Реферат: Возрождение и Реформация - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возрождение и Реформация

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 239 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Возр ?ождение и Реф ?ормация Содержание стр. Введение.................................................... 2 Реформация и Ренессанс.............................. 3 Протестантизм.......................................... 5 Мартин Лютер ........................................... 6 Жан Кальвин ............................................ 10 Томас Мюнцер........................................... 12 Мистическое учение Якоба Бёме..................... 13 Контрреформация....................................... 14 Заключение................................................. 15 Литература............................................... 16 Введение Возрождение (Ренессанс ) определяется как и сторический процесс идейного и культурного ра звития накануне ранних буржуаз ных револю ций . Его элементы начинают проявляться на поздней фазе феодализма и обусловлены начинаю щимся разложением феодальной системы . Весь пр оцесс длится вплоть до ранних бурж у азных революций. Последним хронологическим периодом Возрожден ия является эпоха Реформации , завершая э тот вел и ча йший прогрессивный переворот в развитии европ ейской культуры . Обычно историческое значение Возро ж дения связывают с идеями и художественными дости жениями гуманизма , провозгласившего в противовес средневековому христианскому аскетизму вел ичие и достоинства человека . Его право на разумную деятельность , на наслаждения и с частье в земной жизни . Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога . Они распространили на чело века присущие Богу созидание , тво р ческие способности , видели его предназначение в познании и преобразовании мира , украшенного своим трудом , в развитии наук , ремесел. И этому обожествленному человеку гуманист ов реформистами противопоставлялась идея полного н и чтожест ва человека перед Богом, а их оптими стическому и жизнерадостному мироощущению суровы й дух добровольного самоограничения и самодис циплины . Они испытывают презрение к “умствова нию” и абсолютное доверие к религии , доход ящее до мракобесия и ненависти к науке. Реформация - это широко е религиозное и социально-политическое движение , начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразование христианской религии . Начавши сь в Германии , Реформация охватила ряд евр опейских стран и привела к отпадению от католической церкви Анг л ии , Шотланд ии , Дании , Швеции , Норвегии , Нидерландов , Финлян дии , Швейцарии , Чехии , Венгрии , частично Германи и. Термин “Реформация” выражает ту существен ную сторону движения , центром которой являетс я критика и атака на монопольное положени е католической пап ской церкви и ее учение в политической , идеологической системе тогдашнего европейского общества . Ф.Энгельс о пределил революционизирующее протекание рефор маторского движения как первую решающую битву европейского мещанства против феод а лизма . Эта хара ктерис тика относилась немецкой Крестьянской войне , однако аналогичные революционные черт ы содержатся в каждом антифеодально ориентир ованном реформаторском движении , ибо в нем отражаются освободительные интересы наступающего мещанства , рождавшегося класса буржу а зии. Реформация и Ренессанс Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями : с одной ст о роны , через Ренессанс , а с другой - через европейскую реформацию . Оба течения отл ичаются друг от друга способами критики с редневеко вой схоластики , однако оба они выражают необходимость уничтожения средн е вековой философии и идеологии , выступают как проявление ее кризиса , образуют предпосылки создания основ философии нового времени . Течения имеют о бщую историческую основу - оба постепен но “вызревают” в недрах феодализма с его натуральным производством. Совершенствование орудий труда и специали зация вели к зарождению множества поселений и городов , которые быстро росли и раз вивались , постепенно освобождаясь от гнета фе одалов , становились независимыми . Потребность в развитии производительных сил дает толчо к опытному познанию природы , а потребность в св о бо дном труде независимого работника порождает н овые представления о человеке , его свободе и достоинствах . Универсальным выражением этих по требн остей стал гуманизм Возрождения , однако культ ура , науки , учения были доступны узкому кр угу людей и не могли способствовать побед е нового строя. Духовную жизнь того времени определяла религия . Тогда почему же церковь не смогла дать отпор вызову време н и . Почему не противостояла протестантизм у ? Потому , что протестанты легко и доступно дали ответ на вызов истории : католическую церковь надо отвергнуть потому , что она безнравстве нна , а следовательно , безбожна ! Католическая церковь , имея власть над Запа дной Европой и несметные богатства , оказалась в печальном положении . Возникнув как движение униженных и порабощенных , бедных и гонимых , христианство в средние века стало господствующим . Безраздельное господство католической церкви во всех сферах жизни при в ело в итоге к ее внутренн ему перерождению и разложению . Доносы , интриги , сожжение на костре и пр . творились им енем учителя любви и милосердия-Христа ! Пропов едуя смирение и воздержанность , церковь непри стойно богатела . Наживалась на всем . Высшие чины катол и ческой церкви жили в неслыханной роскоши , предавались разгулу шу мной светской жизни , очень далекой от хрис тианского идеала . Для европейского реформаторского движения , для его первых шагов большое значение имеет учение чешского богослова Яна Гуса . Он выст упал за ограничение и упрощени е католического богослужения , перев е дение его на национальный язык и за создание независимы х от Рима церквей . Гус нападал на церк овь как на чужеродное , паразитирующее образов ание. Целый ряд элементов , предвосхищавших рефо рму церкви , содержался уже в выступления х мыслителей Ренессанса . Следовательно , Реформация и Ренессанс неотделимы друг от друга. Протестантизм Реформация породила третью , после правосл авия и католицизма , ветвь хри стианства - протестантизм . Это совокупность самостоятельных и разнообразных религий , церквей , отличающихся друг от др уга догмат и ческими и каноническими особенностями . Пр отестанты не признают католического чистилища , отвергают православных и католических св ятых , ангелов , богородицу ; христианский три единый бог занимает у них с о вершенно монопольн ое положение . Главное отличие протестантизма от католиц изма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека . По представлению протестантов, благодать исход ит на человека от бога , минуя церковь , “спасение” достигается только благодаря личной вере человека и воле бога . Это учение подрывало господство духовной власти над с ветской и главенствующую роль церкви и ри мского папы , освобождало человек а от фе о дально го гнета и пробуждало в нем чувство с обственного достоинства. В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкв и , но и религиозному культу в протестантиз ме отводится второстепенное место . Поклонение мощам и иконам отсу тствует , число таи нств св е де но к двум (крещение и причащение ), богослуж ение , как правила , состоит в проповедях , со вместных молитвах и пении псалмов . Формально протестантизм основывается на Библии , но фактически в каждой протестантской религии им еются свои символы веры , авторитеты , “свя щенные” книги. Современный протестантизм распространен глав ным образом в скандинавских странах , Германии , Швейцарии , Англии и США , Канада , Австралии и др. Мартин Лютер Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483 - 1546) имело своего выдающегося предс тав и теля . Этот немецкий реформатор , основатель немецкого протестантизма , на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса , не был ф илософом и мыслителем. Родители реформатора происходили из тюрин генских по датных крестьян . В 1537 году в одной из “з а стольных речей” Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве : “Мои ро дители держали меня в строгости , доходящей до запугивания . За один-единственный орех , н а который я как-то позарился , мать выпорол а меня до кр ови . Этим суровым обра щением они , в конечном счете , и толкнули меня в монастырь . Хотя они искренне п о лагали , чт о делают мне хорошо , я был застращен и ми до робости”. “На мой взгляд , - пишет Э.Ю . Соловьев , - решение Лютера уйти в монастырь может рассматрива ться в качестве предельного вы ражения той разочарованности в возможностях п рактического успеха , которая вообще была хара ктерна для предпринимательски-бюргеровского сословия , заброшенного в ситуацию торгаш е ски-феодального гра бежа лишенного всякой религиозно -нравственной опоры . Одновременно это решение с о держит в себе и момент несломленной бюргеровской гордости : стремление добиться своего на путях “од обр я емого богом” аскетического практицизма” Соловьев Э.Ю . Прошл ое толкует нас . С . 73 . В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев , известный особой строгос тью устава . Однако , результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным . Что ни делал Лютер , созн ание богооста в ленности не покидало ег о . В 1512 г оду Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить , что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергско го августинского конвента , это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания ), и он уединился в келье , где он на ч ал работать над составлением комме н тариев к ла тинскому тексту Псалмов . Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно извест ных те к сто в , что привело и “перевороту” в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и с пасения . “Лютер осознал себя непос редстве нно причастным к богу через ту самую судящую способность совести , которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности” . 2 2 Соловьев Э.Ю . Прошлое толкует нас . С . 74 После Лютер начинает осознавать , что в ыработка в монастыре дополнител ьных “хрис тианских заслуг” - дело пустое . И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы мо нашески - аскетического благочестия. Началом реформаторского движения являлось событие , происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года , когда Лютер обнародо вал свои исторические 95 Тезисов , направленные против торговли индуль генциями . В ту пору ходила поговорка : “Цер ковью прощаются все грехи , кроме одного - о тсутствие денег” . Основной мотив “Тезисов” - мо тив внутреннего раскаяния и сокрушения , проти вопоставл яемого всякого рода внешней акти вн о сти , лю бым делам , подвигам и заслугам . Центральная мысль “Тезисов” состоит в следующем : Христо ву Ева н гел ию идея искупительных пожертвований глубоко ч ужда ; бог Евангелия не требует от согрешив шего человека ничего , кроме ч истосердечно го раскаяния в содеянном . Основная идея “Т езисов” - богу одно только раскаяние - наталкива ла верующего на мысль о том , что вся церковно - феодальная собственность представляет собой н е законное и насильственно приобретенное до стояние. Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных власт вованием развращенного Рима . Лютер не признае т посредников между богом и человеком , он отвергает церковную иерархию вместе с па пой . Он отверг делен и е общества на мирян и священников , поскольку об эт ом нет ни слова в Писании. Первые теологические сочинения Лютер напи сал в 1515 -1516 годах . В своих публикациях “Разъя снение к диспуту...” , “Разговор об отпущении и милости” и др . он растолковывал смысл св оих “Тезисов”. С 1518 ГОДА Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера , он был отлучен от церкви. Лютер отвергнул большинство таинств , свят ых и ангелов , культ Богородицы , поклонение иконам и святым мощам . Все пути спасения - только в личной вере человека . Утве рждая непререкаемость авторитета Писания , Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали , на свободе совести , сам перевел его на н емецкий язык . Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представл е ния о тексте Писания как о таинственном шифре , который не может быть понят без знан ия установившегося церковного толкования . Библия открыта для каждого , и ни одна ее интерпретация не может быть признана ерети ческой , если она не опровергнута очевидными раз у мными доводами. В августе - ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера , составившие своего ро да реформато р скую теологию : “К христианскому дворянств у немецкой нации...” , “О вавилонском пленении церкви” и “О свободе христианина” . В ни х намечена прогр амма коренного преобразов ания церковной организации и “найдены формулы полного нравственно - религиозного размежевания с папством”. 1 1 Соловьев Э.Ю . П рошлое толкует нас . С . 83 Л ютер объявляет войну церковно - феодальному це нтрализму. 15-16 века - в ремя кризиса схоластики и растущего недовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания . О своем отношении к схоластике Лютер заявил лето м 1517 года и затрагивает эту тему в свое м программном сочинении “Гейдельбергская диспута ция” (1518). Бог , в его понимании , определяется как вещь непознаваемая , абсолютно трансценде нтная по отношению к способности рациональног о осмысления мира . Любую попытку исследовать , что есть бог, или хотя бы док а зывать , что он есть , рефор матор считает тщетной и ложной . Б ог лишь настолько известен человеку , насколько сам пожелал открыться ему через Писание . То , что в Писании понятно , надо понять ; то , что не понятно , следует принять н а веру , памятуя , сто бог не лжив . Вера и понимание - единственные способы отношения челове к а к творцу. Лютер оторвал веру от разума , но о дновременно отвергал сверхразумные , экстраординарные способности , обеспечивающие слияние с божест вом . Как было упомянуто ранее , у Лютера познание бога , каков он в себе и дл я себя , получила смысл абсолютно непо с ильной задачи , а применение разума для ее решения - иррациональное (соблазнительное ) действи е . Реформатор настаивал на категорической неп римиримости веры к разуму , обо с новывающему веру и н а категорической непримиримости разума к вере , пытающейся ориентиро вать разум в его мирском исследовании . Область , где разум компетентен - мир и мирское - то , что существ ующее общее религ и озное сознание означало как посюст ороннее (в отличие от потустороннего ) и ка к сотворенное , временное , об у словленное в отличие от творящ его , вечного , абсолютного . Разу м должен иметь дело с тем , что ниже нас , а не над нами . Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристот еля или мироправитель евреев , но никак не распятый Христос. Однако , отношение к Аристотелю как к символу сх оластики выражено в основн ом лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - “Борьба против аристотелизма” . В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера . Из университетского курса были исключены арис тот е ле вская физика , психология и метафизика . Логика , риторика сохранились для тех , кто готови лся к степени м а гистра . Реформатор надеялся , что отл учив схоластику от университетов , он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств , практически полезн ых наук и нового богословия . Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось , что схоластика возро ждается и продолжает расти . Поздние сочинения Лютера , в частности его обширное “Толкова ние Первой книги Моисея” (1534-1545), “пронизаны горьк им сознанием “неистре б имости” схоласт ического стиля мышления”. 2 2 Соловь ев Э.Ю . Прошлое толкует нас . С . 95 Лютер решительно отвергал астрологию , не признал гелиоцентрическую гипотезу , однако , н ет оснований считать его “антикоперниканцем” , поскольку он даже не знал ни и мен и Коперника , ни его учений. Реформа Лютера , несмотря на относительно прогрессивные черты , имела классовый и ис торический х а рактер . В сущности она выражала интере сы князей и городского богатого патрициата , но не интересы широких масс . Этот мир является юдолью греха и страданий , сп асение от которых следует искать в боге . Государство - орудие земного мира , и поэтому оно отмечено грехом . Мирскую несправедливост ь нельзя искоренить , ее можно лишь терпеть и признавать , подчиняться ей . Христиане д олжны подчини т ься власти , не бунто вать против нее . Взгляды Лютера поддерживали интересы , требующие сильной государственной власти . По словам К . Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем , что на его место поставил рабство по убежд ению. Мартин Лютер - противо речивый выразите ль переломной эпохи . Реформатор умудряется пр одвигаться вперед , к новому времени , даже в своих самых ранних сочинениях. Критика всех инстанций церковного авторит ета ; понимание свободы совести как неотчуждае мого личного права ; признание сам остоятел ьного значения государственно - политических отнош ений ; защита идеи всеобщего обучения ; отстаива ние нравственного значения труда ; религиозное освящение деловой предприимчивости - т а ковы установки учения Лютера , приближавшие его к раннебурж уазной ид еологии и культуре. Успешным продолжением лютеранских начинаний явилась швейцарская реформация Ульриха Цвин гли и Жана Кальвина. Жан Кальвин После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна , связанная с личностью фра н цу зского т еолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую част ь своей жизни провел в Швейцарии. Герой его ранних сочинений (как и у Лютера ) - человек , до ущербности несоразмерный творцу , но в то же время наделенный возвышенным божественным сознанием свой несоразмерности . Ничтожество трактуется как качес тво , присущее только одному божественному сов ершенству . Абсолютно неправомерно , чтобы одни люди взирали на других с божественной выс оты , только перед богом люди равны. Кальвин под влиянием идей Лютера отре к ся от католической церкви и примкнул к протестантскому дв и жению . В Швейцарии он написал свой главный трактат “Наставления в хрис тианской вере” , его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии . Кал ьвин не выдвинул принципиально новых идей , но с и стематизировал идей Лютера , Цвингли. Кальвинизм , однако , еще более упростил христианский культ и богослужение , придав цер кви демокр а тический характер (выборность руководства церкви мирянами ), отделил ее от государства , хотя и оставил с а мостоятельно й политической с истемой. Кальвин стоит на тех же позициях , что и Лютер , т.е . земная жизнь - это путь к спасению , в этой жизни надо терпеть и пр . Однако , он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела . Приобщение к светск им благам связано с владением имуществом и е го умножением , необходимо лишь ум е ренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Для Кальвина демократия - не лучший способ правления , он считал наиболее удачной политической с и стемой олигархию , в кр айнем случае - умеренную демократию . С 1536 года Кальвин поселился в Женеве , где в 1541 году стано вится фактическим диктатором города , добивается подчинения светской власти церкви. Основа кальвинизма - учение о божественном предопределении . Кальвин упрост ил и у силил это учение , доведя его до абсолютног о фатализма : одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению и небесном у блаженству , а другие - к гибели и веч ным мукам , причем никакие действия человека , ни его вера не в силах это исправи ть . Чел о век спасается не потому , что верит , а верит потому , что предопред елен к спасению . Божественное предопределение скрыто от людей , и потому каждый христиан ин должен прожить свою жизнь так , как если бы он был предопределен к спасению. Кальвин проповедовал пре дельное огран ичение своих жизненных потребностей , отказ от земных уд о вольствий , бережливость , постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мас терства . Успех в профессиональной деятельности - признак богоизбранности , профессия выступает к ак призвание , место сл у жения богу , поэтому п рофессиональный успех - самоценность , а не сред ство достижения материальных благ. Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества , лите ратуры и и с кусства , в запрет на все увеселения и развлечения . Провозглашенную Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к с вободе от кат о лицизма , не допуская критики своего уч ения . Томас Мюнцер Также , как и в средние века , на теологический раци онализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистический учения . Реформа ция вообще связана со средневековой мистикой , приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем , индивидуальном отношении к богу. С наиболее радикальным и зложением мистики мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера (1490-1525) - церковного проповедника , идеолога крестьянско - плебейского лагеря Реформации . Он отошел от мещански ограниченного лютеранства , критиков ал его за то, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания остается земной порядок , который считается неприко с новенным. Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлении церкви и ее учения , сколько в совершении социально - экономического п ереворота силами крестьян и городской бедноты . Религиозно - философские воззрения Мюнц ера основаны на идее необходимости установлен ия такой “божьей власти” на земле , которая принесла бы социальное равенство . Он , как сторонник идеи уравнительного коммунизм а , требовал немедленного устано в ления на земле “царства божьего” , под которым понимал не что иное , как общественный строй , в ко тором больше не будет существовать ни кла ссовых различий , ни частной собственности , ни государственной власти . Власть можно считат ь только тогда законной , когда он осуществляется от имени народных масс и в их интересах. По Мюнцеру бог вездесущ во всей с воих творениях . Он проявляется , однако , не как данность , но как процесс , открывающийся тем , кто несет в себе божью волю . Хр истос не является исторической личностью , а воплощается и обнаруживается в вере . И только в вере , без официальной церкви , может быть выполнена его роль искупителя. Политическая программа Мюнцера близка к утопическому коммунизму , она с необходимость ю вела к полному расхождению с меща нской реформацией Лютера . Лютер и Мюнцер в ыражали различные классовые интересы , один - бю ргеров и князей , другой - крестьянских и пл ебейских масс. Мистическое учение Якоба Бёме Якоб Бёме (1575-1624) происходит из бедной крестьянско й сем ьи в Саксонии , был сапожником . Воспитан в лютеранстве , источником его философствования было Священное писание. Философия Бёме отличается от главного направления философского и научного мышления того времени : не принадлежат ни схоластике , ни гуманизм у и натурализму Нового времени . Из его работ наиболее интересны “Аврора , или утренняя заря в восхождении” , “О трех принципах” и “О тройственной ж изни человека”. По Бёме бог - наивысшее единство , но это единство не может быть познано сам о по себе , оно недо ступно не тольк о человеческому познанию , но даже бог не может познать самого себя . Идея о том , что “самооткрытие” бога возможно лишь бл агодаря его превращению в природу , представле на Бёме в терминологии христианского учения о Троице . Тезис о непосредствен н ом существовании бога в вещах , в п рироде и в человеке является центральной идеей философско - теологической системы Бёме . Природа замкнута в боге как наивысшем и активном первом принципе . Бог находится не только в природе , но и над ней. Человек является о дновременно “микрок осмосом” и “малым богом” , в котором происх одит все мировое и божественное во всей своей сложной противоречивости . Он выступает единством божественного и природного , телесного и духовного , зла и добра. Мистицизм Бёме находит своих продол жателей в мистических течениях 17-18 столетий , а его диалектика - в немецкой классическо й философии Шеллинга и Гегеля . Контрреформация Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме . На чиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций ; в Западной Европе начинается период контрр еформации . Участники движения остро ставят во прос об укреплении единства в самой орган изации католической церкви , об усилении внутр енней дисциплины и папской централизации , но глав н ой была открытая борьба католицизма против пр о тестантизма . Передовым боевым отр ядом католиков стал орден - “Общество Иисусово ” (иезуиты ) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году . Иезуиты составляли ядро и н квизиц ии , р еорганизованной для борьбы с Реформацией . Инк визиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : не обходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпо х и . Тридентский собор (1545-1563), однако , укл о нился от ре шения философских проблем и споров между школами , не желая нарушать единство церкви . В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма . С начала это было в Италии , зате м в Испании , первоначально главную роль играли доминиканцы , затем иезуиты . Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схолас тики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Су а реса (1548-1617). Заключение Реформация упростила , удешевила и де мократизировала церковь , поставила внутреннюю лич ную веру выше внешних проявлений религиозност и , придала нормам буржуазной морали божествен ную санкцию. Реформаторское движение достигло высшей т очки в 16 веке . В ряде европейских ст ран , хотя и разными путями , был осу ществлен переход к новой , протестантской церк ви . Кое-где мещанство удовлетворилась р е формацией католиче ской церкви . 17 век уже не знает Реформации . В последующем развитии постепенно обр а зуются условия для эпохи буржуазных революций. Следовательно , очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры . Не провозглашая н икакого социально - политического идеала ; не тр ебуя переделки общества в ту или иную сторону ; не совершая никаких н аучных открытий и достижений в художественном тво рчестве , Реформация изменила сознание человека , открыла перед ним новые духовные горизонты . Человек получил свободу сам о стоятельно мыслить , освоб одился от авторитарной опеки папства и це ркви , получил высшую для него санкцию - религиозную - на то , что только собственный разум и совесть могут подсказать ему , как следует жить. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора , самостоятель ного и ответственного в своих суждени ях и поступках . В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с но вой культурой и отношением к миру. Складывающийся капитализм полу чил в протестантизме духовное обоснование. Литература 1. Философский словарь . - М ., 1986 г. 2. Всемирная история : ( учебное пособие ). - М : Мысль , Т .2. 1985 г. 3. История философии в кратком изложении . /Пер . С чешского под ред . И.И . Богута - М : Мысль . 1995 г. 4. Учебный курс по культуроло гии . - Ростов-на-До ну : Феникс . 1996 г. 5. Лютер . Избранные сочинения . - СП-Б . 1994 г. 6. Соловьев . Прошлое токует нас : (очерки по истории философии и культуры ). - М : П олитиздат . 1991 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя жена сказала, что ей не нравится как я целуюсь... А я ей ответил:
- Не нравится - не смотри!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Возрождение и Реформация", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru