматику, р иторику и диалектику, что было характерно для школ этого типа а Западной Европе того времени. Грамматика, судя по сочинениям хорошо известного на Руси Иоанна Дамас кина включала в себя учение о восьми частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, о поэтической образности языка. Важное мес то отводилось риторике-обучению навыкам красиво говорить и писать. Под диалектикой в то время подразумевали главным образом начала философии. Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось чаще всего «ма стерами грамоты» и было их основным ремеслом. мог иметь несколько учеников, которые и составляли «училище». Знакомство с грамотой происхо дило с помощью буквослагательного метода, заимствовано из византийско й школы. В качестве материала использовали бересту. На бересте «писалом » выцарапывали тексты. Первые берестяные грамоты относятся к 10-11 в. О том, чему и как учили мастера грамоты, косвенно свидетельствуют бере стяные грамоты новгородского мальчика Онфима (13в.). Онфим выучился 26-букве нному алфавиту, который был достаточен для записи речи, ведения торговых и деловых записей, но не достаточен для «учения книжного», основанного н а 43-буквенном алфавите. При обучении элементарной математике прибегали к образным примерам, пальцевому счету. Считали устно и на абаке. Книжная мудрость осваивалась по «изборникам» (хрестоматиям) энцикло педического характера. Таков например «изборник Святослава» (1073) . Это был курс семи свободных искусств, где давались материал для запоминания и от веты, вводившие в круг христианских идей и представлений. Краткий и срав нительно легкодоступный курс помогал овладеть элементами знаний в дух е византийской образованности. Обучали не только правилам чтения (определенный темп, трехкратное пов торение пр.), но и искусству делать книги. Учебник изготовлял собственный изборник, т.е. выполнял работы переписчика, иллюстратора и переплетчика. На протяжении 10-11вв. письменность проникла во все слои населения. Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монаст ыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования т ого времени. Зачинателем таких монастырских центров считается русский просветитель и религиозный деятель Сергий Радонежский (1314-1391). В них училис ь не только лица, готовившиеся к принятию духовенства, но и просто желающ ие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получили элементарн ое образование и воспитание значительное число русских людей. В этот период именно в среде монахов постепенно укрепляло сь отрицательное отношение к рациональному знанию, наукам о внешнем мир е, строгое следование формуле апостола Павла. Который полагал, что все че ловеческое знание исходит от Бога. Если в западноевропейских университ етах, открывавшихся в это время, обучение преследовало цели вооружения у чащихся инструментами познания, то в монастырях Руси сложилось отношен ие к книжным знаниям как к духовному сокровищу, которое следует накаплив ать. На Западе формировалось стремление понять и исследовать Священное писание, а на Востоке - следовать ему. Не собственное мышление ученика, а п ослушание ценилось в монастырских кругах на Руси. Семейное воспитание в этот период по-прежнему строилось н а основе народных традиций, правда стала заметной тенденция взять его по д государственный контроль. Методы и приемы семейного воспитания были д остаточно разнообразны, что нашло отражение в народных песнях, сказках, притчах, былинах, загадках, считалках, обрядах. В многочисленных послови цах говорилось о необходимости организации воспитания детей: «Гни дере вце, пока гнется, учи дитятку пока слушается». В целом анализ различных источников позволяет говорить о том, что уровень освоения элементарной грамотности в Древней Руси был до статочно высок, грамотность проникла почти во все слои населения. 2. ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В 14-16вв. В 14-16 вв. получают развитие те воспитательн о-образовательные тенденции, которые наметились в предыдущую эпоху. На Р уси государственно-экономическое развитие не оказывало существенного влияния на систему образования, не требовало введения школьного обучен ия. Подготовка ребенка к взрослой жизни осуществлялась вне школы. За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обязанности свящ енников входило обучение основным догмам христианского вероучения, во спитание уважения к церковным и светским властям. Связь между образованием и церковью все более укреплялась. Грамота по -прежнему изучалась ради возможности читать одобренные церковью книги, чтению и письму обучали, как и раньше, по Псалтыри, Часословию, Евангелию. Формировалось представление о том, что школа есть «церковный угол», и за частую невозможно было различить, где кончается одно и начинается друго е. Характер такой школы – церковно-религиозный, «душеспасительный» - со ответствовал общему духу времени и всему жизненному укладу. Три черты св ойственны русскому обучению в то время: «продолжительность, многий труд и битье ». Физические наказания использовались постоянно, обучение было трудным, однообразным и не соответствовало особенностям и возможностя м детского возраста, поэтому оно не могло обходиться без насилия. Существовавшие тогда способы обучения вполне отвечали потребностям государства и общества, какая-либо новая организация образования казал ась ненужной, и до 17в. государственных школ грамоты в России не было. Как от мечал историк В.О.Ключевский, главное внимание уделялось усвоению житей ских правил, а не научных знаний. Кодекс сведений, которые считались необ ходимыми для усвоения этих правил, состоял из трех частей: учение о спасе нии души, наука о гражданском общежитии и усвоение правил ведения домашн его хозяйства. Все это и составляло содержание общего образования в Древ ней Руси. Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет, и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Тот кто т янулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно. Но повсед невная жизнь не требовала больших усилий. Повышенный уровень образован ия требовался тем, кто занимал место на государственной службе или в цер ковной иерархии. В истории обучения и воспитания в Руссом государстве средневековой э похи прослеживаются два этапа: 14-16вв. и 17столетие. Между этими этапами суще ствует тесная взаимосвязь. Первый этап непосредственно связан с многовековой борьбой русского народа за свою государственную и национальную независимость. Нападени е монголо-татар было началом иноземного ига, длившегося четверть столет ия. На протяжении этого времени страна неоднократно подвергалась опуст ошительным набегам, многие из которых по силе не уступали нашествию Баты я. Иноземный гнет, непрерывные оборонительные войны, которые пришлось ве сти в 13- первой половине 15 вв. Русь выдержала более 16 крупных сражений, все э то отрицательно сказалось на судьбах просвещения. Страдали города- очаг и образованности. Истощалась казна. Резко упала книжная культура, надолг о прекратилась деятельность регулярных учебных заведений. Русь оказал ась в культурной изоляции, что не могло не осложнять развитие культуры и образования. Пагубную роль играла и феодальная раздробленность, с котор ой было покончено лишь к началу 16в. Центр просвещения в монгольских период переместился в Новгородскую и Псковскую земли, которые наименее пострадали от иноземного нашествия. Именно здесь в 14-15вв. были предприняты первые попытки возрождения школ уч ения книжного. Это сделали еретики-стригольники. Однако их попытки были пресечены официальной церковью. Многовековое монголо-татарское иго наложило определенный отпечаток и мироощущения и воспитание на Руси. В них прибавилось жесткость, взгляд на человека как на песчинку. Противостояние идеологии индивидуальност и, инициативности, открытости, способности к разным видам деятельности. 3. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫС ЛЬ В РОССИИ К КОНЦУ 17в. Педагогическая мы сль средневековой Руси 14-15вв. была направлена прежде всего на проблемы во спитания. Важным свидетельством быта и воспитания в средневековой Руси служит «Домострой». Автором одной из редакций этой книги был священник м осковского Благовещенского собора Сильвестр. Некоторые разделы «Домос троя» прямо посвящены воспитанию: «Наказание от отца к сыну», «Како дете й своих воспитати…». Основными способами воспитания признавались супо вая дисциплина, систематические наказания, в том числе физические. Ведя упорную борьбу с иноземцами, русский народ придавал особое значени е традиции патриотического воспитания. Заметный вклад в развитие образования и педагогической мысли внесли Ив ан Федоров, Федор Ртищев, Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев и др. Они не замыкались в узко национальных рамках. Их интересовал школьно-педагоги ческий опыт Византии и Западной Европы. Русские педагоги знали и использ овали идеи Яна Амоса Коменского. Так Карион Истомин подготовил в 1693г. для ц есаревича Петра Алексеевича учебное пособие, где сознательно реализов ал установки Я.А.Коменского о «материнской школе». Воспитание русского ч еловека происходило прежде всего в семье и при общении с наставниками. Общий уровень образованности в Московском государстве 15-16вв. оставался в есьма низким. В Новгородской иепархии – одном из главных центров просв ещения на Руси – почти половина священнослужителей была неграмотна. А в едь духовное сословие являлось образованной частью общества. Собирание земель вокруг Москвы и становление Московского государства повлияли на принципы, направления результаты воспитания и образования. В 15 в. возникла теория «третьего Рима» согласно которой, Москва объявляла сь наследницей Западной и Восточной Римских империй. Однако намерения п родолжить традиции античной и византийской образованности не было. Выс казывалось отрицательное отношение к западноевропейской образованно сти, которую рассматривали как угрозу православию. Идеологически обосн овывалась культурная самоизоляция Московского государства. Предложен ия отклонялись из-за опасения, что католицизм путем «педагогической экс пансии » втянет Московское государство в орбиту своего влияния. Между тем в 16в. Московское государство включается в политическую и эконо мическую жизнь Европы. Росла нужда в европейски образованных людях, обл адавших, в частности, знанием латинского языка. Ведь латынь являлась язы ком дипломатических отношений и торговых сделок. Объективная потребно сть в освоении мировой и европейской культуры и образования, однако возр астала. Задача усложнялась из-за почти полного отсутствия отечественны х учебников, так к концу 16в. появились учебные пособия по славянской и гре ческой грамматике, которые давали возможность делать сравнение этих дв ух языков. Возможность обучаться двум языкам была предоставлена боярск им детям. Первая школа с западноевропейской программой открылась в Моск ве в конце 16в., при лютеранской церкви немецкой слободы. Во второй половине 17в. определились четыре основные подхода к воспитани ю и обучению:1) «латинофильский» (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев , 2) «в изантийско-русский » (Епифаний Славинецкий, Федор Ртищев, 3) «славяно-грек о-латинский » (Иоанникий и Софроний), 4) «старообрядческо-начетнический» (п ротопоп Аввакум). Эти подходы были порождены двумя взглядами на будущее России, сторонники получили названия западников и славянофилов. Западное влияние проникало и через украинскую и белорусскую образован ность. Важную роль в распространении греко-латинской образованности сы грали частные учебные заведения а Москве. Например, немецкая школа, откр ытая в конце 16в. Обучение было бесплатным. Брали учеников из разных сослов ий. Одна из первых греко-латинских школ была открыта Арсением Греком в 1649г . при Чудовом монастыре в Москве. Школа просуществовала не менее 5 лет. Первая государственная школа повышенного образования Типографское уч илище - была основана в 1681г. в Москве по инициативе царя Федора Алексеевича . В 1684г. в ней насчитывался 191 ученик, из которых 28 занимались греческим языко м. В дальнейшем Типографское училище слилось со Славяно-греко-латинской академией. При определении содержания повышенного образования разверн улась острая полемика между сторонниками греческого и латинского вари антов. Компромиссом этим двум подходам оказалась деятельность греческ их монахов, братьев Иоанникия и Софрония Лихудов, которые преподавали гр еческий, латинский и итальянский языки. Московская академия была органи зована по образцу Киевской . Обучение начиналось с подготовительного кл асса-славяно-российской школы, где учили азбуке, Часословию, Псалтыри и п исьму. После этого ученики переходили в «школу греческого книжного учен ия», затем приступали к изучению грамматики. Риторику, логику, физику, пии тику изучали и на греческом и на латинском языках. Главным в преподавани и было то, что все светские науки подчинялись богословию, учебный матери ал трактовался с позиций православия. Большое внимание уделялось прове дению диспутов, заменявших в старших классах экзамены. К преподаванию в академии допускались только русские учителя или православные греки. Де ятельность братьев в Академии длилась семь лет. Они подготовили ученико в, продолживших их дело: Ф.Ф.Поликарпова, Н.Головина, П.Рогова. Московская а кадемия долгое время являлась единственным высшим учебным заведением, и лишь к концу 18в. она стала постепенно превращаться в духовную семинарию . Учился в ней и М.В.Ломоносов. В результате интриг против латино-греческог о образования Лихуды были отправлены в отставку, а в 1698г. заточены в Новосп асский монастырь. Академия не стала подлинным научным центром высшего образования, а сдел алась инструментом искоренения инакомыслия. В целом на рубеже 17-18вв. в русском обществе обозначилась программа создан ия общеобразовательных церковных школ и технических государственных у чилищ по иноземным образцам и при помощи иноземных учителей. Намечался п уть к созданию системы регулярных учебных заведений. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, в России в 17в. появились образ овательные учреждения нового типа, при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Однако в это время школы та кого рода в самой Европе постепенно уходили в прошлое, уступая место нов ым тенденциям в воспитании и обучении. Благодаря созданию школ нового ти па произошел поворот русского общества в сторону европейской образова нности, Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилос ь внимание к светскому знанию. В результате следующим этапом в развитии школьного образования стало создание в петровскую эпоху чисто светски х, преимущественно профессиональных по своему характеру, учебных завед ений. В целом образовательные реформы начала18в. были подготовлены разви тием школы в 17в. Вместе с появлением в 18в. новых типов школ было отрицательн о воспринято православной московской общественностью, которая опасала сь, что вместе с западной образованностью в Россию проникнут религиозны е «ереси». Крайними выразителями этой позиции были старообрядцы, боровш иеся в первую очередь против латинского влияния. Но и к греческому относ ившиеся с недоверием. Они считали, что Россия имеет свой, сложившийся ест ественным путем на протяжении веков, наилучший для нее тип образования - монастырский. Типографская школа при Печатном дворе была примером подо бного заведения. Проблема соотношения веры и знания приобрела особую остроту и вырази лась в оформлении трех основных подходов к воспитанию и обучению, которы е условно можно обозначить как латинский. грекофильский и старообрядче ский. Дальнейшее развитие государства, церкви и общества в России приве ло к тому, что старый, традиционный взгляд на образование не удовлетворя л потребностям нового времени. На смену обучению в монастырях и у частны х учителей пришла организация школьного дела по западноевропейским об разцам. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. А.И.Пискунов «История педагогики и образования», «Сфера», Мо сква 2004г. 2. Джуринский «История зарубежного образования и педагогики» 3. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV - XVII вв. – Москва, 1995г. 4. Экономцев И.Н. «Предыстория создания Московской Академии и ее первонач альный период, связанный с деятельностью братьев Лихудов» 5. Экономцев И.Н. «Православие, Византия, Россия»- сборник стате й - Москва 1992г.