Реферат: Шарль Монтескье - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Шарль Монтескье

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 206 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

" Оканчивался XVII век, и сквозь вечереющий сумрак его уже проглядывал век дивный, мощный, деятельный, XVIII век ; уже народы взглянули на себя, уже Мо нтескье писал, и душен становился воздух от близкой грозы ", - так писал А .И. Герцен 1 . Гроза разразилась в конце XVIII столетия . Это была рев олюция, уничтожившая во Франции феодализм, поколебавшая его в других стр анах Европы . Монтескье стоит у истоков идейного движения, которое готовило ее . Он один из первых призв ал французский народ к свершению социальных преобразований на основе г ражданского равенства, демократических свобод, мира и гуманизма . Вместе с Вольтером он открывал век франц узского Просвещения . Продолжая тра диции гуманистов эпохи Возрождения, поборников раскрепощения человече ского сознания от пут религиозного мракобесия, он поднял самые животреп ещущие вопросы своего времени, заговорил о них полным голосом и привлек к ним внимание не только французской, но и всей европейской общественнос ти . Молодость его прошла в последний, самый бесславный пе риод правления Людовика XIV , когда во всей силе сказались печальные последствия завоевательных вой н Франции, доведших страну до полного разорения и обнищания . Правда, сохранилось пышное великолепие Вер саля, созданного гением Мансара, Лебрена, Ленотра ; но за пределами этого островка, за пределами дворянских д ворцов и парков простиралось огромное море народной нищеты . Бессмертная слава Монтескье по возрасту был самым старшим в кругу франц узских просветителей . Он родился в 1689 г . в замке Ла-Брэд, недалеко от города Бордо, в с емье н ебогатого дворянина де Се конда . Его бездетный дядя Монтескье, президент парламента в Б ордо ( председатель суда ), завещал ему свое имя, состояние и должность . Это предопределило жизненный путь будущего писателя . Шарль Монтескье был отдан в духовное училище - орато рианский коллеж в селе Ж юильи около Мо, в котором пробыл пять лет, до 1705 г ., а потом принялся за и зучение права, готовясь к деятельности судьи . " Когда я вышел из коллежа, мне дали в руки книгу по правоведению, и я стал искать идею права ", - вспоминал он впоследствии . Серьезное изучение французского законодательства и жизне нные наблюдения позволили Монтескье заметить экономические, социальны е и политические непорядки в стране . Заняв должность, унаследованную от дяди, он вскоре был избран членом Бордоской академии, в трудах которой принял самое деятель ное участие, выступил с рядом исследований по различным вопросам гумани тарных и точных наук . В 1720 г . Монтескье написал роман " Персидские письма ", ко торый издал анонимно в следующем году . Основные идеи этого романа впоследствии были изложены в " Размышлениях о причинах величия и падения Ри мской империи " ( 1734 ) и в виде разработанной, достаточно стройной системы в " Духе законов " ( 1748 ). Монтескье олицетворяет собой тип ученого-борца, иссл едующего научные проблемы не ради академического интереса, а во имя пере устройства общественной жизни людей . " Не прекрасна ли цель работать для того, чтобы оставить после себя людей более счастливыми, чем были мы !" Чтобы ни создавал Монтескье, ученый ли трактат, или фривольную прозаическую поэму вроде " Храма в Книде ", всюду он облекает свою мысль в " легкую сверкающую игру французского остроумия " 1 . " Персидские письма " В его философском романе " Персидские письма ", романе-тра ктате, политические доктрины представлены в лицах и живых картинах . Мы не найдем здесь всестороннего освещ ения характеров, автору важно было в острой публицистической форме, с ху дожественной конкретностью довести до читателя философские и политиче ские идеи . Сюжет романа развертывается следующим образом : богатый и знатный Узбек и его друг Рика о тправляются в Европу, чтобы познакомиться с чуждыми им нравами и культур ой . На родине Узбек оставляет друзе й, роскошный дворец ( сераль ), загородные дома и многочисленный штат жен, содержащихся в гареме под неусыпным и жестоким наблюдением белых и черн ых рабов-евнухов . В письмах Узбека , его друзей , евнухов и же н перса раскрывается содержание ро мана . Такая форма повествования : давала автору большую свободу, тем более что приходилось касаться весьма острых политических вопросов и н еобходимо было в какой-то степени обмануть бдительность королевской це нзуры облечь тенденциозное политическое выступление в легкую и увлека тельную переписку " дикарей ", обменивающих ся мнениям о европейской " цивилизации ". Несмотря на чрезвычайную беглость характерист ик, пере читателем встают яркие образы персов : умный , изнеженный избалованный поклонен ием своих рабов Узбек, увлекающийся Италией и античной древностью Рика, страстная , чувствен ная Заши, простоватый, недалекий евнух Нарсит и суровый, проницательный Солим . Не выходя из рамок эпистолярного романа, Монтескье пр евращает свое произведение в политический трактат . Эту книгу Монтескье вернее всего отнести к жанру филос офского романа, созданного французскими просветителями XVIII в . Писатель рассматривает в своем романе два типа государства : восточную деспотию и европейскую м онархию - и критикует оба эти типа го сударства во имя республики . Монарх ия есть полное насилия состояние, всегда вырождающееся в деспотизм . Святилище чести, славы и добродетели о собенно утвердилось в республиках и . в тех странах, где позволено произносить слово " отечество ", говорит Уз бек, один из персонажей романа . Поэт ому и композиционно книга строится в двух планах : с одной стороны, деспотическая Персия, с другой - монархическая Франция . Одним из основных положений просветительского учени я об обществе было признание того факта, что деспотизм нивелирует людей, подавляет свободное проявление индивидуальных черт характера . Впервые эта мысль была высказана в филос офском романе Монтескье . " У нас все характеры однообразны, потому что все они вы мучены ; мы видим людей не такими, как овы они на самом деле, а какими их принуждают быть . В этом порабощении сердца и ума слышится только голос стр аха, а у страха лишь один язык ; это не голос природы, которая выражается столь разнообразно и проявляется в ст оль многих формах ", - ра ссуждает в одном из своих писем персиянин Узбек . Французские просветители создали учение о естествен ных правах человека . Они утверждали , что сама природа даровала людям право на счастье, свободу, удовлетворен ие естественных физических и духовных потребностей . Политический режим и законодательство должны, по возз рениям просветителей, утверждать этот разумный, естественный порядок в ещей ; иначе народ будет вправе отве ргнуть и правительство, и законы, противоречащие естественному порядку вещей . Так возникло учение о нравст венном праве народа на насильственное низвержение деспотизма . Впервые это основополагающее революционное учение п росветителей стало создаваться Монтескье, и под самой непритязательно й формой - повествования о нравах во сточных гаремов . ( Зунт одной из наложниц Узбека, Роксаны, против законов гарема, законов, против оречащих естеству, приобретает в романе Монтескье глубокий философски й и политический смысл . " Я заменила твои законы законами природы ", - гордо заявляет Роксана своему притесни телю . Роксана гибнет . Страшная казнь ждет ее . Но она гибнет непокоренной . Нравственная правота на ее стороне . " Если государь, вместо того чтобы обеспечить подданны м счастливую жизнь, вздумает их угнетать или уничтожать, повод к повинов ению прекращается : подданных ничто больше не соединяет с государем, ничто не привязывает к нему и они возвра щаются к своей естественной свободе ", - пишет Монтескье . Монархия имеет, по воззрениям Монтескье, ряд преимуще ств перед деспотией . В ней больше св обод, что отмечает в своих письмах Узбек, в ней женщина не в таком угнетенн ом состоянии, как в Персии . В монархи и господствующим стимулом, сдерживающим или побуждающим людей к действ ию, становится честь, тогда как в деспотии таким стимулом является страх . Однако в любое время монархия может легко переродиться в деспотию . В эт ом ее порок . Критика Монтескье смела и основательна . Он берет под обстрел самые существенные сто роны феодального государства : коро левскую власть и католическую церковь . В XXXVII письме Монте скье рисует портрет " короля-солнца ", Людовика XIV , ставшего классическим образцом абсолютного монарха . Каким же выглядит французский король ? Театральная маска величия сброшена, и перед нами безд арный и тщеславный человек, смотрящий на турецкое и персидское деспотич еское правление как на желанный пример для себя . Он любит славу и военные трофеи и вместе с тем боится постав ить во главе войск хорошего генерала, он отличает лакея и ни в грош не став ит заслуженного патриота . Наконец, он всецело во власти своей восьмидесятилетней любовницы ( госпожи Ментенон ). Впоследствии Монтескье назвал Людовика XIV " алчным по отношению к своему народу ". С сарказмом нападает он и на католическую церковь . Функции епископов сводятся к разрешению верующим нар ушать законы за соответствующие денежные взносы, иронизирует он . Такова же функция и папы римского - " старого идола, которому ка дят по привычке ". Монтескье в 1738 г ., находяс ь в Риме, представился папе . Тот прин ял его весьма любезно и даже разрешил ему и всей его семье в течение всей ж изни не соблюдать постов . Монтескье рассыпался в благодарностях за столь Я лестную привилегию . Однако на второй день папа прислал ем " буллу об освобождении от постов и счет на сол идную сумму . Насмешливый писатель в озвратил папе и буллу и счет, заявив, что верит ему на слово . Монтескье резко осуждает религиозную нетерпимость Л юдовика XIV , отменившего Нан тский эдикт Генриха IV 1 . Он заявляет, что религиозный фанатизм породил бесчисленное количество кровопролитий, преступлений, безрассу дных войн . " Никогда не было царства, в котором происходило бы столько междоусобиц, как в царств е Христа ". Писатель касается не только церкви, но и религии . Земля - " атом ", " только точка во в селенной ", а боги не что иное, как порожден ие фантазии самого человека, создавшего их по своему образу и подобию . " Кто-то удачно сказал, - пишет он, - что если бы треугольни ки создали себе бога, то они придали бы ему три стороны ". В 1751 г . некий аббат Готье издал брошюру против писателя под названием " Персидские письма " - кощунственная книга ". Монтескье позволяет себе остроумные шутки и каламбур ы по адресу священной персоны бога . Философ прекрасно понимал политич ески реакционную сущность церкви и религии . В его бумагах сохранилась такая запись : " Христианство, как и магометанство озабочен ы только благополучием будущей жизни и приносят ему в жертву жизнь земну ю, и по мере того как религия подавляет в нас стремление к обеспечению зем ного благополучия, деспотизм, повсюду распространенный, угнетает нас вс е более и более " (" Мысли и фрагменты " ). Монтескье поддерживает учение о материальности мира и движении материи . " Ми р, любезный Реди, отнюдь не неизменен . Это относится даже к небесам . Астрономы воочию убеждаются в происходящих там изменениях, ко торые являются вполне естественным следствием всеобщего движения мате рии ". Письма Узбека полны остроумных изобличений тунеядст ва, тщеславия, страсти к щегольству, болтливости, любопытства и прочих по роков французских дворян . Монтескье решительно осуждает захват чужих земель, к олонизаторскую политику так называемых цивилизованных государств, бес человечную жестокость в обращении с туземцами . Колонизаторов он называет варварами, которые показывают м иру, до каких пределов может доходить жестокость . Торговля рабами, насильственный вывоз негров в Америку на ходят в нем самого непримиримого противника . Он признает только два вида справедливых войн : защиту отечества от иноземных захватчиков и помощь союзнику, подвергшемуся нападению . Все остальные пойны по самому своему существу несправедливы и противозаконны . Противозаконен со юз двух государств для притеснения третьего . Неприкосновенность народа, его суверенность есть его естеств енное право, так же как и его право на мирную жизнь . " Мирные договоры столь священны для людей, ч то являются как бы голосом природы, заявляющей свои права ". Монтескье в письмах своих героев обращается подчас к далекой истории, рассуждает о правах народа . Иногда рассуждения эти довольно наивны, как, например, заявлен ие о том, что " справедливость вечна и отню дь не зависит от человеческих законов ". С праведливость, по воззрениям Монтескье, заложена в самих вещах, она суще ствует независимо от человека и всегда одна и та же, кто бы ее ни рассматри вал . Непосредственно из этой теории об абсолютности понят ия справедливости вытекает насквозь идеалистическая мысль Монтескье о том, что идея справедливости, внутренне свойственная всем людям, являет ся великим социальным фактором, противодействующим злоупотреблениям д еспотизма и тирании . " Мы окружены людьми, которые сильнее нас, они могут вре дить нам на тысячу ладов, и притом в большинстве случаев безнаказанно . Какое же успокоение для нас сознава ть, что есть в сердцах человеческих некое внутреннее начало, которое пос тоянно борется за нас и ограждает нас от их козней ". Монтескье противоречит себе . Узбек, изрекающий эти мысли, не нашел в себе, очевидно, этого внутреннего начала справедливости, когда обрекал своих жен бесчеловеч ным пыткам и наказаниям . Заблуждает ся Монтескье и тогда, когда заявляет, что " душа властелина - форма, по которой о тливаются все другие ". Это преувеличенно е значение, которое придавали все просветители роли монарха в государст ве, породило ложную теорию просвещенной монархии . Просветители не понимали того обстоятельства, что са м монарх является выразителем и исполнителем воли господствующего кла сса, что стоит ему отклониться от курса, заданного ему господствующим кл ассом, как он будет немедленно сменен под благовидным предлогом . Монтескье довольно высоко ставит принцип частной соб ственности . Он заявляет, что там, где неприкосновенность частной собственности не обеспечена законом, там н е может быть общественного благосостояния, там не может быть прогресса . На страницах своей книги Монтескье развертывает полемику между Узбеком и его другом Реди по вопросу, которы й впоследствии поставит Дижонская академия и ответом на который станет первый трактат Жан-Жака Руссо " Способств овало ли развитие наук и искусств очищению нравов ?". Этот вопрос волновал современников Монтескье . Реди - п ротивник цивилизации . Он полагает, что каждое новое изобретение только помогает тиранам . " Одно только изобретение бомб отняло св ободу у всех народов Европы ". Реди говори т о том, что огромные опустошения на земле произвела химия, что рано или по здно будет открыто такое средство, которое уничтожит все человечество . Он заключает свое пессимистическо е отрицание наук и искусств следующими словами : " Блаженно невежество детей Магомета ! Милая простота, столь любезная нашему проро ку, ты всегда напоминаешь мне простодушие первобытных времен и спокойст вие, царившее а сердцах наших праотцев ". Узбек и вместе с ним автор книги оспаривает мысли, выск азанные Реди . Он, наоборот, утвержда ет прогрессивный характер развития наук и искусств, однако подходит к эт ому вопросу с чисто буржуазной точки зрения . Двигателем прогресса является, по его мнению, страсть к обогащ ению, эта страсть проходит через все слои общества, начиная от ремесленн ика и кончая министрами . Страсть к н аживе порождает труд и изворотливость ; " выгода - величайш ий монарх на земле ". Государство, в котором признавались бы только искусс тва, необходимые потребностям человека, и отвергались бы искусства, вызв анные стремлением к роскоши и наслаждению, было бы самым жалким и погибл о бы, " кончился бы оборот капитала и рост д оходов ". Так во Франции XVIII столетия, косневшей в давно изживших себя формах феодальных о тношений, осуществлялась идеологическая подготовка отношений буржуаз ных . " Персидские письма " Мо нтескье имели поразительный успех у современников . " Книготорговцы пускались на все, чтобы за получить продолжение их . Они хватал и за полу всех встречных и поперечных . " Сударь ! - говорили они, - сочините мне " Персидские письма ", - вспоминал потом писатель . Имя автора " Писем " вскоре стало всем известно . Легкая, изящная и несколько фривольная форм а изложения открыла им доступ и в аристократические салоны, где, читая их, увлекались описанием жизни восточных сералей, намеками на скандальные стороны придворной жизни Франции, не вникая в истинный смысл книги . Церковники, однако, увидели в книге величайшую опасно сть для существующих устоев . Когда кандидатура Монтескье была выдвинута во Французскую академию, " Персидские письма " послужили серьезным препятствием для его избрания академико м . Книга была подвергнута церковном у запрету . Однако она жила, прокладывая себе широкую дорогу в нар од, в массы . Она была тем более доступ на и понятна сердцу широкого читателя, что заключена в прекрасную форму . Стиль Монтескье - " это настоящий поток французского ума : он течет по несколько каменистому л ожу, но как прозрачны воды ! сколько в еселья, прелести и света в струйках и маленьких каскадах ! Это поток, направляющийся к Вольтеру и Бомарше ", - писал французский истори к Сорель о книге Монтескье . Поэтическое дарование После " Персидских пис ем " Монтескье уже не обращается серьезно к художественному творчеству . Прав да, он написал две галантные поэмы в духе тогдашней классицистической по эзии - " Храм в Книде " и " Путешест вие на Пафос ". Этим поэмам сам Монтескье н е придавал большого значения . Он вс ецело отдался исследовательскому труду в области исторических и юриди ческих наук . Мысли, изложенные в " Персидских письмах ", не переставали волновать писателя . Монтескье, дабы проверить правильность своих взглядо в на политические учреждения, законодательство, различные государстве нные системы, совершил путешествие по Западной Европе . В течение трех лет ( с апреля 1728 по апрель 1731 г ) он жил вне Франции, изучая серьезно и основательно социально-политическое устройство Италии, Голландии, Гер мании и особенно Англии . Монтескье заметил порок буржуазной системы . " Мы видим, что в странах, где оди н только дух торговли одушевляет людей, все человеческие дела и даже мор альные добродетели становятся предметом торга " (" Дух законов ", кн . XX , гл . II ). И далее в другом сочинении : " Деньги в Англии в большом почете, честь и добродетель ц енятся мало, и подкупность проникла во все сословия " (" Заметки об Англии " ). Однако в целом Монтескье остался весьма удовлетворен ным порядками, установившимися в Англии после " славной революции " 1688 г . Он в ернулся во Францию убежденным сторонником английских политических учр еждений и даже парк свой разбил во вкусе английских парков : " Для меня будет праздником пов одить вас по моему имению Ла-Брэд, где вы найдете замок, прекрасно украшен ный по идее, заимствованной мною в Англии ", - писал он друзьям . В Англии Монтескье встречался с видными политическим и деятелями той поры - Уолполом, Боли нгброком . С графом Честерфилдом он даже совершал вместе путешествие по Европе . У Честерфилда Монтескье познакомился со Свифтом и поэтом Попо м . Он был представлен также и короле ве . В Англии он был избран членом уче ного Королевского общества . Монтескье, вернувшись во Францию, несколько поправел . Теперь он, по примеру Англии, уже хоч ет союза буржуазии с аристократией, считая это самым лучшим выходом из п оложения, отстаивает привилегии дворянства . Обращаясь к министрам, он пишет : " О вы, которым вверены интересы французского двор янства, не направляйте завистливых взоров на почетные права этого сосло вия и не протягивайте алчных рук к его имуществу ". Он заботливо составляет генеалогию своего рода, тогда как рань ше в " Персидских письмах " смеялся над теми, кто стремится " пообчистить предков и украсить гербами дверцы карет ". Вскоре по приезде во Францию писатель напечатал книг у " Рассуждения о причинах величия и паде ния римлян ". В ней он утверждал, что римляне были сильны и могуществ енны, пока придерживались принципов свободы ; что деспотизм их погубил - развратил, ослабил силы, изнежил в безрассудной роскоши, подорвал нравст венные устои всего общества . " Дух законов " Монтескье более 20 лет работал над основным трудом всей своей жизни - " Духом за конов ", который в окончательном виде пре дставляет систему взглядов автора на сущность закона . Справедливый закон, рассуждает он, исходит из естественных прав человека . Закон фиксирует необходимые отношения, выт екающие из самой природы вещей . Он я вляется общественной совестью . Закон должен быть поставлен превыше всего . Свобода народа и отдельной личности проявл яется в подчинении закону . Тот тип г осударства наиболее приемлем, который в наивысшей степени обеспечивае т неприкосновенность закона от посягательств тирана . Для этого Монтескье теоретически учреждает порядок разделения властей, контролирующих друг друга, объявляющих в необходим ых случаях вето и независимых друг от друга : власть законодательную, исполнительную и судебную . Выдвигая идею " равнов есия властей ", Монтескье полагал возможн ым обеспечить силу закона в условиях не только республиканского, но и ко нституционно-монархического строя при наличии права частной собственн ости . К. Маркс критиковал " юридические иллюзии " М онтескье 1 . Французские просветители младшего поколения остали сь несколько неудовлетворенными книгой философа . Они хотели найти ответ на вопрос о том, какое государст во следует установить во Франции вместо существовавшего тогда феодаль но-абсолютистского . Дидро и Гельвец ий критически отнеслись к идеям Монтескье . Они не сочувствовали стремлениям его сохранить привилегии дв орянства, попыткам решить насущные социальные вопросы Франции в духе ан глийского компромисса 1688 г . Гельвеций писал Монтескье по выходе его книги из печати : " Вспо мните, как я оспаривал ваши принципы в замке Ла-Брэд . Я говорил тогда, что эти принципы исходят из существую щего порядка вещей, а между тем писатель, желающий быть полезным людям, до лжен больше заниматься раскрытием истинных принципов лучшего устройст ва будущего, чем сохранять старые принципы, кои так опасны, особенно сейч ас ". Критика Монтескье деспотизма и крепостничества пере пугала в XVIII столетии многих европейских венценосных владык . Вскоре после смерти философа появилась кни жечка на французском языке под весьма любопытным названием " Русские письма " ( 1760 ), в которой анонимный автор защищал русскую крепостническую сис тему от нападок французского просветителя . Екатерина II , всту пив на престол, стала придерживаться другой тактики . Она объявила, что проведет в стране реформы в духе идей Монтескье, и составила даже законодательную записку ( Наказ ), говоря, что " изрядно обобрала г-на президента Монтескье для блага своих подданных ". Александр Радищев, заявив, что " в Наказе суть многие мнения ложные ", иронически писал : " Законодательница сия мудрая не хотела объявить полную мысль с вою, оставила многое на догадку или предоставляла себе право делать толк ования по произволу ". Смелая мысль Монтескье была воспринята с искренним в осторгом мировой, и в том числе русской, передовой общественностью . Почти все сочинения философа были перев едены на русский язык еще в XVIII столетии . Русский поэт-са тирик Антиох Кантемир перевел " Персидск ие письма ". Текст перевода, к сожалению, не сохранился, как и текст перевода Радищевым " Рассуждений о величии и падении римлян ". Поэт Кантемир, будучи русским послом в Париже, принимал у себя, к ак гласит легенда, французского просветителя . Радищев в своих сочинениях неоднократно обращался к идеям французского философа, которого он назвал " мужем бессмертным ", " славным Мо нтескье ". Радищев критически отнесся к т еории " равновесия властей " или, как он писал, " мним ого разделения правлений ", но всецело по ддерживал борьбу французского просветителя против " тиранства злого, лютого ". Издав " Дух законов ", Монтескье уже больше не предпринимает ново го труда . Физические силы его иссяк ли . Он по-прежнему охотно уединялся в своем кабинете в замке Ла-Брэд среди любимых авторов, но быстро приближ ающаяся старость подавляет еще живую энергию . Зрение слабеет, глаза едва различают предметы . Монтескье уже не может читать . " Я человек конченый, патроны ра сстреляны, свечи погасли ". Но вот до него д оходят слухи о том, что один французский профессор, выступавший в Датско м университете с пропагандой идей, изложенных в " Духе законов ", арестован в Прус сии полицией Фридриха II и п ередан французскому правительству, которое засадило его в Бастилию . Стареющий философ почел своим гражданским долгом пом очь смелому распространителю его идей . Он покинул замок Ла-Брэд, приехал в Париж, но в хлопотах об освоб ождении профессора заболел и умер 10 февраля 1755 г . Из просветителей тол ько один Дидро смог проводить прах Монтескье до могилы . Вольтер был далеко, ему был запрещен въезд в столицу . В пятом томе знаменитой " Энциклопедии " было помещено " Похвальное слово Монтескье " за подписью д'Аламбера . Могила писателя затеряна .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Что такое ненависть?
- Ну это когда ты заходишь в магазин, народу тьма и работает только одна касса. А кассирша нерасторопная, то у ней аппарат
сломался, то сдачи нет, то пробила чек неправильно...
- Ага, а очередь километровая и все эту кассиршу люто ненавидят, да?
- Н-е-ет, на неё просто злятся. А ты в это время набираешь полную корзину, подходишь к очереди спросить:"Кто последний?" и вдруг раздаётся: "Проходите в другую кассу!" И ты быстренько, не останавливаясь, опережая всех подбегаешь к свободной кассе! Вот тут и начинается ненависть!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Шарль Монтескье", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru