Реферат: Право как свобода - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Право как свобода

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 106 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 ПРАВО КАК СВОБОДА. 5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15 ВВЕДЕНИЕ Проб лема сущности права – важнейший вопрос общей теории права. Актуальност ь этой проблемы определяется в первую очередь значением самой правовой действительности в жизни общества. Завершившийся XX век еще раз подтвер дил историческую роль права в судьбах человеческой цивилизации, целых н ародов и каждого человека. И это относится как к праву, действующему внут ри страны, так и на международной арене. Наше историческое прошлое, напол ненное различными событиями, не столь положительными для страны, показа ло, что без права, законности нельзя достигнуть социального прогресса, о беспечить эффективное функционирование государства и стимулировать в сесторонне развитие личности. Без права невозможно решать современные глобальные проблемы, закрепить мир между народами. Поэтому в наше время н еобходимо философское осмысливание сущности права, раскрытие гуманист ического и нравственного потенциала права. Без этого трудно проникнуть в глубинную сущность права, которая на поверхности может проявляться в р азличных формах и в разном виде. Познание сущности права позволяет верно определить место государства в динамичных и сложных процессах правооб разования и правореализации, выявить закономерности развития обществе нных отношений, высветить реальную значимость законности и правопоряд ка, верно определить возможности суда в борьбе против правонарушений. В научно-познавательном плане раскрытие сущности права представляет н ачальный этап исследования, после чего начинается нелегкий путь восхож дения от абстрактного к духовно-конкретному. Лишь это дает достаточно по лноценное теоретическое объяснение многообразных проявлений сущност и права на поверхности общественных отношений, в том числе и законодател ьной деятельности, отправления правосудия, государственной охране пра вопорядка, защите прав граждан. Одно из проявлений сущности права, так называемого права как свободы буд ет рассмотрено в данной работе. Задача состоит в том, чтобы определить и р аскрыть взаимосвязь права и свободы как формы общественных отношений. ПРАВО КАК СВОБОДА. Взаимосвязь права и свободы определяется тем значением, какое своб ода имеет место в развитии правосознания. Можно полагать, что само предс тавление о праве имманентно включалось в то, как понималась свобода личн ости. Освобождение личности от социально-экономической зависимости, пр епятствующей проявлению личной инициативы, было одним из главных услов ий трансформации правовой структуры общества. Эмансипация, раскрепоще ние – один из главных показателей уровня развития правовой культуры об щества. В философии права существует несколько понят ий свободы. Первое связано с рассмотрением свободы в контексте социальн ой жизни, здесь право и свобода существуют в социальных формах. Вначале с вобода существовала в рамках государства – полиса, и правосознание ант ичного человека было политическим. Учитывая эту специфику представлен ия о свободном человеке в античную эпоху, можно понять и ограниченный см ысл правоотношения в этот период. Основными правами наделялись только с вободные граждане и лица мужского пола. Женщины и рабы исключались из об ласти правоотношений. Несмотря на свое высокое культурное развитие, ант ичный мир игнорировал права личности помимо права участия полноправны х граждан в общей государственной жизни. Древние не знали ни религиозной свободы, ни свободы слова и воспитания в нашем смысле. Давая отдельному г ражданину в распоряжение часть народного самодержавия, которая приход илась на его долю члена общины (республики), античное государство затем н е допускало, чтобы отдельный гражданин мог иметь убеждения, противореча щие общепринятым нормам и верованиям. Право устанавливало меру во взаим оотношении индивида и государства. Одновременно сохраняя приоритет, об щественного, государственного блага над личными интересами. Христианское учение о духовно свободной личности сыграло существенную роль в становлении концепции прав личности и в формировании принципа св ободы совести. Борьба за свободу совести в период Реформации предопреде лила развитие индивидуального правосознания. Если личность имеет прав о верить по указаниям своей совести, если организация церковных общин св ободна, то тем самым устанавливается возможность допущения свободы соб раний, свободы слова и печати, свобода воспитания. В эпоху просвещения само понимание свободы стало связываться с разумом человека и с идеей демократии. Вес люди от природы равны – поэтому в соци альной реальности они должны иметь одинаковые права и обязанности. Все л юди по необходимости преследуют личные интересы – поэтому задача исти нно мудрого законодателя не препятствовать им в этом, а создавать такие законы, которые способствовали бы развитию добродетели, соединяя ее с ли чной выгодой. Разумность также естественна для человека, как и свобода, а право рождается как мера взаимосвязи свободы и разумности и вектор соци ального прогресса. Апология разума закономерно стала апологией свобод ной природы рационально мыслящего человека. Тождественность свободы и разума предопределила суть основных концепций естественного права в э ту эпоху. Общей основой теории естественного права Л. Локка, Х. Вольфа, Ж.Ж. Р уссо и других является гипотеза абсолютной независимости личности, упр авляемой в своей нравственной ответственности только естественным пра вом. Это свободное состояние личности предполагалось ее первоначальны м состоянием, предшествующим образованию всякого политического союза. Вера в то, что разум сможет противостоять человеческим страстям, сыграла свою роль в характеристике возможностей правовой культуры в эпоху Прос вещения. Данное представление наложило свой отпечаток и на различные ко дификации права. Право сближалось с математикой, поскольку оно так же, ка к и математика, выглядело наукой объективной. Сами законы казались закон ами свободного духа. В этой связи развивается концепция свободы, в основу которой кладется ид ея уникальности личности. Впервые она была высказана В. Гумбольдом в кон це XIII в. и основана на представле нии о том, что высшей и конечной целью всякого человека является наиболе е точное и всесторонне развитие его сил в их индивидуальной особенности и самобытности. Поэтому государство не должно стремиться к единообрази ю и уничтожению естественных различий между индивидами. Оно также не дол жно стеснять и запрещать свободу личной деятельности в ее различных фор мах, если она не нарушает права других лиц. Смысл данной свободы заключае тся в устранении государственной опеки над нравственностью, воспитани ем, выбором занятия и личных убеждений. Гумбольд признает необходимой со циальную и имущественную дифференциацию, поскольку она отражает естес твенное различие между людьми. Его отличает то, что он не опирается на кон цепцию естественных прав, а становится на точку зрения идеи целесообраз ности и необходимости естественных стремлений индивида к свободной и н епринужденной деятельности. Как выражение формального равенства право представляет собой в сеобщую форму общественных отношений независимых друг от друга субъек тов, подчиненных в своем поведении, действиях и взаимоотношениях общей н орме. Такая независимость субъектов друг от друга в рамках правовой форм ы их взаимоотношений и одновременно их одинаковая, равная подчиненност ь общей норме определяют смысл и существо правовой формы бытия и выражен ия свободы. Правовая форма свободы, демонстрируя формальный характер ра венства, всеобщности и свободы, предполагает и выражает внутреннее сущн остное и смысловое единство правовой формальности, всеобщности, равенс тва и свободы. Основными требованиями внутренней свободы являются своб ода совести в самом широком значении этого слова, свобода личного убежде ния, свобода мысли и чувства, свобода выражения и распространения мнений . Внешняя свобода включает свободу личных наклонностей и занятий, образа жизни, выбора профессий, свободу действий без причинения вреда окружающ им. Свобода индивидов и свобода их воли - понятия тождественные. Воля в праве - свободная воля, которая соответствует всем сущностным характеристика м права и тем самым отлична от произвольной воли и противостоит произвол у. Волевой характер права обусловлен именно тем, что право - это форма своб оды людей, т.е. свобода их воли. Этот волевой момент (в той или иной, верной и ли неверной, интерпретации) присутствует в различных определениях и хар актеристиках права в качестве волеустановленных положений (Аристотель , Гроций и др.), выражения общей воли ( Руссо ), классовой воли ( Маркс и марксис ты) и т.д. Нерсесянц В.С. Ф илософия права: Учебник для вузов. – М.: ИНФРА М – НОРМА,1997. – с.23 Свобода индивида в данном случае становится условием развития субъект ивных и объективных прав. Очевидно, что развитие понятия свободы в европ ейской культуре пронизано духом эмансипации – борьбы против давления социально-государственных форм, признанных внешними для человека. Эта с вобода в большей мере является освобождением от социальных и государст венных норм и исходит из того, что индивид лучше других и лучше правитель ства может позаботиться о своих интересах. Право здесь может только пре дохранить общество от нарушающей закон деятельности индивида, отмерив ему область индивидуальной свободы. Свобода есть все то, что не запрещен о законом. Однако мысль о том, что индивид лучше других может позаботиться о своих и нтересах и поэтому ему необходимо предоставить максимальную свободу, с порна, ибо человек не всегда может точно оценить свои способности и возм ожности. Общество и государство, установив конкретные и четкие нормы мор али и права, могут предохранить человек от необдуманных поступков. Кром е того для человека характерно «бегство от свободы». Человек не всегда с тремится к свободе и склонен к избавлению от нее в ряде случаев: в случае о тсутствия у него средств существования или стремясь к безопосности. Какой-либо другой формы бытия и выражения свободы в общественной жизни л юдей, кроме правовой, человечество до сих пор не изобрело. Да это и невозмо жно ни логически, ни практически. Люди свободны в меру их равенства и равн ы в меру их свободы. Неправовая свобода, свобода без всеобщего масштаба и единой меры, словом, так называемая "свобода" без равенства - это идеология элитарных привилегий, а так называемое "равенство" без свободы - идеологи я рабов и угнетенных масс (с требованиями иллюзорного "фактического раве нства", подменой равенства уравниловкой и т.д.). Или свобода (в правовой фор ме), или произвол (в тех или иных проявлениях). Третьего здесь не дано : непра во (и несвобода) - всегда произвол. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. – М.: ИНФРА М – НОРМА,1997. – с.25 Всемирная история представляет собой прогрессирующее движение ко все большей свободе все большего числа людей. С правовой же точки зрения это т процесс означает, что все большее число людей (представители все новых слоев и классов общества) признаются формально равными субъектами прав а. Историческое развитие свободы и права в человеческих отношениях предс тавляет собой, таким образом, прогресс равенства людей в качестве формал ьно (юридически) свободных личностей. Через механизм права - формального ( правового) равенства - первоначально несвободная масса людей постепенн о, в ходе исторического развития преобразуется в свободных индивидов. Пр авовое равенство делает свободу возможной и действительной во всеобще й нормативно-правовой форме, в виде определенного правопорядка. Между тем повсеместно довольно широко распространены представления о противоположности права и свободы, права и справедливости, права и равен ства. Они обусловлены во многом тем, что под правом имеют в виду любые веле ния власти, законодательство, которое зачастую носит антиправовой, прои звольный, насильственный характер. Нередко свобода противопоставляется равенству. Так, уже ряд софистов мл адшего поколения отвергали правовое равенство с позиций аристократиче ских и тиранических представлений о свободе как праве "лучших" на привил егии и произвол, как праве сильных господствовать над слабыми и т.д. Анало гичный подход в XIX в. развивал Ф. Ницше. Религиозно-аристократическую конц епцию "свободы личности" (в духе апологии неравенства и критики равенств а) обосновывал в XX в. Н.А. Бердяев. В наши дни широко распространено представление (ошибочное и опасное), бу дто "суть перемен, которые идут в России и в посткоммунистических страна х" (т.е. их "модернизация"), состоит "в переходе от логики равенства к логике с вободы. Тут социализм с его уравниловкой (т.е. антиподом права и равенства ) предстает как царство равенства, от которого надо перейти в царство сво боды без равенства. В этих и сходных противопоставлениях свободы и равенства данным явлени ям и понятиям по существу придается произвольное значение. Свобода и равенство неотделимы и взаимно предполагают друг друга. С одно й стороны, исходной и определяющей фигурой свободы в ее человеческом изм ерении является свободный индивид - необходимая основа правоспособнос ти и правосубъектности вообще; с другой стороны, эту свободу индивидов м ожно выразить лишь через всеобщий принцип, нормы и формы равенства этих индивидов в определенной сфере их взаимоотношений. Право - не просто все общий масштаб и равная мера, а всеобщий масштаб и равная мера именно и, пре жде всего свободы индивидов. Свободные индивиды - "материя", носители, суть и смысл права. Там, где отрицается свободная индивидуальность, личность, правовое значение физического лица, там нет и не может быть права. Исторический прогресс свободы и права свидетельствует о том, что формир ование и развитие свободной, независимой, правовой личности необходимы м образом связаны с признанием человека субъектом отношений собственн ости, собственником средств производства. Собственность является не пр осто одной из форм и направлений выражения свободы и права человека, но о на образует собой вообще цивилизованную почву для свободы и права. Где п олностью отрицается право индивидуальной собственности на средства пр оизводства, там не только нет, но и в принципе невозможны свобода и право. Поэтому есть основание считать, что по своей социальной природе право не только формально равный, но и справедливый масштаб свободы. Под ней нель зя понимать возможность любых произвольных действий. Она всегда необхо димо наполняется содержанием соответствующих нравственных требовани й, моральных обязанностей. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подвод я итог выше изложенному, следует сказать, что соотношение свободы и прав а может быть различным в зависимости от конкретных исторических ситуац ий и в разных культурах. Характер восприятия свободы влияет на создание тех или иных правовых систем. И если для действующей в Западной Европе ро мано-германской системы характерна либеральная концепция права с упор ом на индивидуальную свободу, то для восточных стран и России более орга ничным является представление о коллективистской свободе и праве, обус ловленной соборными ценностями. Не существует единой свободы, поэтому н е может быть и общей для всех цивилизаций и народов системы права. Очевид но, право не может быть основано только на идее свободной воли индивида, а должно быть соотнесено с нравственными ценностями, традициями и культу рой общества. Наконец, сложность глубокого теоретического освоения сути и ценности п рава заключается, скорее всего, в том, что наша страна находится в начале д лительного этапа совершенствования общества. Отмеченное означает, что право находится еще не на самой высшей ступени своего развития. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУР Ы 1. Алексеев С. С. Право. Азбука. Теория. Философия. Опыт комплексного исс ледования. - М.:НОРМА - ИНФРА *.- М.,1998 2. Кистяковский Б.А. Философия и социология права/ Сост. В.В. Сапова. – СПб.:РХГИ,1999 3. Нерсесянц В.С. Философия пр ава: Учебник для вузов. – М.: ИНФРА*М – НОРМА,1997. – с.23 4. Осипов И.Д. Философия права. – СПб., 2000 5. Явич Л.С. Сущность права. – Л.,1985
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В детстве думал, что фраза "утро вечера мудренее" звучит как "утро вечера дряннее".
Потом оказалось, что ошибался...
Потом оказалось, что нет...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Право как свобода", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru