Реферат: Единство и многообразие мировой истории: причины и факторы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Единство и многообразие мировой истории: причины и факторы

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 710 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание. Введение …………… ……………………………...1 Глава 1. СМЫСЛ ИСТОРИИ И ИДЕЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА. 1)О смы сле истории . ……………………………….… 2 2)Смысл и направление развития истории……… …… ....2 3)Об историческом прогрессе . Добро или зло ?………… 3 4)Единство и культурно-исторический полицентризм мировой истории ……………………….……… .7 Глава 2. ЗАКОНОМЕРНОЕ , СЛУЧАЙНОЕ И СТИХИ ЙНОЕ В ИСТОРИИ. 1)Идея общественно-исторической зако номерности… ..9 2)Исторический процесс и модели развития общества……………………………………… 10 3)Объективное и субъективное в социально-историческом процессе………………….… .11 4)Стихийное и сознательное в истории…………… .…. 12 Глава 3 ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ. 1) Движущие силы историчес кого процесса………… .13 2)Н арод как основная практически созидающая сила истории……………………………… 14 3) Толпа и ее психология………………………..…...… 16 4) О роли личности в истории ; стратегический ум , характер и воля вождя………… ...16 5) Владимир Соловьев о революции и насилии (фрагмент публичной лекции )………….… .20 Заключение …………………………………………… ..22 Список литературы…………………………………… ...23 1 Введение. Почему я выбрал именно эту тему ? Прежде всего она просто мне интересна в плане изучения и понимания истории. Изучение истории становится для меня неиссякаемым источнико м понимания исторических событий современности, т. е. политики. Я не ставл ю себе задачей "учить" современность - пусть она учит меня. Преподавание ми ровой истории в средней школе еще и сейчас находится на очень низкой сту пени. Лишь немногие учителя понимают, что целью исторического преподава ния никогда не должно быть бессмысленное заучивание наизусть или механ ическое повторение исторических дат и событий. Дело совсем не в том, знае т ли юноша на зубок, в какой именно день происходила та или другая битва, к огда именно родился тот или другой полководец или в каком году тот или др угой (большею частью весьма незначительный) монарх надел на свою голову корону. Милосердный боже, совсем не в этом дело! "Учиться" истории означает уметь искать и находить факторы и силы, обусловившие те или другие событ ия, которые мы потом должны были признать историческими событиями. Зада ча историков мировой культуры заключаться не в передаче голых фактов, к ак это к сожалению бывает у нас теперь, а в том, чтобы исследовать процесс истории. Если верно, что политика есть история в ее становлении, то актуал ьность выбранной темы налицо. Люди достигли осознания того, что у них есть не только настоящее, но и про шлое. Мы стали понимать, что новое поколение – лишь звено в общей цепи раз вития. В этом и заключаются элементы историчности нашего сознания, что в перспективе рождало чувство причастности к всемирной истории человече ства. Как у отдельного человека глубоко оседает в памяти всё, что сделано им в жизни, во что вложены усилия его разума и воля, так и для человечества близко и ценно всё им свершенное. История – это общественная память чел овечества, его самопознание и самосознание: исчезнувшее в действительн ости живёт в сознании. Знание прошлого имеет колоссальное значение для с оздания настоящего. Первые шаги в понимании социальной жизни связаны с п редставлениями о том, что настоящее подготовлено прошлым. В дальнейшем п уть исторического сознания привёл к убеждению, что для понимания настоя щего мало знать прошлое, необходимо и знание будущего. Человечество стал о осознавать, что прошлое рождает настоящее, настоящее готовит будущее, не «заглядывая» в которое невозможно во всей полноте осмыслить не тольк о настоящее, но и прошлое. Основной целью данной работы является пересмотрение устоявшихся взгл ядов современности на ход мировой истории, взгляд на мировую историю в ц елом свободный от дат и имён, попытка понять общую цепь развития, смысл и п редназначение истории, единство и многообразие человечества. Попутно п опытаемся выявить основные движущие силы и механизмы хода мирового ист орического процесса, причины и факторы его обуславливающие, методологи ческие и мировоззренческие принципы жизни и развития человеческого об щества. В своей работе я использовал учебник для ВУЗов «Философия» Спиркин А.Г. как содержащий обширный философский взгляд на проблему истории. В книге представлены проблемы человека и его бытия в мире; философский анализ об щества и тенденций его исторического развития, истории как таковой. Испо льзован учебник «Основы философии» Аблеев С.Р. как источник оригинальны х философских текстов и как лаконичное, проблемно ориентированное, депо литизированное учебное пособие. Также книга Николая Устрялова «Пробле ма прогресса» т. к . невозможно не затронуть тему прогресса в осмыслении х ода мировой истории, автор также приводит оценку прогресса с точки зрен ия добра и зла. Не обошлось также и без использования материалов найденных на простора х всемирной паутины. 2 Глава 1 СМЫСЛ ИСТОРИИ И ИДЕЯ ИСТОРИЧ ЕСКОГО ПРОГРЕССА. О смысле истории. Размышляя о смысле истории , К . Ясперс писал : «Мы стремимся понять историю как некое целое , чтобы тем самым поня ть и себя . История является для нас воспоминанием , о котором мы не только з наем , но в котором корни нашей жизни . И стория — основа , однажды заложенная , связь с которой мы сохраняем , если хотим не бесследно исчезнуть , а внести свой вклад в бытие человека . Историческ о е во ззрение создает ту сферу , в которой пробуж дается наше понимание природы человека». При постижении истории в ее едино цельности у человека происходит углубление само осмысления : его духовный мир , приобщ аясь к истории путем ее осознания и з апоминания, как бы поднимается на высокую вершину , с которой ему становится виднее не только прошлое и не только настоя щее , но в какой-то мере и грядущее . Он не только понимает все это глубже , но и по-иному оценивает себя . История ставит перед нами зеркало , в которо м мы , видя прошлое , лучше понимаем свою со бственную природу : тут и пример для подраж ания , и укор нашей совести , и призыв к покаянию и к подвигу , к самосовершенствов анию . И еще . Содержание исторически познанного отнюдь не безразлично для нас , оно ст ановится составляющим моментом нашего б ытия , порой даже неосознанно или , говоря т очнее , в какой-то мере неосознанно. Разве не в этом заключается смысл истории ?! Правда , ф . Ницше говорит : шаг за шагом мы боремся с исполином — сл учаем , и человечеством до сих пор п равит бессмыслие ! Можно согласиться с Ницше , ограничив обобщенную категоричность его утверж дения . Да , в истории много бессмысленного , иррационального , даже нелепого и более того , просто омерзительного . Но сводится ли все в истории к бессмыслию ? такой выво д был бы неверным . В истории много не просто разумного , но и гениального , н апример прогресс культуры , скажем , философии , т ворения гениев литературы , поэзии , живописи , ск ульптуры , достижения науки , техники н т.д . П остигая прошлое , мы черпаем силы в том , что было , что , по словам Ясперса , определило наше становление , что является д ля нас образцом , и безразлично , когда жил великий человек : все располагается как бы на одной вневременной плоскости чего-то о чень значимого , и тогда данные исторические события воспр и нимаются нами как нечто непосредственно присутствующее в нашей жизни. Что касается объективного смысла истор ии , то она , видимо , в своем пути во времени имеет какую-то объективную цель , время в ней расчленено на эпохи ... и конечно . Никто из людей не веда ет этого конца , но мы знаем , что конец этот н аступит : ведь наш дом (планета Земля ) не вечна , а к тому же многое в истории происходит стихийно , а люди немало соверш ают такого , что приближает гибель Земли . Б ыло бы высокомерием сказать , что все мы поступаем м удро . Каждый , как ему кажется , действует разумно , но многие в действительности поступают жестоко и эгоистично , а в целом получается много просто пр еступного перед разумом истории . А преступное рано или поздно наказуется . Конечно , можн о допустить , что все л юди вдруг одумаются и начнут поступать по-Божески муд ро , оберегая каждую травинку и каждое живо тное . Это , конечно , продлит жизнь на Земле . Но никто и ни при каких условиях не подарит человечеству такое благо , как вечность бытия. И еще о смысле истории . Мудрост ь веков гласит : история учит нас тому , что у нее непременно нужно учиться . Для человека и общества важна сама возможность извлекать из прошедшего уроки для будуще го , что позволяет нам осмыслить ход истори ческой жизни человечества и тем самым нам ети т ь философскую концепцию истории . Для этого необходимо знание прошлого соеди нить с тем , что нам открывает современная эпоха по отношению как к прошлому , та к и к будущему . Сделать это возможно , п о словам Н.И . Конрада , только принимая во внимание историю все г о человечества , а не какой-либо группы народов или ст ран . И в заключение ; решение вопроса о с мысле истории , подобно вопросу о смысле на шего личного бытия в мире , может лишь несколько приблизить нас к крайней грани нашего понимания , но за ее пределами , тем более в безбрежной дали времени , для нас все окутано непроницаемой мглой. Смысл и направление развити я истории. Проблема смысла истории заключена в вопросе : зачем (для чего ) развивается (существует ) исторический процесс ? С этим во просом тесно связан и д ругой : в как ую сторону - прогрессивную или регрессивную дв ижется история общества ? Рассмотрим ответы фи лософов на эти вопросы. Концепция освобождения души (индийская кла ссическая философия , Платон , неоплатоники и др .). Смысл земной жизни человека и челов еческой истории заключается в получении земного опыта , духовном просветлении и прео долении привязанности к материальному миру . Т ело - темница души , а земной мир - жизнь не настоящая , а только подготовка к подлин ной духовной жизни в Высших Мирах. Концепция духовно-космической эволюции (эз отерическая философия - Махатмы , Е.П . Блаватская . Е.И . Рерих и др .). Во многом близка концепции освобождения души . Здесь смысл истории видится в раз витии духовной сущности человека и расширении его сознания , что позволяет е му пр еодолевать телесную ограниченность и преображать ся в высокоразумное духовное космическое Суще ство , способное жить как в материальном , т ак и в духовном (тонком ) мирах. Концепция провиденциализма (христианская филос офия - Августин и др .). 3 Исходный те зис : божественное провидение управляет человеческой историей , преследуя неведомые чело веку цели . Тем не менее предполагается , чт о существует высшее , совершенное состояние об щества , к которому и движется исторический процесс. Идеалистические концепции расс матривают историю как осуществление высших принципов нечеловеческого пропохождения . Характерный пример - теория Г . Гегеля , в которой оказывается развитие Абсолютного Духа . Человеческая исто рия - одна из ступеней этого процесса . Цель его - самопознание и о свобождение Абсолютного Духа. Марксистская концепция (К . Маркс и посл едователи ). Смысл истории заключается в развитии ч еловека и его сущностных сил . Несмотря на внешнее сходство этой точки зрения с концепцией духовно-космической эволюции , она су щественно отличается от нее . Здесь развит ие человека рассматривается скорее в количест венном , нежели в качественном смысле , и ни какое его онтологическое преображение не пред полагается. Вопрос о направленности истории . На не го имеется четыре основных ответа. 1) В при роде и в обществе проис ходит постоянный круговорот . Все рано или поздно возвращается на круги своя . Так дум али древние индийские и греческие философы. 2) Существует прогрессивное развитие общества , т . е . его восхождение от менее соверш енного состояния к бо лее совершенному (Кондорсе , Гердер , Гегель , Маркс , Блаватская , Рер их и др .). Важное значение приобретает вопр ос о критериях прогресса . Что указывает на то , что общество прогрессивно развивается ? Наиболее известные ответы : - духовное развитие человека (инт еллек т , разум , этические принципы , духовные силы , расширение сознания ); - расширение свободы человека ; - овладение силами природы ; - развитие производительных сил ; - продвижение по пути объединения в е диное сообщество. 3) Единой линии исторического пр огресс а не существует (западные философы XX в .). Прогресс и рег ресс - две взаимосвязанные тенденции . Прогресс в одном означает регресс в другом . Наприме р , развитие науки и техники (прогресс ) в XX в . обернулось экологическим кризисом (регресс ), который не п реодолен до сих пор. 4) Существует р егрессивное развитие общества (Гесиод , Ницше , Ш пенглер и др .). Общество деградирует , и разр астаются негативные явления (упадок культуры , морали , правосознания и т . д .). Однако не исключено , что за циклом упадка при опр ед еленных условиях может начаться новый цикл подъема. Об историческом прогрессе . Добро или зло ? Мы потеряли веру в "прогресс" и считаем прогресс понятием ложным, туманным, произвольным. С. Л. Франк, "Крушение кумиров". О каком прогрессе может идти реч ь , если последние достижения науки используют ся для уничтожения себе подобных ? Влияние Человека на силы Добра и Зла возросло невероятно с освоением новых источников эн ергии , но это , увы, не прибавило Челов еку мудрости или добродетели , не убедило е го в том , что в царстве людей милосерд ие более ценно , чем часовой механизм… Идея прогресса . На протяжении п очти всей истории развития философской мысли в ряду с другими фундаментальными идеями с ущественное место занимала идея прог ресса . Большая часть человечества , прежде всег о мыслители , верует в прогресс , т.е . не только в эволюцию , а в поступательное движ ение человечества к одной высшей разумной цели , к идеалу всеобщего блага , искупающего все же ртвы , все страдания . И хотя иногда , как гов орил Г . Лейбниц , и встречается попятное дв ижение наподобие линий с заворотами , тем н е менее в конце концов прогресс возоблада ет и восторжествует . Г.В.Ф . Гегель определял всемирную историю как «прогресс в сознании свободы — прогресс , который мы можем познать в его необходимости». Вопрос о прогрессе — это не прост ой вопрос умозрения , а жизненный вопрос о судьбе человека и всего человечества , а в еще более широком плане — и в сего мирового бытия. Процесс развития предп олагает накоплен ие качественных новообразований , которые необрати мо уводят систему от ее исходного состоян ия в направлении либо повышения уровня ор ганизации системы , либо ее понижения , либо сохранения в общем того же уровня при постоянных модификациях . Та к ие формы развития выражаются категориями прогресса , р егресса и одноплоскостного развития . Бросив в згляд на историю человечества , возвращаясь мы слью от звена к звену в глубь веков , мы обозреваем непрерывную цепь сменявших д руг друга поколений людей . 4 Каж до е из них родилось , жило , радовалось , страда ло и уходило в мир иной . Ткань всемирн ой истории состоит из вечно зарождающейся и обрывающейся жизни индивидов и из не прерывной цепи того , что создано их усилия ми. Долог и тернист путь человечества . От первобыт ного стада до современных соц иальным систем , от каменного рубила до исп ользования энергии атома , автоматики , электроники и информатики , от стойбища вокруг костра и шалаша до современных гигантских город ов , от бродячих сообществ дикарей до велик их наций , о т примитивных знаний , п ереплетенных с мифологическими вымыслами , до глубоких и изощренных теорий... На «подмостках» истории сыграно неисчисли мое множество великих и мелких , героических и гнусных , злодейских сцен , произошло множес тво кровавых войн . Подсчита но , что за шесть тысяч лет истории человечества на Земле было более 20 тысяч войн , которые у несли многие миллионы человеческих жизней ; ис торики зарегистрировали всего лишь 292 мирных го да за 3600 лет . В течение немногих месяцев , дней или даже часов разруш а ется то , что создавалось десятилетиями и столе тиями . В истории возникают мощные государства , расцветают и гибнут колоссальные империи . Из великих , шедших в авангарде человеческой цивилизации , этносы становились малыми , из богатых — нищими . В огне революци й сгорала власть одних социальных групп и рождалась власть других . Разбивались и рушились царские и королевские троны , срыва лись с голов короны , а сами головы нер едко слетали с плеч . Уходили в небытие т ираны , но , к сожалению , приходили новые. Раздумья о соц иальном прогрессе пр иводят к противоречивым вопросам , например : ст ановится человечество физически и духовно бол ее здоровым и счастливым или нет ? Развивае тся ли утонченность ума и чувства людей или современные люди не продвигались в своем умственном развит и и ни на йоту по сравнению с великолепием умов , скажем , в древних цивилизациях ? Что принесла людям современная техника — этот «идол» человечества ? Разве авангардизм и абстрактное искусство лучше полотен Рафаэля и Леонар до да Винчи , а пьесы или стихи наших с овременников лучше творений Шекспира , Гете , Пушкина , Лермонтова и Тютчева ? Прогресс в его чисто логическом смысле есть всего лишь абстракция . Развитие иску сства это особенно хорошо доказывает . Сравнит е такие шедевры , отдаленные друг от друга сотнями лет , как «Илиада» Гомера , «Бо жественная комедия» Данте , «Гамлет» Шекспира , «Фауст» Гете и «Евгений Онегин» Пушкина . М ожно ли какое-нибудь из этих произведений назвать более высоким по силе гениальности и художественности ? Каждое из них — ве ликое творение. В на уке иначе — явное преимуще ство на стороне более современного автора : он или резко ограничил значимость своего предшественника , или отверг его теорию как ошибочную . Но Пушкин не отверг ничего в Шекспире . Время только усиливает мощь художественного шедевра п рошлого. Некоторые авторы утверждают , что люди биологически , интеллектуально и нравственно вырож даются , доказывая это тем , что увеличивается число раковых больных , больных сердечно-сосудис тыми , нервно-психическими , аллергическими и иными недугами ; угрожаю ще много рождается д етей с физиологическими отклонениями от нормы , увеличивается число умственно отсталых . След ует также учесть еще число людей , страдающ их СПИДом , наркоманией , алкоголизмом. Нарушение экологического равновесия , чудовищно е загрязнение окру жающей среды , накопление термоядерных , химических , биологических средств массового истребления — это «подарок» уче ных . В результате всего этого современное человечество подошло вопреки своей воле к краю пропасти своего бытия в этом мире. Каждый новый исто чник энергии явля ет собой результат научных открытий , свидетел ьствуя о взлете научной мысли , способствующей дальнейшему прогрессу производительных сил . Но он же нередко становится угрозой для жизни самого человека . Атомная физика и кибернетика (как и мног о е другое ) Тесно связаны с военным делом . В первую очередь именно здесь приобретения оборачиваются потерями. Сознание многих наших современников прони зывает гнетущее чувство какой-то бесперспективнос ти : стоит ли бороться , стремиться к лучшем у , заботиться о судьбах грядущего поколен ия , если все должно обратиться в тлен ? Возникает крайне обостренное чувство обреченност и человека в мире . Отсюда идеи трагической участи рода человеческого , кризиса сознания , крушения разума , отсутствия веры в позит ивные программы выхода : ради чего жи ть , когда все идеалы прогресса померкли ? Некогда Ж.Ж . Руссо выдвинул тезис , что прогресс наук и искусств принес людям неизмеримый вред . Этот тезис парадоксален тол ько на первый взгляд . Руссо уже тогда угадал противоречивый характер разв ития ч еловеческой цивилизации : одним она несет благ о , другим — страдания . Он в очередной раз воскресил идею «золотого века» , находившегося в далеком прошлом человечества . Тогда не было частной собственности , царило всеобщее равенство . Люд и были детьми прир оды . Они находили пищу под любым деревом , утоляли жажду и з первого попавшегося источника , постелью им служила трава под тем же деревом , кот орое давало пищу . Представление о «естественн ом человеке» у Руссо , хотя и питало Фр анцузскую революцию , по существу п ред ставляло собой реакцию , именно реакцию на христианское средневековое мировоззрение . Человечеств у предлагалось отвернуться от уже осознанного в христианстве и вновь , как в антично сти , обрести идеал в мифологизированном прошл ом . Как ни привлекательна иде я пов ернуть вспять прогресс с его нежелательными плодами , она неосуществима , и есть мыслит ельный идеализм . Выражаясь словами П . Флоренск ого , это попытка «замазать противоречие тесто м философии» , вместо того чтобы взглянуть ему в глаза . Христианство , как в и дно из опыта , судит о человеке верн ее , когда говорит о его греховной природе , чем философы , предполагающие идеальность «ес тественного человека . А.И . Герцен метко подчерк нул : «Руссо повял , что мир , его окружающий , не ладен ; но нетерпеливый , негодующий и ос к орбленный , он не понял , что храмина устаревшей цивилизации о двух 5 дверях . Б оясь задохнуться , он бросился в те двери , в которые входят , и изнемог , борясь с потоком , стремившимся прямо против него . Он не сообразил , что восстановление первобытн ой дикости б олее искусственно , нежели выжившая из ума цивилизация. Руссо оказал определенное влияние на Л .Н . Толстого в его проповеди опрощения . Н.А . Бердяев заметил , что и Руссо , и Толст ой «смешивают падшую природу , в которой ца рит беспощадная борьба за существование , эгоизм , насилие и жестокость , с преображенной природой , с природой ноуменальной , или ра йской. Современная критика беспредельного технологич еского прогресса более изощренна , чем концепц ия Ж.Ж . Руссо . У нее есть несколько сто рон . Во-первых , осознаны грани цы роста ч еловеческой цивилизации , по крайней мере в пределах Земли . Как заметил А.И . Солженицын , черви , грызущие одно яблоко , должны поним ать , что яблоко не бесконечно . Хотя сделан ные в 1970-е гг . Оценки природных ресурсов оказались заниженными , самой пр о блем ы это не снимает . Во-вторых , на разных направлениях чувствуется приближение некоего кач ественного перехода в новую эпоху , сопоставимого с переходом от ср едневековья к Новому времени («новое средневе ковье * Бердяева ). Этот переход должен включать в себя и перемену ценностей с о тказом от потребительской гонки на пути « вверх» , как призывал Солженицын в Гарвардской речи . Типичными чертами такого рода конце пций являются осознание неизбежности нынешнего этапа в истории человечества и стремление преодолеть его, а не просто отвернут ься от него (мы не говорим о хиппи , одиночках , бегущих от цивилизации , и т.п ., чье существование , кстати , тоже свидетельствует о переживаемом историческом переломе ). Происход ит поиск возможности применить плоды самого технологического прогресса к его « изживанию» , например пропаганда дробного , малого производства на основе самых передовых тех нологий . Характерно также стремление к религи озному осмыслению проблемы . Коротко говоря , со временных критиков прогресса отличает от Русс о прежде вс е го желание идти не назад , а вперед. Здесь имеет смысл вернуться к содержан ию понятия «прогресс» . Заметим , кстати , что еще в первые десятилетия XX в . слово «про гресс» употреблялось обычно не само по се бе , а чаще в конкретных оборотах вроде «прогресс народн ого хозяйства» и т.п . Современное словоупотребление (без дополнительных определяющих слов ) в какой-то мере отража ет тенденцию к оперированию обособленными пон ятиями , ставшими мифологемами , символами . Это в полне объективная тенденция , происходящая из того, что многие общие понятия дейст вительно как бы вырвались на свободу в нашем веке , обретя определенную власть над вещными реалиями и человеческим сознанием , которому они раньше преданно служили . Попыт ка устроить жизнь на началах материализма обернулась торж е ством худшего вариан та идеализма , торжеством автономно существующих фантастических идей над сознанием. Что же сейчас имеют в виду , когда говорят о прогрессе и его издержках ? Что вообще такое прогресс ? По смыслу — это развитие к лучшему . Но что такое — это лучшее и Как же может р азвитие к лучшему принести плохое ? Тут имеются две стороны . Во-первых , гово ря об издержках и бедах , принесенных прогр ессом цивилизации , в содержание этого понятия вкладывают то , что считалось прогрессом ( особенно экономическим и те хнологическим ) еще в XIX в ., вернее , современную экстраполяцию этих представлений. Бросим хотя бы беглый взгляд на за мечательные открытия , начиная с древних време н , в области математики , астрономии , физики , биологии , медицины , а уже в науке Нового и Новей шего времени — теории теп лоты , электричества , магнетизма , оптики , теории относительности , квантовой механики , кибернетики и т.п. И мы поймем : совсем не удивительно , что идея научного прогресса оказалась домини рующей начиная уже с XVIII в ., когда Ж . Конд орс е выпустил свою знаменитую книгу «Э скиз исторической картины прогресса человеческог о разума (1794). Сторонником безграничного прогресса был И . Кант : он иронизировал над идеей остановки , «конца всего сущего». В XIX в . в таком прогрессе действительно видели путь к лучшему для человечес тва . Современное разочарование в прогрессе в первую очередь вызвано обманутыми надеждами : прогресс технологии обернулся экологическими бедами и опасностью физической гибели чело вечества (оружие массового поражения , катастрофы н а АЭС ), социальные эксперименты при вели к чудовищным жертвам и созданию выро ждающихся тоталитарных обществ . «Земля большой утес , на котором приковано и терзается коршуном сомнения человечество , которое и ест ь истинный Прометей . Оно похитило свет и теперь п е реносит за это мучите льные пытки». Попытаемся уточнить критерии прогресса : чт о считать лучшим , что худшим , какое направ ление в развитии прогрессивно , какое реакцион но . «Одним словом , все можно сказать о всемирной истории , все , что только самому расстроенн ому воображению в голову может прийти . Одного только нельзя сказать — что благоразумно . На первом слове поперхн етесь» . Тут большое поле для критического разума , выводы которого нам будут казаться парадоксальными , пока мы не отрешимся от прогрессистских ил л юзий XVIII — XIX вв. Но , во-вторых , все сказанное выше об онтологической природе противоречий , их абсолют ной неизбежности свидетельствует о том , что плата за прогресс будет всегда , как бы хорошо мы ни скорректировали это понятие - И это , пожалуй , более важна я сторо на проблемы . В рамках материального , товарного мира человек не может преодолеть трагичн ость бытия . Опрометчиво рассчитывать на посюс тороннее решение всех проблем , на бесконфликт ный ход прогресса (при самом верном его понимании ). Христианская надежд а соверш енно отлична от «исторического оптимизма . Она имеет основание вне этого мира и обр ащена не к обществу , не к массам , а к личности. 6 Возможность конфликта между общим прогрессом и лично стью давно открыта в русской литературе и русской философии . П о словам С.Н . Т рубецкого , человек не может мыслить свою с удьбу независимо от судьбы человечества , того высшего собирательного целого , в котором он живет и в котором ему раскрывается полный смысл жизни , С одной стороны , общество заключает в себе родовую осн ову л ичной жизни , а с другой — оно есть нечто сверхличное , разумное , нравственное и правовое целое . На низших ступенях своего становления , когда разумное начало было еще слабо развито , в большей мере проявлялись родовое начало , силы инстинкта и механизмы з дравого житейского смысла , на вы сших — общественные отношения все более и более подчиняются сознательным разумным нор мам . Так что становление и совершенствование личности и общества и их разумный пр огресс взаимно обусловливают друг друга . Како в же смысл и объективная цель э того прогресса ? Несомненно , объективным законом истории яв ляется создание все более совершенного общест ва : общественные союзы , появляющиеся от начала жизни на Земле , вступают во взаимные столкновения , в общую борьбу за выживание и реализ ацию личных и групповых интере сов . В истории общества выживали и процвет али сначала наиболее сильные , жизнеспособные , находчивые как личности , так и сообщества , потом общественные структуры более широкого национального и многонационального масштаба , и нак о нец — наиболее солидарные , р азумные и наиболее культурные. Солидарность объединяет народы и способст вует их прогрессу : разумный смысл человечеств а не может заключаться в бесконечном поро ждении борющихся , враждующих , воюющих государств соперничающих в велич ине и разрушительн ой силе и пожирающих друг друга , используя все более смертоносное оружие. Если прогресс — цель , то для кого мы работаем ? Кто этот Молох , который , ко мере приближения к нему тружеников , вме сто награды пятится и в утешение изнуренн ым к обр еченным на гибель толпам , к оторые ему кричат ; осужденные на смерть пр иветствуют тебя , только и умеет ответить г орькой насмешкой , что после их смерти все будет прекрасно на земле ? Неужели и в ы обрекаете современных людей на жалкую у часть кариатид , поддержи в ающих террасу , на которой когда-нибудь другие будут тан цевать ... или на то , чтобы быть несчастными работниками , которые по колено в грязи тащат барку с таинственным руном и с смиренной надписью «прогресс в будущем на флаге . Утомленные падают на дороге , др у гие со свежими силами принимаются за веревки , в дороги , как вы семи сказали , остается столько же , как и при начале , потому что прогресс бесконечен . Это одно должно было насторожить людей ; цель бесконечно далекая — не цель , а если хотите , уловка ; цель долж н а быт ь ближе , по крайней мере заработанная плат а или наслаждение в труде. Ф.В . Шеллинг , например , говорил : идея неп рекращающегося прогресса есть идея бесцельного прогресса , а то , что не имеет цели , н е имеет и смысла ; бесконечный прогресс — это самая пуста я и мрачная мысль . С.Н . Булгаков вторит ему ; теория прогресса подобна тусклой свече , которую кто-то заж ег в самом начале темного бесконечного коридора . Свеча скудно освеща ет уголок в несколько футов вокруг себя , но все остальное пространство объято глубо ко й тьмой . Наука не в силах раскрыт ь будущих судеб человечества она оставляет нас относительно них в абсолютной неизвест ности. Отрадная уверенность , что все доброе и разумное в конце концов восторжествует и непобедимо , не имеет никакой почвы в механистическо м миропонимании : ведь здесь все абсолютная случайность . И отчего же та самая случайность , которой нынче превознесла разум , завтра его не потопит , и котора я нынче делает целесообразными звание и и стину , завтра не сделает столь же целесооб разными невежество и заблуждение ? Или история не знает крушения и гибели цел ых цивилизаций ? Или она свидетельствует о правильном и неправильном прогрессе ? Забудем о мировом катаклизме или засты вании Земли и всеобщей смерти как окончат ельном финале истории человечества , гово ря т механицисты , но уже сама по себе пер спектива абсолютной случайности , полная непрогляд ного мрака и неизвестности , не принадлежит к числу бодрящих . И на это нельзя в озражать обычным указанием , что будущее челов ечество лучше нас справится со своими нуж да м и , ибо ведь речь идет не о будущем человечестве , а о нас самих , о том , как мы представляем свою судьбу . Все , что имеет сказать здесь наука , это одно : непознаваемо . Разгадать сокровенный смы сл истории и ее конечную цель , оставаясь собой , она не может. Но , конечно , на этом ответе никогд а не может успокоиться человеческий дух . О становиться на таком ответе — это значит стать спиной к самым основным вопросам сознательной жизни , после которых уже не о чем спрашивать . О критериях прогрес са. Существует точка зрения , согласно которой невозможно решать проблему критериев прогрес са вообще . Эту проблему надо рассматривать применительно лишь к определенным системам , хотя и глобального масштаба , например к обществу , обобщением процесса развития кот орого она первоначально и явилась . Ее слож нее решать применительно к животному миру и тем более растительному . А говорить о прогрессе применительно к физической реально сти вообще не стоит. Некоторые утверждают , что можно говорить об универсальности про гресса : от элемент арных частиц к атому , а потом к молеку ле и затем ... к коммунизму. С общей точки зрения мерой прогресса может служить продвижение от простого к сложному , повышение сложности организации . Во сходящее развитие означает повышение уровня о рган изации и соответственно сложности сис темы , что влечет за собой усиление роли внутренних факторов в составе целого по сравнению с внешними , рост активности систе мы , возможности ее самосохранения , а также относительной самостоятельности. 7 Такая фо рмулировк а особенно созвучна нашему време ни , когда появились общие теории типа теор ии систем , кибернетики или более ранней «т ехнологии» . «Организованность повышается количественн о тогда , когда в рамках данной формы , п ри данной ее структуре объединяются , накопляе тс я более значительная сумма элементо в-активностей , например , когда масса туманности или планеты возрастает за счет материала окружающих ее пространств . Структурно организов анность повышается тогда , когда в рамках с истемы ее активность соединяется с меньшими дезингрессиями , например , когда в ме ханизме уменьшаются вредные трения частей , ко гда увеличивается коэффициент использования энер гии , т.е . становятся меньше ее бесплодные з атраты». Современная математика научилась придавать числовое выражение сложности си стемы . Он о базируется на сложности ее описания , гру бо говоря , на потребном для этого количест ве знаков. В естественно-научных рамках прогресс обыч но характеризуют как общее совершенствование системы , а именно : повышение ее витальности , устойчивости , инфор мационной емкости и увеличение возможностей ее дальнейшего развития и функционирования , ее адаптивности к вне шним и внутренним фактором распада. Так , в истории человечества совершенствова нием считают повышение уровня жизнеспособности и устойчивости , возрас тание производительно сти труда , совершенствование механизмов управлени я . Тот способ производства и распределения материальных благ является более прогрессивным , который обеспечивает большую заинтересованность человека в труде и производстве капитала. При рассмотрении критерия экономического прогресса нужно исходить не столько из уровня и темпов развития производства , как такового , сколько из уровня жизни трудящи хся и роста народного благосостояния. Без сомнения , высшее мерило прогрессивност и всех обществе нных явлений — человеч еская личность . Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворенна потребностей человека в научном , философском , эстетическом познании мира , в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам ист и нно человеческой морал и — морали высокого уважения к себе и другим . Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении. Как мы уже говорили , тема прогресса в искусстве еще более осложняется. А вот прогрес с в нравственности ? Можно ли сказать , что современные люди более нравственны , чем прежние ?! Посмотрев на то , что происходит с нравственным миром человека и человечества , можно ли со сп окойной совестью сказать , что в процессе и сторического развития увеличи в ается , к примеру , «сумма» человеческого счастья ? По крайне мере , это весьма сомнительно . И в се мы не без чувства тревоги наблюдаем это . А вот в технике ? Тут , как уже говорилось , прогресс достаточно очевиден. Есть области , в которых прогресс тоже несомнене н — это области познания и экономики . В познании человечество идет к одной определенной и ясной цели — к истине , знание дает нам все больше возможности его практического применения во всех сферах нашего бытия . Распространяясь в массах , оно просвещает , воз в ышает , объединяет человечество , внося свой вклад в единую культуру. Но разве наука сама по себе может дать человеку и человечеству всю полноту блага — духовного и телесного ? Было бы очень наивным полагать , что исторический прогресс являет собой какое-то т оржественное шествие человечества только прямо вперед и только непременно вверх , при этом во всех отношениях. Но не будем впадать в пессимизм : он не обладает возвышающей душу силой. Единство и культурно-историче ский полицентризм мировой истории. Множеств о научных споро в вызывал вопрос о единстве и многообрази и человеческой истории . Что такое история - единый глобальный поток или множество мелких ручейков , никак не связанных между собой ? И та и другая точки зрения имели своих сторонников. Идея многообрази я человеческой истории нашла свое яркое выражение в концепции локальных культур и цивилизации . Ее известн ые представители - западные мыслители О . Шпенгл ер и А . Тойнби . Они отрицали единство м ировой истории и полагали , что существуют лишь отдельные историч е ские разновидно сти (типы ) культур и цивилизаций (индийская , египетская , китайская , античная и т . д .). В се они подчинялись своим принципам , признавал и лишь свои ценности и законы . Все они имели этапы зарождения , расцвета , упадка и гибели . Влияние друг на д р уга и взаимосвязь этих культур и цивилизаций считались незначительными. В этой концепции идея многообразия пог лотила идею единства истории . В действительно сти многообразие не противоречит существованию единого исторического потока , в который вкл ючены разл ичные эпохи и народы . Аргуме нтом является единство законов , смысла , направ ленности и движущих сил истории , а также взаимовлияние культур и цивилизаций друг на друга . Единство истории отстаивали такие видные мыслители , как Гердер , Гегель , Марк с , Конт , Спен с ер , Ясперс. Представление о единстве мировой истории долгое время было сопряжено с европоцент ризмом - историко-философской концепцией , в которой развитие общества рассматривалось через приз му западной (европейской ) цивилизации. 8 Иным кул ьтурам и цивилиз ациям (индийской , китайской , арабской , российской и т.д .) отводилась тре тьестепенная историческая роль как периферийным малоразвитым общественным образованиям. В XIX - XX вв . этой точке зрения была про тивопоставлена концепция культурно-исторического поли ц ентризма , в развитие которой внесли б ольшой вклад русские евразийцы (Н,С . Трубецкой , Л.П . Карсавин , Л.Н . Гумилев ), О . Шпенглер , А . Тойнби , К . Ясперс , Е.И . Рерих , Ю.Н . Рерих и другие философы и ученые . Они убеди тельно показали , что мировая история имела и и меет множество альтернативных ц ентров своего развития как на Востоке , так и на Западе . Современная социально-историческ ая действительность определенно свидетельствует в пользу этой точки зрения . Сейчас существ ует , по крайней мере , пять самостоятельных кру п ных центров культурного развития человечества - Европа , Америка , Россия , Китай , Индия . Постепенно влияние приобретает арабская культура . Укрепляющаяся политическая доктрина м ногополярного мира напрямую отражает концепцию культурно-исторического полицентри з ма. 9 Глава 2. ЗАКОНОМЕРНОЕ , СЛУЧАЙНОЕ И СТИХИЙНОЕ В ИСТО РИИ. Идея общественно-исторической закономерности. Краткий обзор социально-философ ских и исторических воззрений крупных ученых- мыслителей так или иначе ориентирован на раскрытие сути общественной реальности и закономерностей ее развития , принципов взаимоот ношения людей в обществе , побудительных мотив ов их поведенческих актов , структуры обществе нных отношений . Все это подводит нес к необходимос т и специально рассмотреть закономерности развития общества , а также с лучайное и стихийное в потоке исторического процесса . Нельзя претендовать на знание п рироды общества и его истории , не изучи в социально-исторические закономерности : это ре шающий принцип в подходе к исследов анию любых явлений сущего , в том числе и социально-исторической реальности. Особенности социально-исторической закономерности . Кто из мыслящих людей не задавал себ е вопрос : как завязывались и сплетались ос новные нити , образовавшие сложну ю и ра зноцветную ткань общественной жизни — этой высшей и самой сложной из известных нам форм движения сущего ? В природе все происходит стихийно . Это относится к небесн ым телам , растительному и животному царству . Биологические формы , какими бы высокоорган и зованными они ни были , лишь пр испосабливаются к среде . Люди активно воздейс твуют на природу , видоизменяют ее и приспо сабливают к своим потребностям . История общес тва отличается от истории природы прежде всего тем , что первую творят люди , а вт орая происход и т сама. Мировая история , по словам Ф . Энгельса , есть величайшая поэтесса , творящая не по произволу , а закономерно прекрасное и без образное , трагическое и комическое . Жизнь обще ства во всей его полноте , со всеми его порой кажущимися абсурдными событиями ест ь все-таки не хаотическое нагромождение случайностей , а в целом упорядоченная орган изованная система , подчиняющаяся определенным зак онам функционирования и развития. В своих действиях люди исходят из своих потребностей и мотивов , преследуют опре деленные це ли , руководствуются идеями , т.е . действуют сознательно . Действия индивидов сл иваются в поток действий масс , классов , па ртий , правительств . В ходе общественной жизни возникают и борются прогрессивные и реак ционные , передовые и устаревшие , правильные и ложн ы е идеи . Сталкивается бесчисле нное множество индивидуальных и классовых , на циональных и межгосударственных целей и интер есов . Бушует море человеческих страстей — возвышенных и низменных , благородных и отвр атительных . Бурлит поток противоречивых чувств — лю б ви и ненависти , добра и зла. Существует ли логика истории ? Можно ли найти в чередовании отдельных событий ка кой-то порядок и направленность ? Или социальна я жизнь — это недоступный пониманию хаос ? В лабиринте истории тянется нить Ариадны — общественная зако номерность . Вне о бщественной закономерности немыслима никакая жиз нь людей , ибо тогда , не имея твердой то чки опоры , ни в чем нельзя было бы быть уверенным , ничто нельзя было бы зн ать и предвидеть и ни за что нельзя было бы поручиться. Однако не надо предст авлять дело так , будто история развивается вне и по мимо деятельности человека . Люди своими совок упными усилиями , а не какие-то надличностные силы творят историю . Определенные общественные отношения точно так же являются продукто м деятельности людей , как и станок , и компьютер. Не история как некая надлюдская субста нция , а именно люди…вот кто делает все это , всем обладает и за все борется . История не есть какая-то безликая сила , ко торая пользуется человеком как средством для достижения своих целей . История ес ть не что иное , как деятельность преследующи х , свои цели людей , их сообществ. Законы общественного развития , по словам Г.В . Плеханова , так же мало могут осущест вляться без посредства людей , как законы п рироды — без посредства материи . И хотя эти законы про являются в совокупной сознательной деятельности людей , они тем не менее носят не субъективный , а объектив ный характер , ибо не зависят от воли и сознания отдельных (обычных ) индивидов . Поэтому-то хотя законы истории и создаются самими людьми , но л юди потом уже подчиняются их власти как чему-то надличностному : тогда говорят , что законы «управляют» ходом исторических событий . Так в чем же суть обществе нной закономерности ? Законы развития общества — это объективные , существенные , необходимые , повторяющиеся связ и явлений общественной жизни , характеризующие основную направленность социального развития . Так , с увеличением матер иальных и духовных благ возрастают и потр ебности человека ; развитие производства стимулиру ет потребление , а потребности определяют само про и зводство ; прогресс общества за кономерно приводит к возрастанию роли субъект ивного фактора в историческом процессе и т.д. Само определение законов истории порождае т вопрос : аналогичны ли они законам природ ы или у них есть своя специфика и если да , то в чем она заключается ? Разумеется , между этими законами имеется не что общее : и те и другие отвечают всем характеристикам понятия закона , т.е . вскрывают необходимое , существенное в явлении : как таковые , они действуют объективно . Специфика ж е общественных законо в , во-первых , сост оит в том , что они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны . Во-вторых , как уже отмечалось , законы прир оды происходят , в то время как законы развития общества делаются ; ведь они «должны соответствовать физическим свойст в ам страны , ее климату — холодному , жаркому или умеренному , качествам почвы , ее полож ению , размерам , образу жизни ее народов — земледельцев , охотников или пастухов , степени свободы , допускаемой устройством государства , религии населения , его склонностям , б о гатству , численности , торговле , нравам и обычаям ; наконец , они связаны между собой и обусловлены обстоятельствами своего возникно вения , целями законодателя , порядком вещей , на котором они утверждаются» . В-третьих , это показывает их более сложный характер, связанный с высоким уровнем организации социума как формы движения реальности . Мир разумных существ управляется далеко не с таким совершенством и с такой точностью , как мир физический : хотя у него и есть свои специфические законы , он 10 не следу ет им с т ой неукоснительностью , с к оторой физический мир следует своим законам . Причина этого в том , что отдельные ра зумные существа , обладая свободой воли и своеволием , могут заблуждаться и поэтому могут и не соблюдать , нарушать (вольно или невольно ) законы общест ва . Следствием нарушения , например , экономических законов может стать состояние разрухи и хаоса . В истории человечества немало пример ов политического авантюризма , который всегда находится в кричащем противоречии с объективными законами истории. В-четверты х , историк имеет дело с тем , что уже свершилось , и не может знать , сколько реальных возможностей упущено . Ему кажется , коль именно данное событие св ершилось , то оно и есть закономерное . Он склонен отказывать произошедшему в случайности . В физическом же ми р е , природе законом считается то , что постоянно повто ряется . В истории все уникально , нет повто рений , как в жизни : каждое мгновение ново , небывало и своеобразно . Каждое из них ставит новые задачи , а , стало быть , требу ет новых ответов . В - пятых , в жизни и р азвитии общества значительно больший удельный вес и место имеют статистически е законы : в исторических событиях очень мн огое подвластно случайности. История никогда не повторяется : она дв ижется не по кругам , а по спирали , и кажущиеся повторы в ней всегда о тли чаются друг от друга , неся в себе что-т о новое . Но в этой неповторимой индивидуал ьности и случайности конкретных событий есть всегда что-то общее ; например , тот факт , что Вторая мировая война не похожа на наполеоновские войны , не является п репятствием д ля философского осмысления п рироды войн вообще . Индивидуальное в истории — это конкретная форма обнаружения суще ственно общего . Но в общественной жизни , в истории уникальность , неповторимость событий обретает наибольшую полноту . Общее здесь не нивелирует е диничное , как бы обезли чивая его , но , напротив , может осуществляться только при условии наибольшей полноты проя вления уникального , выступая не как динамичес кие законы природы (например , закон тяготения ), а как статистические , как тенденция , допу скающая от к лонения в сторону от магистрального пути всемирной истории . При этом общественный закон выступает не просто как тенденция (которая и сама может о казаться случайной , скоропреходящей ), а как вед ущая , основная тенденция. О случайном в социально-исторических процессах. Отдельные исторические события во всем богатстве их конкретности , случайности действит ельно никогда не повторяются . Случайность , как уже сказано , вообще играет большую роль в историческом процессе и в жизни об щества - В истории общества в большей мере , чем в природе , действует случай : ведь деятельность людей побуждается не только их идеями и волей , но и страстями и даже пристрастиями . Однако случайность случа йности рознь даже в истории . С одной с тороны , случайность выступает как более или менее а д екватная форма проявления необходимости . Здесь случайности , как бы вза имно «погашаясь» , способствуют выявлению определе нной закономерности . А случайности другого ти па , являясь для исторического процесса чем-то посторонним , вторгаясь в него как бы со сторо н ы , могут внести в него серьезные и подчас роковые коррективы. Общество в своем развитии проходит кач ественно определенные этапы . На каждом из них действуют и общие законы , характеризующие именно повторяющееся , устойчивое в истории , и специфические , проявля ющиеся только в ограниченном историческом времени и простран стве . Общие и особенные законы взаимосвязаны и должны изучаться в единстве , поскольку последние характеризуют качественную определенн ость каждой общественно-экономической формации , по казывая ее и с торически преходящий , изменчивый характер . Общие же законы составля ют как бы невидимую нить , которая связывае т все этапы развития человечества в едино е целое. Исторический процесс и модели развития общества. Проблема осмысления общей закономерности истор ического процесса заключа ется в том , как осуществляется историческое развитие общества . Существуют три главные т еоретические модели этого процесса ", разработанные различными мыслителями , начиная от глубокой древности и до наших дней. Циклическая модель ис торического проце сса представляет мировую историю как вечный круговорот определенных циклов , которые пост оянно сменяют друг друга . Они отражают эта пы культурного подъема , застоя и упадка об щества. Характерный пример - древнее индийское мифо логическое и фи лософское учение о четы рех Ютах (циклах ) развития общества . Сатья Юга (1 728 000 лет ) - период духовного расцвета и м атериального благосостояния , золотой век человече ской истории . Трета Юга (1 296 000 лет ) - начало нар астания порока и зла . Двапара Юга (86 4 000 лет ) – зло распространяется по мир у-Кали Юга (432 000 лет ) - черный , или железный , век - торжество порока , насилия и бездуховности в обществе . Болезни , голод , войны , смуты , катаклизмы превращают человеческую жизнь в не выносимое существование . Так зак а нчивае тся период одной Маха Юги (Большой цикл - 4 320 000 лет ). Когда страдания доходят до предела , в человеческом мире появляется Аватар (В оплощение Бога ) - Духовный Учитель и просветляе т разум людей новой Духовной Истиной . Начи нается очередная Маха Юга. Так будет длиться , утверждает индуистская философия , до окончания Космической Манвавтары - периода су ществования проявленного Космоса. Подобное или близкое к нему представле ние о цикличности истории содержится также в учениях Гераклита , Платона , Аристотел я , Полибия , Вико , Данилевского , Шпенглера , Тойнби , Гумилева и др. Линейная модель истории предполагает , что общество развивается прямолинейно . Геометрическа я схема – линия или вектор . Направленност ь здесь может быть как в прогрессивную , так и в регрессивну ю сторону. 11 Классический пример подобных воззрений - средневековое хри стианское понимание истории (Августин и др .). Для христианской теологии важнейшее значение в истории имели два момента : приход С ына Божьего (Иисуса Христа ) на землю на рубеже I в . до н .э . и I в . н.э . и ожидаемое Его второе явление , которое , как предполагается , должно состояться в не ст оль отдаленном будущем . Таким образом , история вытягивается в вектор , напряженно устремленн ый к "концу времен ". Второму пришествию и Суду человечества. Х ристианская концепция не имеет че ткого соотношения с прогрессом или регрессом , она находится в иной плоскости . А вот линейная модель истории французского философ а Ж . А . Н . Кондорсе содержит явную идею общественного прогресса , критерием которого является р а звитие человеческого разума (знаний , наук , образования и просвещения и т . д .). Он и является двигателем прогре сса . Сторонниками линейно-прогрессивной модели ист ории были также О . Конт и Г . Спенсер. Спиральная модель истории характерна для приверженцев диа лектической философии (Г . Гегель , К . Маркс , Е . Рерих и др .). Эт а модель синтезирует циклическую и линейную. Она указывает на существование определенн ых исторических циклов , но вместе с тем не предполагает полного возвращения к прош лому - каждый новый виток спирали не п овторяет предыдущий . Спиральное развитие может быть как прогрессивным , так и регрессивным. Рассмотрим , например , марксистскую теорию о бщественно-экономических формаций . Этим термином М аркс обозначал конкретный исторический тип об щества , за ос нову которого он брал способ производства . Было выделено пять форма ций - первобытнообщинная , рабовладельческая , феодальная , капиталистическая , коммунистическая , - представляющих собой витки спирали развития истории. Переход от одного витка к другому проис ходит через социальную революцию , при чиной которой являются диалектические противореч ия между производительными силами и производс твенными отношениями . Развитие истории , полагал Маркс , - это путь к "царству свободы " (комм унизму ). Маркс - сторонник идеи ис т ор ического прогресса. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе. Говоря о реализации законо мерности в историческом процессе , не отрицаем ли мы тем самым роли субъективного ф актора в истории ? Для того чтобы ответить на этот вопрос , необ ходимо четко п редставлять себе содержание и сущность объект ивного и субъективного в истории и их взаимодействие. Каждое новое поколение людей , вступая в жизнь , не начинает историю заново , а продолжает то , что сделано их предшественника ми . Следовательно , д еятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями , не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном харак тер и способ деятельности людей , направление и формы их социальной активности . К э тим условиям относится в перв у ю очередь совокупность материально-технических реали й : орудия и средства труда , различные пред меты , навыки общественного производства , определен ные традиции , обычаи , верования , сложившаяся си стема общественных отношений , те или иные социальные институты , ф ормы власти и т.д ., т.е . определенный уровень развития про изводства и общественных отношений . Все это выступает для каждого поколения как реальн ая основа того , что составляет отправной п ункт его жизнедеятельности . Таким образом , объ ективный фактор в истор и и — эт и прежде всего труд , производство и формы общественных отношений , в значительной мере являющиеся кристаллизацией предшествующей деяте льности люден. Но каждое новое поколение не просто повторяет то , что делалось их предшественни ками , а реализует свои собственные потреб ности и интересы , осуществляет свои собственн ые цели . Разнообразная деятельность людей , их живой труд и есть то , что составляет сущность субъективного фактора истории . Субъ ективный фактор потому и называется так , ч то раскрывает деятельн о сть субъекта истории , каковым являются массы , социальные группы и отдельные люди. Иначе говоря , труд , знания , умения , физич еские , умственные и нравственные силы людей — единственные творцы всякого богатства и движения истории . В своей знаменитой речи в Со рбонне об успехах человеческого разума А.Р . Тюрго утверждал , что интерес , честолюбие и тщеславие обусловливают непрерывн ую смену событий на мировой сцене и о бильно орошают землю человеческой кровью. Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воз действий людей на объективн ые условия их жизни , сущность движущих сил истории , показывая процесс обратного влияния политических , социальных , идеологических отношени й на экономический строй общества . Все это говорит об относительной самостоятельности с убъе к тивного фактора , о его продукт ивно-активной силе воздействия на ход истории , особенно В периоды ее крутых поворотов , таких , как , например , нынешние реформы раз личных сторон жизни нашего общества , требующи е решительной мобилизации духовных , творческих возм ож ностей , усилий каждого члена общества , максима льной отдачи его созидательной энергии . Поско льку глубинным ядром субъективного фактора вы ступает человек как деятельное существо , пост ольку он есть живой барометр состояния су бъективного фактора , показатель его поло жительной или отрицательной направленности . Субъе ктивный фактор очень динамичен , подвижен , подв ержен различным колебаниям , являя собой «веер возможностей» , простирающихся от положительной активно-творческой энергии до злокачественности (по вреднос т и своего воздействия на социально-экономическую реальность ). Он может служить мощным фактором как созидания , так и разрушения , как ускорения общественного развития , так и его тормоза. 12 Таким об разом , реальная канва истории предстает как переплетение и в заимодействие двух факт оров — субъективного и объективного . Процесс их взаимодействия характеризуется определенной тенденцией , направленностью . История человечества развивается так , что усиливается практическо е значение субъективного фактора , иными слова м и , роль субъективного фактора в и стории постоянно возрастает , и это всеобщая историческая закономерность . Необходимое условие ее реализации — разумное проявление субъе ктивного фактора на основе правильного и строгого учета объективных закономерностей разви т ия общества . Однако эта закономерн ость отнюдь не означает фатальной предопредел енности , ведь в основе общественной жизни лежит активная практически-преобразующая деятельность людей , которая регулируется их потребностями , сознанием , волей и т.п . Она заключ а ет в себе и порождает различные во зможности . Социальный детерминизм вовсе не от рицает свободы воли человека , напротив , он предполагает сознательный выбор мотивов и це лей деятельности . Однако социальный детерминизм несовместим с субъективизмом и волюнтариз м ом , нередко смыкающимися с авантюр измом , ведущими , например , в практике политичес кой жизни либо к деспотизму , либо к ан архизму . Любое нарушение законов истории не остается безнаказанным ; история жестоко мстит за это. Стихийное и сознательное в истории. И з действий отдельных людей , как из бесчисленных ручейков , образую тся реки и моря исторических событий . В своей повседневной жизни люди действуют , ка к правило , сознательно , преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последст вия своих действий . Од н ако можно ли на основании этого сказать , что в масштабах общества , истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым им и самими результатам ? Нет , общий результат может быть таким , о котором никто и не помышлял : дело делается сознательно , но д алеко не все результаты его , а особенно отдаленные , совпадают с предвидимым и . В этом случае и говорят о стихийнос ти исторического процесса. Капиталистический строй победил феодальный тем , что он развил промышленность , технику , торговлю и т.п . Люди , строив шие про мышленные предприятия , вводившие технические нови нки , расширяющие торговлю , вовсе не думали о том , что своими действиями они способст вуют созиданию нового строя . Этот объективный результат вызревает как бы подспудно , в течение деятельности многих п о кол ений . (Когда подобные процессы попадают в сферу сознания , они вполне могут породить и порождают концепцию фатализма .) Порой и сознательно организованные действия приводят к результатам , прямо противоположным тем , о ко торых мечталось . Идеологи Французск о й революции 1789 г ., например , мечтали о царстве разума , свободы и справедливости . Во имя этого боролись массы и политические партии (которые представляли собой вполне организов анную силу , имели свою программу действий ). Задача была гигантская , и они побе д или . Победив , как писал А.И . Герцен , о ни подумали ; «Вот теперь-то ... но теперь-то и х повели на гильотину» . Г , Гегель отмечал , что во всемирной истории благодаря дейст виям людей получаются несколько иные результа ты по сравнению с теми , к которым они стремя т ся . Люди добиваются удовлет ворения своих потребностей и интересов , однак о благодаря этому объективно осуществляется е ще и нечто такое , что скрыто содержится в их интересах и действиях , но не о сознается ими , не входит в их намерения . В этом-то и кроется «х и трость разума истории» . Эта хитрость была подмечен а выдающимся английским экономистом А . Смитом , который дал ей название «невидимая рука» . Четко и лаконично он описал способ е е действия , выражающий , в сущности , теперь уже с нашей точки зрения , диалектику с тихийного и сознательного в истории . Каждый отдельный человек , по Смиту , стремится удовлетворить свои интересы , достичь своих целей ; обычно он не думает при этом об общественной пользе и не сознает , наск олько содействует ей . Но в этом случае , как и во мно г их других , он невидимой рукой направляется к цели , котора я совсем и не входила в его намерения ... Преследуя свои собственные интересы , он часто более действенным образом служит интере сам общества , чем тогда , когда сознательно стремятся делать это . «Невиди м ая ру ка» — это стихийное действие объективных законов жизни общества . Эти законы действую т помимо воли отдельных людей и нередко против их воли. В истории стихийное проявляется часто в борьбе не столько «за» , сколько «против» , так сказать , в виде голого о трица ния : протеста , отчаяния , ненависти , утраты веры в незыблемость существующих порядков , выража ет как бы возмущение иррациональных глубин человеческого духа . Для стихийности историческо го развития характерно то , что люди не сознают объективно складывающ и хся об щественных последствий своей деятельности . Непрем енной чертой стихийной деятельности является то , что , даже осуществляясь на сознательном уровне , она преследует ближайшие цели , ближа йший интерес либо при достижении цели нед остаточно учитывает средст в а их до стижения , наличные условия и тенденции общест венного развития , содержащиеся в качестве воз можностей в этих наличных условиях. Сознательной деятельностью в истории явля ется такая , которая строится на соответствии индивидуальных целей участвующих в н е й людей общим целям всех членов социально й группы или общества . А это возможно только на основе познания общественных законо в , взаимосогласования целей деятельности и ср едств ее с этими законами. Социальное прогнозирование и планирование дают реальную во зможность учитывать не только непосредственные , но и более отдален ные результаты деятельности . Но и сколь уг одно развитое общество не преодолевает стихий ности в своем развитии : жизнь слишком слож на , чтобы ее можно было всю без остатк а уложить в формулы и ц ифры д аже самых хороших планов , она непременно в носит в них свои коррективы , свежую струю спонтанного творчества масс . Да и надо ли преодолевать такую стихийность ? Имея в виду , что в прогрессивном развитии общества происходит как бы уменьшение доли стихий н ого и увеличение удельного веса сознательного , нельзя тем не менее не у читывать их объективной диалектики. 13 Глава 3. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ. …Наш боевой клич станови тся сигналом , собирающим в наши ряды все , что есть сильного . Именно величие целей отпугива ет мелких людей сразу или отсеивает их спустя некоторое время , но зато под наши знамена собираются все действительно боевые натуры . Необходимо отдать себе ясный о тчет в следующем : если на одной стороне мы видим концентрац ию высшей энергии и решимости , а на другой стороне - широкие массы равнодушных , то небольшое меньшинство , собравшееся в перв ом лагере , всегда одержит верх над громадным большинством , оставшимся во втором лагере . Мировую историю делают меньшинства , раз только в этом численном меньшинстве воплотились большая воля и большая решимость… Движущие силы историческог о процесса. Суть проблемы движущих сил исторического процесса концентрированно выражен а в вопросе : от чего зависит история ч еловечества ? Речь идет о дете рминизме , т . е . обусловленности исторического развития . П одавляющее большинство философов полагало , что такая обусловленность существует , есть некие факторы и силы , влияющие на историю общ ества . Однако понимание этих сил было сове ршенно различным. Например , в индийской ведической фило софии важнейшая роль в истории отводилась Воплощениям Бога (Аватарам ), которые время о т времени появлялись среди людей в облике духовных Наставников и религиозных Реформато ров . В средневековой христианской философии г лавная дв и жущая сила истории - Бог . Многие европейские философы Нового времени утверждали , что ход истории зависит от религиозных , философских , научных или политических идей ("идеи правят миром "). Некоторые мыслит ели указывали на значимость природных факторо в . Монт е скье и Кузен - природно-клима тяческих условий , Мечников - водной сферы той или иной территории (реки , озера , моря ). Г егель главную силу истории видел в развит ии Абсолютного Духа (Разума ), который через человеческую историю добивается своих целей - свободы и самопознания . Маркс , напротив , отрицал значимость духовных факторов и п одчеркивал определяющую роль факторов материальн ых , т . е . способа производства материальных благ , производственных отношений между людьми , владения собственностью и т . д . Западные сцие н тисты XX в . полагали , что ис тория зависит от развития науки и техники. Однако , несмотря на такое многообразие взглядов на исторический детерминизм , в совре менной философии укрепляется многофакторная конц епция исторического детерминизма . Ее главная идея за ключается в том , что на разв итие истории влияет множество различных факто ров – как духовных , так и материальных . Причем интенсивность влияния определенного фак тора на историю конкретной нации в конкретную эпоху может быть совершен но различной . Например , ва жную роль в историческом развитии племен Аравийского полуо строва в VII - IX вв . играла новая религия -ислам . В жизни древних славян в этот период религиозный фактор не имел такого значен ия . Тон задавали географические , материальные и политические факторы. В целом , движущие силы истории , согласн о одному из вариантов многофакторной концепции , можно представить схемой. Движущие силы истории Объективные субъе ктивные (не зависят от человека и общес тва ) (связаны с человеком и обществом ) Природные и исторические закономерности Выдающиеся личности Географические условия Социальные группы и классы Космические я вления Народные массы Влияние тонких миров Субъекты истории (метафизический фактор ) Влияние природных и исторических закономе рностей очевидно . Например , вращение Земли вокруг Солнца , изменения климата , землетрясения , биологическая изменчивость , а также диалекти ческая цикличность (спиральность ) истории играют важную роль в развитии общества. Легко проследить и роль географических условий . Первые крупные ц ивилизации древ него мира возникли в странах , имеющих дост аточно теплый климат . Почти все крупные го рода находятся рядом с водными артериями ( реками , озерами , морями ). Развитие промышленности (металлургия и т . д .) требует близкого ра сположения крупных запа с ов природного сырья (руда , уголь , электрическая энергия ). Космическое влияние на исторический проце сс наука начала осознавать лишь в Новое время . Конечно , с древних времен догадывалис ь о значимости солнечного света , комет , ас тероидов , Луны . Вместе с тем ли шь в XX в ., благодаря исследованиям выдающегося русс кого ученого А . Л . Чижевского , было установ лено , что солнечная активность оказывает не только физическое (тепловое , магнитное ), но и духовное , психобиологическое влияние на чело века , общество , фауну и фл о ру . По давляющее большинство социальных преобразований ( войны , революции , 14 реформы , научные открытия и т . д .) и даже эпидем ий происходят в период солнечной активности , который периодически возрастает - один раз в течение 11 лет. Ученые полагают , что под обное возде йствие оказывают и другие космические тела (звезды , планеты , кометы ). Это заставляет пере осмысливать негативное научное отношение к др евней астрологии , главная идея которой заключ ается в том , что существует закономерное п ериодическое влияние (д у ховное , психичес кое , физическое ) небесных объектов на человека и общество. В некоторых философских учениях (например , теософия и Живая Этика ) обосновывается с ущественное влияние на историю многомерных ми ров (Тонкие Миры ), которые русский философ и поэт Д. Л . Андреев называл "внутренним космосом ". По мнению Е.П . Блаватской Е.И . Рерих , Д.Л . Андреева , "внутренний космос " форм ируется под воздействием психической энергии и мыслей человечества . В таком случае он представляет собой энергетическое поле ноосф еры (" с феры разума ") земли . Каково пс иходуховное состояние человечества , таково и состояние Тонкого Мира , окружающего и пронизывающего планету . Отмечалось , что в настоящий период истор ии , когда войны , социальные конфликты , очаги бездуховности и экологический криз ис ра спространились почти по всей Земле , усиливает ся негативное энергетическое влияние Тонкого Мира на человека и общество . Именно здесь , утверждает Живая Этика , нужно искать кор ни новых массовых эпидемий , увеличения психич еских заболеваний и депрессий , а так же преступности. Всегда большое значение в истории имел а и выдающаяся историческая личность . Мысли и дела таких людей , как Пифагор , Платон , Будда , Лао-цзы , Конфуций , Македонский , Юлий Цезарь , Христос , Мухаммед , Чингисхан , Тамерлан , Сергий Радонежский , Ньютон , Петр I, Ломоносов , Наполеон , Ленин , Гитлер , Сталин , Эйнштейн и др ., повлияли (и влияют ) на жизнь миллион ов людей не только своего века , но и последующих столетий . Мы видим , что среди этих личностей есть духовные реформаторы и философы , ученые и по л итики , по лководцы и завоеватели . Историческая роль их могла быть как прогрессивной (например . Б удда ), так и регрессивной (например , Гитлер ), однако отрицать , что они изменили ход ист ории в ту или иную сторону , невозможно. Конечно , выдающиеся личности могл и изменять историю лишь тогда , когда увлекали за собой большие народные массы , социальные группы или классы общества . Поэтому они также являются важной исторической силой. И наконец , о субъектах истории . В ш ироком смысле субъектом истории можно назвать то го , кто осознает цели , законы и механизмы исторического процесса и прилагает сознательные , последовательные усилия к его осуществлению . В таком случае , далеко не всякая выдающаяся историческая личность явля ется субъектом истории . Так , например , философи я Ж ивой Этики к этой категории относит Великих Учителей (Махатм ) человечества и их ближайших духовных учеников , которые духовно стимулируют и направляют человеческу ю историю . Марксисты полагают , что постепенно формируются и коллективные субъекты историче ског о процесса - активные сознательные социальные группы , усилия которых направлены на преобразование общества. Н арод как основная практически созидающая сила истории. Философия истории имеет св оим предметом всемирно-историческое движение наро дов мира в их ед ином целом , те принципы и законы , которые лежат в основан ии этого движения , решающие причины , определяю щие социальные события , скажем , революции , войн ы и т.п . Понятие "народ " часто употребляется в смысле населения данной страны или в значении нации , напри м ер «русск ий народ» . Когда имеют в виду народ в смысле "народные массы ", то подразумевают не всех людей , а прежде всего тех , кто трудится и живет за счет своего труд а . Народ - явление исторически неоднородное . Соц иальная структура народа отличается большой сложностью и изменчивостью. Как можно наиболее лаконично и точно определить понятие "народ "? Народ - это не арифметическая сумма человеческих единиц , а нечто едино-цельное , образующее конкретное об щество , множество собирательно сосуществующих сем ей , а так же одиноких индивидуумов . Наст оящее и будущее как семей , так и отдел ьных лиц нераздельны с судьбой народа . Под обно тому как семья не упраздняет своих членов , а дает им в известной сфере полноту жизни и живет не только ими , н о в них и для них , точно так же и народ не Поглощает ни семьи , ни личности , а наполняет их жизненным содержанием , как правило , в определенной нац иональной форме . И эта форма , составляющая собственный смысл или положительное качество народа , представляется в первую очередь языко м , склад о м обычаев и характером души народа . Все это касается прежде всег о мононационального народа , что в современных условиях все больше становится редкостью : так велико взаимодействие и смешение народ ов , национальностей и отдельных индивидуальностей в нынешнем м ире . Возьмем , к пр имеру , Россию : она заключает в себе чуть ли не сто национальностей . А говоря о США ,вообще трудно выделить доминирующую ра сово-этническую группу населения , но можно ска зать , что существенным объединяющим началом в США является английский язык. История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот смысл слова "народ ", который имеет преимущественно негативную окрашен ность . Именно этим словом всегда обозначалась та масса "простого люда ", которая выполнял а всю тяжелую черновую работу - Это с лово отражает презрительное отношение гос под к людям труда . Заметим , что такое о тношение не было спонтанно выработанной презр ительной оценкой со стороны "элиты " общества , но явилось исторически обусловленным выражение м субъективной ценности различных видо в общественной деятельности - физической и умственной , т.е . закрепленного в оценочном отно шении факта разделения труда и последовавшей за ним социальной дифференциации. 15 Понятие " народ ", употребляемое в широком смысле слова , означает , как уже сказано , вс е насел ение той или иной страны . Именно так п онимал народ Ш . Монтескье : и сенаторы , и патриции , и плебеи . Кроме того , термин “н арод” употребляется также и для обозначения форм этнических общностей . Поэтому подход к определению понятия "народ " должен быть к онкретно-историческим - Так , на заре истории при первобытнообщинном строе все член ы общества в своей совокупности составляли народ . Если взять функциональный срез , то народ - те слои и классы , которые способс твуют развитию общества , это в первую очер едь те, кто создает материальные , а та кже духовные ценности . Народ является реальне йшей благородной силой , трудом своим животвор ящей бытие общества и продвигающей его вп еред . Он создает и совершенствует орудия т руда , передает свои навыки из поколения в поколение. Скромный и порой незаметный в своих единичных проявлениях труд подав ляющего большинства людей есть в совокупности самое великое дело , решающее в конечном счете судьбы человечества . Народ - творец и хранитель культурных ценностей , созданных в сей историей о бщества . На первый в згляд , в духовной сфере общества действуют исключительно выдающиеся личности : ученые , фило софы , поэты , художники и т.п . Но народ - н е только сила ; создающая материальные ценност и , он - неиссякаемый источник духовных ценносте й . "Высшая и самая резкая характерист ическая черта нашего народа - это чувство справедливости и жажда ее . Петушиной же за машки быть впереди во всех местах и в о что бы то ни стало , стоит и нет ли того человек , - этого в народе нет . Стоит только снять народную , наносну ю кору и посмотреть на самое зерно повнимательнее , поближе , без предрассудков - и иной увидит в народе такие вещи , о которых и не предугадывал . Немногому могут научить народ мудрецы наши . Даже утвердител ьно скажу - напротив : сами они еще должны у него поуч и ться . Народу мы о бязаны самим фактом возникновения зачатков на учного знания и искусства . Он открыл огонь , многие лекарственные растения . Народ в с воем коллективном творчестве изобрел каменные , деревянные и металлические орудия , замысловаты е , ловушки для з верей , лук , стрелы и т.п . Истоки научных знаний и техниче ского творчества заключены в том огромном опыте , который по крупицам накапливает наро д. Величайшее творение народа - язык . Народ сплел дивной вязью ткань слов , назвав и ми все вещи . А ведь без языка н е было бы культуры , да и общество не могло бы существовать . Поразительную картину открывает нам история искусства . Народная ф антазия создала поэтические образы мифологии , изумительные по своей пластичности танцы , худ ожественную резьбу , вышивки , живопись , а рхитектуру , сценическое искусство . Лучшие т ворения великих писателей и поэтов мира с озданы на основе художественного обобщения и развития коллективного творчества народа. Вспомним слова Ф . Шиллера : А есть ли что правдивее на свете, Чем храбрый , независимый народ ? Верховной властью древле-облеченный, Он сам свои деянья поверяет И преклоняет ухо ко всему, Что человечно . Ни одно крупное историческое событие н е осуществлялось без участия трудящихся , дейс твовавших по собственному побуждению , выступая либо в , к ачестве главного лица , либо в качестве хора . Глас народа своим мо щно произнесенным приговором в конечном счете определяет течение исторических событий . Бол ьшая сила - мнение народное. Непрерывная борьба трудящихся за свои права и свое освобождение составля ет о сновное содержание всей политической истории человечества . Народ всегда являлся главной дв ижущей силой всех социальных революций. "Кто разрушил Бастилию ? Кто сражался на баррикадах в июле 1830 и в феврале 1848 г . Чье оружие поразило абсолютизм в Берли не ? Кто сверг Меттерниха , в Веке ? На род , народ , народ , т.е . бедный трудящийся кла сс , т.е . преимущественно рабочие ... Никакими софи змами нельзя вычеркнуть из истории тот фа кт , что решающая роль в борьбе западноевро пейских стран за свое политическое освобож д ение принадлежала народу и только народу” . Вопрос о жизни и свободе нации реш ается народом . Именно он с оружием в р уках поднимался на защиту родины . Так , гер оическая борьба русского народа освободила Ру сь от монголо-татарского ига и наполеоновског о нашест вия . Миллионные массы трудящихся спасли Европу от фашистского порабощения . О сновную тяжесть этой борьбы вынес на свои х плечах наш народ. Народ - творец истории , но его творческа я роль исторически неодинакова , как неодинако в и сам народ на различных ступеня х развития общества , как неодинаковы его о пыт , знания , сознательность . Опыт истории показ ывает , что могут быть периоды , когда народ впадает в заблуждение - даже в своем б ольшинстве . Немецкий народ , давший гениев фило софии , музыки , литературы , науки , техни к и , образец трудолюбия , поддавшись демагогии Гитлера , в своем большинстве одобрил убий ц , стал поработителем других народов . Русский народ , оболваненный сталинской мифологией , пр евратился в жалкого раба , впал в грех лицемерия , лжи и идолопоклонства . Иногда " удается дурачить народ , но только неко торое время ; дольше - часть народа ; но нельз я все время дурачить весь народ ". Рано или поздно наступает прозрение , когда народ осознает позор своих затмений духа и д еяний . Высоким "призванием своим не только возвышае т ся народ , но им он и судится "'. А отсюда и необходимость народног о покаяния. В ходе общественного развития существенны м образом меняются условия , в которых проя вляются силы народа . Например , при деспотическ их режимах активность масс резко снижается : апати я "снизу " - это реакция на гнет "сверху ". Историческая роль народа возрастает по мере прогрес са человечества . Это объясняется углублением социальных преобразований . Чем более сложные исторические задачи встают перед обществом , т ем все более широкие массы н арода включаются в общественные преобразования . Неуклон ный рост влияния народа на жизнь общества в свою очередь обусловливает колоссальное ускорение темпов исторического развития. 16 Строго г оворя , каждый человек , если он не преступн ик и не дармоед , облада я нормальным рассудком и нормальным здоровьем , является , в меру своих сил , творцом исторического пр оцесса . По словам Г . Гегеля , в историческом процессе "индивидуум является субъектом деян ий и событий со стороны особенности своег о характера , гения , своих с т растей , силы или слабости своего характера и в ообще со стороны того , благодаря чему он является именно данным индивидуумом ". Толпа и ее психология. Толпа являет собой случайн ое или почти случайное сборище людей , объе диненных в данном , пространстве времен ным и преходящим интересом ; это простое множе ство разрозненных людей , лишенное органической связи и единства ; это хаотическое целое , как правило , лишенное какой-либо четкой вну тренней организации ; иногда эта организация н осит расплывчато-сумбурный характе р . С позиций психологии толпа отличается резкой ослабленностью разумного контроля в своем поведении . Вследствие этого в толпе главным образом проявляется эмоционально-волевое бушевание страстей , смутных и неустойчивых интересов людей . В обществе всегда нах о дятс я люди , которые бесстрашно смелы в толпе и ничтожно трусливы порознь. Поведение толпы обычно определяется влиян ием захватывающих , как сильный ветер , настроен ий и подвержено сильному воздействию лидера , в качестве которого выступает человек , б ыстрее и лучше других уловивший настроен ие толпы , толком не высказанные ее устремл ения , порывы и скрытые мотивы или способны й возбудить в ней желаемый им настрой . Толпа без вожака не может ничего сдела ть. Как сказал И.В . Гете , ничто не предс тавляет собой такой бес толочи , как бол ьшинство : ибо оно состоит из сильных запра вил , которые себя приноравливают , из слабых , которые себя приуподобляют , и из толпы , которая волочится за ними , нисколько не ве дая , чего она хочет . По словам Ж.Ж . Русс о , всегда будет существовать бо л ьшо е различие между тем , чтобы подчинить себе толпу , и тем , чтобы управлять обществом . Если отдельные люди порознь один за др угим порабощаются одним человеком , то каково бы ни было их число , я вижу здесь только господина и рабов , а никак не народ и его гл а ву . Это , есл и угодно , - скопище людей , а не ассоциация. История человечества показывает , что нет ничего суетнее и непостояннее толпы . Об этом сообщают Тит Ливии и многие други е знаменитые историки . В их рассказах о поступках людей нередки истории о том , к ак толпа , осудив человека на смерть , начинает тут же оплакивать его . Например , римский народ , приговорив к казни Манлия Капитолийского , стал желать его воскресения . О событиях в Сиракузах по см ерти Гиеронима , внука Гиерона , историк рассказ ывал : избежав опа сности , народ начал пр изывать его своими мольбами - таков хрупкий характер толпы , которая готова или рабски служить , или гордо властвовать . Н . Макиавелл и возражал против такого подхода к оценке толпы , стремясь опровергнуть общее мнение всех историков . Он и сходил из т ого , что недостатки , приписываемые историками народу , свойственны людям вообще и особенно государям . Всякий , не подчиняющийся законам , способен к тем же проступкам , в которые впадает распущенная толпа . Доказать это не трудно , потому что как ни м но го было государей , но добрых и умных м ежду ними было мало . Речь , конечно , идет о государях , которые имели возможность разо рвать направлявшие их узы , поэтому здесь н е берутся в расчет , скажем , египетские древние цари , управлявшие этой страной по законам ; спартанские или французские короли , власть которых более ограничивалась з аконами , чем каких бы то ни было госуд арей более позднего времени . Надо рассматрива ть всякого человека самого по себе и судить о том , подобен ли он всей массе , взяв его независимо от условий , ограничивающих и изменяющих его сущность . Э ти государи имеют много общего с толпой , которая так же ограничена законами , как я они , так же честна , как и они , я не способна ни гордо владычествовать , ни рабски служить . Не все люди до такой степени р а зумны , чтобы осуществлят ь свои поведенческие акты в соответствии с нормами морали и права . Порой не тол ько толпой , но и народом двигают не об думанные намерения , а вспышки страсти . Такого рода поведение толпы , по существу , - явлени е стихийное ; оно может им е ть то лько стихийные основания экономико-психологического характера . Всюду , где вспыхивает стихия бушу ющей толпы и где она , загоревшись , овладев ает поступками и судьбами людей , всюду , гд е люди оказываются бессильными перед ее с лепым и сокрушающим порывом , п роявляе тся несовершенство , или недозрелость , или выро ждение духовной культуры людей . Стихия толпы всегда в конечном счете кончаетс я поражением , выявляя ограниченность и неудач у духа : в психологии толпы нет собственно творческого преодоления стихии , что пре дполагает высшие порывы ясного разума . Стихия же , вовлекающая людей в хаос проте стующей толпы , есть стихия неустроенной и ожесточившейся всей суммой бедствий человеческой души . Народ лишь тогда решает дело , ко гда он охвачен организацией и им руководя т зна н ие и ясность достижимой ц ели. О роли личности в истории ; стратегический ум , характер и воля вождя. … Люди должны учиться истории не для того , чтобы забыть ее уроки как р аз тогда , когда нужно их практически применять , а также не для того , чтобы предположить, будто в данную минуту история пойдет совсем по иному пути в разрез со всем тем , что мы видели сих пор . Изучать историю надо именно для того , чтобы уметь применит ь уроки ее к текущей современности . Кто этого не умеет дела ть , тот пуст ь не считает себя политическим вождем , тот в действ ительности только человек с пустым самомнением . Его практическую неспособность ни 17 капельки не извиняет наличие доброй воли. Искусство истинно великого народного в ождя вообще во все време на заключается прежде всего в том , чтобы не дробить внимания народа , а концентрировать его всегда против одного единственного противника . Чем более концен трирована будет воля народа к борьбе за одну единую ц ель , тем больше будет притя гательная сила данного движения и тем больше будет размах борьбы . Гениальный вождь сумеет показать народу даже различных противников на одной линии… Временами социальные мыслители преувеличивали роль личности , прежде всего государственных деятелей , полагая , что чуть ли не все решается выдающимися людьми . Короли , дари , политические вожди , полководцы якобы могут управлять и управляют всем ходом истории , как своего рода кукольным театром . Разумеется , роль личности велика в силу особого места и особой функц ии , которую она призвана выполнять . Философия истории ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности , указывая на реальные общественн ые силы , выдвигающие ее на историческую сц ену , и показывает , что она может сделать в истории , а что не в ее с илах . В общей форме исторические личности определяются так : это личности , вознесенные си лой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории. Всемирно-историческими личностями , или героями , Г . Гегель называл тех не многих вы дающихся людей , личные интересы которых содер жат в себе субстанциональный элемент , составл яющий волю Мирового духа или Разум истори и . Они черпают свои цели и свое призва ние не из спокойного , упорядоченного хода вещей , а из источника , содержание к о торого скрыто , который "еще находится п од землей "и стучится во внешний мир , к ак в скорлупу , разбивая ее . Они являются не только практическими и политическими де ятелями , но и мыслящими людьми , духовными руководителями , понимающими , что нужно и что своевре м енно , и ведущими за собой других , массу . Эти люди , пусть интуитивно , но чувствуют , понимают историческую необходи мость потому , казалось бы , должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках . Но трагедия всемирно-исторических личностей сос т оит в том , что "они не принадлежат самим себе , что они , как и рядовые индивиды , суть только о рудия Мирового духа , хотя и великое орудие . Судьба , как правило , складывается для них несчастливо , потому что их призвание закл ючается в том , чтобы быть уполномоч е нными , доверенными лицами Мирового духа , осуществляющего через них и сквозь них свое необходимо историческое шествие ... И ка к только Мировой дух достигает благодаря им своих целей , он больше не нуждается в них и они опадают , как пустая обо лочка зерна ". И зучая жизнь и действия историческ их личностей , можно заметить , писал Н . Маки авелли , что счастье не дало им ничего , кроме случая , доставившего в их руки матер иал , которому они могли дать формы согласн о своим целям и принципам ; без такого случая доблести их могли угаснуть , н е имея приложения ; без их личных достоинст в случай , давший им в руки власть , не был бы плодотворным и мог пройти бес следно . Необходимо было , чтобы , например , Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в рабстве и угнетении , чтобы жела н ие выйти из такого невыносимого положе ния побудило следовать за ним . А для т ого чтобы Ромул стал основателем и царем Рима , было необходимо , чтобы он при са мом своем рождении был всеми покинут и удален из Альбы . А Киру было "необходимо застать персов недов о льными мидий ским господством , а мидийцев ослабленными и изнеженными от продолжительного мира . Тезею не удалось бы выказать во всем блеск своих доблес тей , если бы он не застал афинян ослаб ленными и разрозненными . Действительно , начало славы всех этих велики х людей было порождено случаем , но каждый из них т олько силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и воспользов аться ими для славы и счастия вверенных им народов ". По словам И.В . Гете , Наполеон , не тол ько гениальная историческая личн ость , гени альный полководец и император , но прежде в сего гений "политической продуктивности ", т.е . д еятель , беспримерный успех и удачливость кото рого , "божественное просветление " вытекали из г армонии между направлением его личной деятель ности и интересами миллионов людей , для которых он сумел найти дела , совпадающ ие с их собственными стремлениями . "Во вся ком случае , его личность возвышалась над в семи прочими . Но самое главное - это то , что люди , подчиняясь ему , рассчитывали тем самым лучше достигнуть своих собстве нных целей . Именно поэтому они и шли з а ним , как идут за всяким , кто внушает им подобного рода уверенность ". История вершится людьми в соответствии с объективными законами . Народ , по словам И.А . Ильина , есть великое раздельное и ра ссеянное множество . А между тем его с ила , энергия его бытия и самоутверждения т ребуют единства . Единство же народа требует очевидного , духовно-волевого воплощения - единого центра , лица , выдающейся умом и опытом п ерсоны , выражающей правовую волю и государств енный дух народ а . Народ нуждается в мудром вожде , как сухая земля в хоро шем дожде . По словам Платона , мир лишь тогда станет счастливым , когда мудрецы станут царями или цари мудрецами . В самом де ле , говорил Цицерон , сила народа ужаснее , к огда у него нет предводителя ; пред в одитель чувствует , что он за все бу дет в ответе , и озабочен этим , между те м как ослепленный страстью народ не видит опасностей , которым он себя подвергает. За всю историю человечества произошло огромное множество событий , и всегда они н аправлялись различн ыми по своему морально му облику и разуму личностями : гениальными или тупоумным , талантливыми или посредственными , волевыми или безвольными , прогрессивными или реакционными . Став по воле случая или в силу необходимости во главе государства , армии , народног о движения , политическ ой партии , личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влия ние : положительное , отрицательное или , как это нередко бывает , и то и другое . Поэтому обществу далеко не безразлично , в чьих руках сосредоточивается по л итическая , государственная и вообще административная влас ть . Выдвижение личности обусловливается и пот ребностями 18 общества , и личными качествами людей . "Отличительная черта подлинных государственных деятелей в то м именно и состоит , чтобы уметь извлечь п ользу из каждой необходимости , а ин огда даже роковое стечение обстоятельств пове рнуть на благо государству ". Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того , как она выполняет задачи , возложенные на нее историей . Прог рессивная личность уско ряет ход событий . Величина и характер ускорения зависят от общественных условий , в которых протекает д еятельность данной личности. Сам факт выдвижения на роль историческ ой личности именно данного человека - это случайность . Необходимость же этого выдвижени я определяется исторически сложившейся по требностью общества в том , чтобы главенствующ ее место заняла личность именно такого ро да . Н.М . Карамзин так сказал о Петре Пе рвом : народ собрался в поход , ждал вождя и вождь явился ! То , что именно этот человек рожд а ется в данной стране , в определенное время , - чистая случайность . Но если мы этого человека устраним , то появляется спрос на его замену , и так ая замена находится . Разумеется , нельзя предст авлять дело так , что сама по себе соци альная потребность способна н е замедлит ельно породить гениального политика или полко водца : жизнь слишком сложна , чтобы ее можн о было уложить в эту простую схему . Пр ирода не так уж щедра на рождение ген иев , а путь их тернист . Зачастую в силу исторических условий весьма видную роль прихо д ится играть просто способным людям и даже посредственным . Об этом мудр о сказал У . Шекспир : маленькие люди станов ятся великими , когда великие люди переводятся . Примечательно психологическое наблюдение Ж . Лабрюйера : высокие места делают людей великих еще бо л ее великими , а низких еще более низкими . В этом же духе в ысказывался еще Демокрит : чем "менее достойны дурные граждане получаемых ими почетных должностей , тем более они становятся небрежны ми и исполняются глупости и наглости ". В связи с этим справедливо п р едост ережение : "Остерегайся занять благодаря случайност ям пост , который тебе не по плечу , чтоб ы не казаться тем , чем ты не являешься на самом деле ". В процессе исторической деятельности с особой остротой и выпуклостью выявляются и сильные , и слабые стороны личности . И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на судьбы нации , народа , а порой даже и человечества. Поскольку в истории решающим и определ яющим началом является не индивид , а народ , личности всегда зависят от наро да , как дерево от почвы , на которой оно растет . Если сила легендарного Антея заключ алась в его связи с землей , то социаль ная силаличности - в ее связи с народом . Но тонко "подслушивать " мысли народа способ ен только гений . Каким хочешь будь самодер жцем , пи с ал А.И . Герцен , все же будешь поплавком на воде , который , действите льно , остается наверху и будто заведует ею , а в сущности носится водой и с е е уровнем поднимается и опускается . Человек очень силен , человек , поставленный на царско е место , еще сильнее , но тут опят ь старая штука : силен-то он только с те чением и тем сильнее , чем он его больш е понимает , но течение продолжается и тогд а , когда он его не понимает и даже когда противится ему , Любопытная историческая деталь . Екатерина Вторая на вопрос иностр анца , п очему дворянство так безоговор очно ее слушается , ответила : "Потому , что я приказываю им лишь то , чего они сами хотят ". Как бы гениальна ни была историческая личность , она в своих поступках детермини рована сложившейся совокупностью общественных со бытий . Ес ли же личность начинает твори ть произвол и возводить свои капризы в закон , то она становится тормозом и в конечном счете из положения кучера экипажа истории неминуемо попадает под его беспощадные колеса. Вместе с тем детерминированный характер и событий , и поведения личности оставл яет большой простор для выявления ее инди видуальных особенностей . Своей проницательностью , организационными дарованиями и оперативностью ли чность может помочь избежать , скажем , в во йне лишних жертв . Своими промахами она неизбежно наносит серьезный ущерб дви жению , обусловливает лишние жертвы и даже поражение . "Судьба народа , стремительно приближающе гося к политическому упадку , может быть пр едотвращена только гением ". Деятельность политического вождя предполагает способность глубок ого теоретического обо бщения внутренней и международной обстановки , общественной практики , достижений науки и кул ьтуры в целом , умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных услов иях социальной действительности и исполнять н амеченные план ы , программу . Мудрый гос ударственный деятель умеет зорко следить не только за общей линией развития событий , но и за многими частными "мелочами " - о дновременно видеть и лес , и деревья . Он должен вовремя заметить изменение в соотно шении социальных сил , преж д е других понять , какой путь необходимо избрать , ка к назревшую историческую возможность превратить в действительность . Как сказал Конфуций , человека , который не заглядывает далеко , непре менно ждут близкие беды. Высокая власть несет , однако , и тяжелые обяза нности . В Библии сказано : "Ком у многое дан о , с того многое и спросится " (Матф .25:24-28; Лук . 12:48 1 Кор ; 4:2). Исторические личности благодаря тем или иным качества своего ума ; воли , характера , благодаря своему опыту , знаниям , моральному облику могут и зменять лишь индивидуальную форму событий и некоторые частные их последствия . Они не могут изменить их о бщее направление и тем более повернуть ис торию вспять : это выше сил отдельных лично стей , как бы сильны они ни были. Мы сосредоточили свое внимание прежд е всего на государственных деятелях . Н о огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые личности , творившие и творящие духовные ценности в сфере науки , техники , философии , литературы , искусства , религиозной м ы сли и дела . Человечество всегда будет чтить имена Гераклита и Демокрита , Платона и Аристотеля , Леонардо да Винчи и Рафаэля , Коперника и Ньютона , Ломоносова , Менделеева и Эйнштейна , Шекспира и Гете , Пушкина и Лермонтова , 19 Достоевского и Толстого , Бетхове на , Моцарта и Ч айковского и многих , многих других . Их тво рчество оставило глубочайший след в истории мировой культуры. Чтобы что-то создать , говорил И.В . Гете , надо чем-то быть . Чтобы быть великим , нужно совершить нечто великое , точнее говоря , нужно уметь совершать великое . Никто не знает , как люди становятся великими . Величие человека определяется и прирожденными задатками , и приобретенными качествами ума и характера , и обстоятельствами . Гениальность неразлучна с героизмом . Герои противопоставляют свои но в ые принципы жизни старым , на которых покоятся существующие нравы и учреждения . Как разрушители старого они о бъявляются преступниками и гибнут во имя новых идей. "Таково вообще во всемирной истории положение героев , зачинающих новый мир , принци п которого на ходится в противоречии с прежним принципом и разрушает его : они представляются насильственными нарушителями закон ов . Индивидуально они поэтому находят свою гибель , но лишь индивидуум , а не принцип уничтожается в наказании ... Сам принцип по зднее проложит с ебе путь , хотя и в другой форме ..." . В духовном творчестве колоссальную роль играют личные дарования , талант и гениально сть . Гениев считают обычно счастливцами , забыв ая о том , что это счастье - результат п одвижничества . Гений - это человек , который охва ч ен великим замыслом , обладает мощным умом , ярким воображением , огромной волей , колос сальным упорством в достижении своих целей . Он обогащает общество новыми открытиями , из обретениями , новыми направлениями в науке , иск усстве . Вольтер тонко подметил : недост а ток не в деньгах , а в людях и дарованиях делает слабым государство. Гений творит новое . Ему приходится пре жде всего усвоить сделанное до него , созда ть новое и отстоять это новое в борьб е со старым . Чем одареннее , чем талантливе е , чем гениальнее человек , те м больше творчества вносит он в свой труд и тем , следовательно , напряженнее должен быть эт от труд : не может быть гения без исклю чительной энергии и работоспособности . Сама с клонность и способность к труду - важнейшие слагаемые подлинной одаренности , талан т ливости и гениальности. “У гениального человека личный интерес чрезвычайно силен , но любовь к человечеству также способна заставить его совершать чудеса . Какое прекрасное занятие — труд на благо человечества ! Какая величественная цель ! Разве человек имеет лучшее средство приблизиться к Божеству ! И в этом направлении он в себе самом находит наилучшее вознаграждение за перенесенные труды» . Харизматическая историческая личность. Харизматической называют духовно одаренную личность , которая воспринимается и оцени вается окружающими как необычная , порой даже сверхъестественная (божественного происхождения ) по силе постижения и воздействия на людей , недоступная обычному человеку . Носители хари змы— это герои , созидатели , реформаторы , высту пающие либо как провозв е стники божественной воли , либо как носители и деи особо высокого разума , либо как гении , идущие наперекор обычному порядку вещей . Г . Гегель говорил в этой связи о «все мирно-исторических индивидуумах» . Необычность харизмат ической личности признается всеми , н о моральная и историческая оценка их деятельнос ти далеко не- однозначна . И . Кант , например , отрицал ха ризму , т.е . человеческое величие , с позиций христианской морали . А вот Ф . Ницше считал появление героев необходимым и даже неиз бежным. Ш . де Голль , сам я вляясь харизма тической личностью , как-то заметил , что во власти лидера должен быть элемент загадочност и , своего рода «скрытое очарование тайны» : лидер должен быть понятен не до конца , отсюда и таинственность , и вера . Сама же вера и воодушевление постоянно под питываются и тем самым поддерживаются харизма тическим . лидером посредством чуда , свидетельствуя о том , что именно он является законны м «сыном неба» , а вместе с тем и у спехами , благополучием его почитателей . Но как только его дар ослабевает или сходит н а нет и перестает подкрепляться делом , вера в него и основанный на ней его авторитет колеблются и в конечном счете исчезают вовсе . Феномен харизмы ухо дит своими корнями в глубь истории , в языческие времена . На заре человечества , в первобытных сообществах п о являлись люд и , которые обладали особым даром ; они вы делялись нп фоне обычного . В неординарном состоянии экстаза они могли проявлять ясно видческие , телепатические и терапевтические эффек ты . Их способности были весьма разные по своей результативности . Тако г о род а дарования называли , например , у ирокезов «орендой» , «магой , а у иранцев аналогичного рода дар М . Вебер назвал харизмой . Носит ели харизмы обладали способностью оказывать н а своих сородичей воздействие внешнего или внутреннего характера , в силу чего с тановились вождями и предводителями , напри мер на охоте . Их власть в отличие от власти вождей традиционного типа во многом основывалась на вере в их сверхъестестве нные силы . Видимо , сама логика жизни требо вала этого . Вебер выявил этот особый тип харизматич е ской власти , противопостави в его традиционным типам . По Веберу , хариз матическая власть вождя основано на безгранич ном и безоговорочном , притом радостном подчин ении и поддерживается прежде всего верой в избранность , харизматичность властителя. В концепции В ебера вопрос о нал ичии харизмы являлся одним из существенных в трактовке господства человека , обладавшего этим даром , над своими сородичами . При э том сам обладатель харизмы считался именно таковым в зависимости от соответствующего мнения о нем , от признан и я за ним именно такого дара , что усиливало э ффективность его проявления . Если же верившие в его дар разочаровывались и он пере ставал восприниматься как харизматическая личнос ть , то это изменившееся отношение воспринимал ось как явное свидетельство «покинут о сти своим богом» и потери своихмагичес ких свойств . Следовательно , признание наличия харизмы у того или иного лица не озна чало , что новые отношения с «миром» , вводи мые в силу своего особого предназначения харизматическим лидером , обретают статус пожизнен но й «легитимности . Признание этого да ра психологически остается делом личной , осно ванной на вере и воодушевлении , надежде , н ужде и склонности. 20 При этом важно заметить , что если окружение лидера традиционного типа формируется по принципу знатности происхож дения или личной за висимости , то окружением харизматического лидера может быть «община» учеников , воинов , еди новерцев , т.е . это своего рода кастово-партийная » общность , которая формируется по харизматич еским основаниям : пророку соответствуют ученики , вое н ному лидеру — свита , вождю - доверенные люди . Харизматическое господство исключает такие группы людей , ядром которых оказывается лидер традиционного типа . Словом , харизмагический лидер окружает себя теми , в ком он интуитивно и силой ума угадывает и улавлив ает себе-подобие дара , но «пониже ростом». Чтобы увлечь массы своими замыслами , х аризматический лидер может позволить себе при бегнуть ко всякого рода иррациональным оргиям , ослабляющим или даже вовсе снимающим ест ественные , нравственные и религиозные усто и . Для этого он должен возвысить оргию в ее сублимированном виде до уровня гл убокого таинства. Таким образом , веберовская концепция хариз матического господства во многом высвечивает проблемы , которые актуальны и для последующих поколений , специалистов по феномену лиде рства разных уровней и самой сущности это го феномена. В заключение можно сказать , что при любой форме государственного устройства на уровень главы государства выдвигается та и ли иная личность , которая призвана играть чрезвычайно ответственную роль в жизни и развитии данного общества . От руководителя государства зависит очень многое , но , разуме ется , далеко не все . Многое зависит от того , какое общество его избрало , какие си лы его вынесли на уровень главы государст ва . Народ — это не однородная и не одинаково образованная сила , и от того , какие группы населения оказались в большинстве на выборах , с какой мерой п онимания они осуществили свой гражданский дол г , может зависеть судьба страны . Можно лиш ь сказать : каков народ , такова и избранная им лично с ть. Являются ли харизматическим и лидерами такие два чудовища XX в ., как Гитлер и Сталин ? В данном контексте м ы отвлечемся от их исторической роли и сосредоточимся на л ичностио -психологическом аспекте , рассматривая их только под углом зрения харизмы . За нимаясь под руководством своего учителя академика А.Р . Лурии со студенческих лет изучением психики необычных люден , начиная со знамени того Вольфа Мессинга . я интересовался и пс ихическими особенностями Гитлера и Сталина . В бытность мою заведующим лаборатор и ей биоинформации я получал от сотрудни ков в машинописном виде описания психических особенностей Гитлера . Он отличался необыкнов енной импульсивностью , любил демонстрировать удив ительную силу своей памяти , поражая своих военачальников , например , знанием мар о к танков , самолетов множества стран мира , ч его не знали даже специалисты соответствующих родов войск . Он отличался поразительной с илой предчувствия . Приведу два примера . Со своими близкими друзьями по партии он еже годно отмечал памятную дату в одном из по м ещений (типа кабачка ), где начи налась его карьера . Приехав на очередное с борище , он произносил речь . Вдруг резко пр ервал свое выступление , быстро схватил бумаги с «кафедры» , сунул их в портфель и выскочил из здания . Тут же раздался взр ыв . Предчувствие спа с ло ему жизнь . Аналогичный случай произошел во время Втор ой мировой войны . Гитлер пребывал в бункер е , откуда был прорыт туннель в чащу ле са для снабжения свежим воздухом и спасен ия в случае покушения . Все шло спокойно . И вдруг Гитлер тревожно приказывает м н огократно усилить охрану у выхода из туннеля в лесу . Именно в эту н очь осуществилась попытка покушения . Опять-таки предчувствие спасло ему жизнь . (Прошу специа листов — историков-архивистов быть ко мне снисходительными , если я в чем-то неточен . Моя информа ц ия основана на журна листских машинописных материалах , и меня как психолога интересовала только психология лич ности Гитлера с точки зрения особенностей его интуитивности , силы его предчувствия .) Владимир Соловьев о ре волюции и насилии (фрагмент публичной лек ции ). В средневековом христианстве, в средневековой церкви отк рытое истинным христианством Божественное начало, христианский Бог пр евратился в нечто внешнее, совершенно чуждое истинно человеческому нач алу, и в этом качестве оно должно было рано или поздно потерять всякую сил у. Результатом процесса овнешнения было отречение человека от Бога, признание Его несуществующим. Однако от христианства осталось в человеческой душе бесконечное стремление осу ществить на земле, в данном мире, в данной действительности что-то лучшее, какое-то царство правды, хотя действительный характер царства правды и у тратился. Итак, Бога человек потерял. Божественное начало, скрытое в душе человек а и открытое в христианстве, потерялось из виду. Остались в распоряжении человека только начало человеческое, рациональное, и инстинкт, животная природа. И вот мы видим стремление на этих началах основать царство прав ды; являются попытки реализовать его во имя чистого разума; эту роль выпо лняет французская революция 89 г. провозглашением безусловности прав раз ума. Однако немедленно вслед за переворотом обнаруживается, что разум, с ам по себе, есть начало (не) определенное, безразличное, формальное, что он может своим анализом разбить традиционные формы жизни, но бессилен дать жизни содержание сам из себя. Жизненное содержание разум получает или из бытия Божественного, или из бытия материального. Когда первое было закр ыто, оставалось только второе. Поэтому мы видим, что вслед за провозглаше нием чисто человеческого начала, прав разума, дается полный разгул живот ным страстям. И если первая половина задачи французской революции, прово зглашение безусловных прав человека, имела некоторый благотворительный результат, явившись довершением того, что было начат о христианством, упразднив рабство в форме остатков феодализма, в форме крепостного состояния, то во второй своей половине революция, основывая сь на насилии, привела лишь к худшему деспотизму. 21 Современное революционно е движение началось с того, чем кончила французская революция, и такой хо д движения логичен. Дело в том, что господствующее миросозерцание отказа лось не только от теологических принципов, а и от метафизической идеи, пр ава чистого разума, которая лежала на основе революции 89 г. Если же отнять и теологические принципы и метафизическую идею безусловной личности, о стается только зверская природа, действие которой есть насилие. Но если современная революция начинает с насилия, если она пользуется им как средством для осуществления какой-то новой правды, она тем самым обн аруживает, что в ней кроется явная ложь; ложь в принципе и на практике; в пр инципе — потому что, признавая только материальное начало в мире и чело веке, нельзя говорить о чем-то должном, о чем-то таком, что не существует, не должно существовать, ибо с точки зрения материальной все есть материаль ный факт и никакого безусловного начала не может быть; это — ложь по факт у, потому что, если бы действительно современная революция искала царств а правды, она не могла бы смотреть на насилие как на средство его осуществ ить. Если она признает правду, должное, истинное, нормальное, если она вери т в правду, она должна признавать, что правда сама собою сильнее неправды. Употреблять же насилие для осуществления правды значит признать правд у бессильною. Современная революция на деле показывает, что она признает правду бессильною. Но поистине правда сильна, а насилия современной рев олюции выдают ее бессилие. Для человека, с человеческой точки зрения, вся кое насилие, всякое внешнее воздействие чужой ему силы есть бессилие. Та кая внешняя сила есть для зверя — сила, а для духовного существа — бесси лие, и если человеку не суждено возвратиться в зверское состояние, то рев олюция, основанная на насилии, лишена будущности. Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. М.. 1989. Т.1. С. 38 — 39. 22 Заключение. Исследователь, пытающийся рассмотреть явления лишь ч ерез одну призму какой-либо науки, уподобляется слепцам из мудрой древне индийской притчи. «Однажды три слепых пожелали узнать, что есть слон. К ни м подвели слона и предложили: одному пощупать хобот, другому – ногу, а тре тьему – хвост. «Ну как, теперь вы знаете, что такое слон?» - спросили их. «О, д а, знаем. Это что-то мягкое и гибкое, как змея» -отозвался первый слепой. «Эт о что-то большое, как колонна», - отозвался второй, ощупывая ногу слона. «Эт о что-то тонкое и длинное, как верёвка»,- сказал третий». В этой притче есть тонкий намёк на то, что знающий нечто лишь частично остаётся в неведении сути того, что даётся обобщающей силой мысли, ориентированной на мир в це лом и опирающейся на знание основных достижений наук, определенных обла стей культуры. Таким образов историческая наука это многогранное зерка ло в которым мы видим и понимаем себя и свою собственную природу, своё нас тоящее и прошлое, призывы к покаянию и самосовершенствования. Разве все мы не заслуживаем Суда Разума истории? Разве Абсолютный разум не воздаст нам того, чего мы заслуживаем? Да и сама история есть Всемирный Суд: он муд р и беспощаден и все и всех ставит на своё место. Вместе сосуществуют точки зрения говорящие как в пользу единства миро вой культуры и истории, так и об уникальности истории и культуры разных с тран и народов, эпох и периодов. В таком симбиозе точек зрения необходимо принимать во внимание каждую, когда речь заходит о единой истории и земн ой цивилизации в целом. Нет отдельной изолированной истории чего-либо, в ся история есть сплетение судеб отдельных народов и личностей. А мы с вами , читател ь , с пылкой страстью , а порой и отчаяни ем или с животворящей надеждой в сердц е устремляем любознательный взор наш в исторические и грядущие дали , туда , где синеет таинственная линия горизонта «зараз и закрывающего и приоткрывающего загадочные дали» будущего . И пусть живым трепетом этой тайны и ободряющей деятельной надеждой наполн я ется душа наша ! 23 Список литературы. «Основы философии». С.Р. Аблеев. Москва, Гуманитарный издательский центр , 2003г. 265 стр. «Постижение Истории». Арнольд Тойнби, Москва «Прогресс», 1990.(электронный вариант) «Проблема прогресса»(философия истории), Николай Устрялов, Харбин 1931г (электронный вариант) « Философия, учебник для вузов». А.Г. Спиркин.. Москва 2004г . 735 стр. Также использованы материалы следующих ресурсов: http://www.traditio.ru/ - Подборка пуб ликаций по вопросам философии, метафизики, идеологии, литературы и пр. http://philosophy.allru.net/ - Библиотека философских работ. http://www.philosophy.ru/library/library.html - Б иблиотека философских текстов.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Слышали новость? Apple собирается выпускать автомобили. А вот нечего было их такими анекдотами дразнить...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Единство и многообразие мировой истории: причины и факторы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru