Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ : АНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИ Я ЛИЧНОСТИ Работы Фрейда , несмот ря на их дискуссионный характер , вызвали желание у груп пы ведущих ученых того времени пор аботать вместе с ним в Вене . Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа , чтобы искать новые подходы к пониманию человека . Карл Густав Юнг был самым в ыдающимся среди перебеж чико в из лагеря Фрейда. Как и Фрейд , Юнг посвятил себя изу чению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт . Однако , в отличие от первого , Юнг утверждал , что с одержание бессознательного есть нечто большее , чем подавлен ные сексуальные и агрессивны е побуждения . Согласно юнговской теории лично сти , известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивиро ваны интрапсихическими силами и образами , про исхождение которых уходит вглубь исто рии эво люции . Это вро жденное бессознательное сод ержит имеющий глубокие корни духовный материа л , который и объясняет присущее всему чело вечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к се к суальн ости как к преобладающей силе в структуре личности . Фрейд трактовал либидо , в основ ном , как сексуальную энергию , а Юнг рассма тривал его как диф фузную творческую жизненну ю силу , проявляющуюся самыми различными путя м и — как , например , в религии ил и стремлении к власти . То есть , в понимании Юнга , энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологи ческих или духовных — по мере того , как они возникают . Как и Адлер , Юнг отвергал заявление Фрейда о том , что мозг представляет собой «при ложе ние к половым железам». Воззрения Юнга на личность человека я вляются , возможно , наиболее сложны ми , неортодоксал ьными и наиболее полемическими в персонологич еской тради ции . Он создал уникальную , представ ляющую огромный научный интерес тео рию , замет но отл ичающуюся от всех других подход ов к изучению личности. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Карл Густав Юнг родился в Кес свиле , в Швейцарии , в 1875 году . Вырос в Ба зеле , Швейцария . Единственный сын пастора швей царской реформаторской церкви , он был глубоко интровертированн ым ребенком , но пре красн о учился . Он жадно читал , особенно философ скую и религиозную литера туру , и наслаждался уединенными прогулками , во время которых восхищался тайнами природы . В школьные годы , вспоминал Юнг , он был всецело поглощен мечтами , сверхъес т ественными видениями и фантазиями иип§ , 1961 ]. Он был убежден в том , что обладает тайным знанием о буду щем ; была у него и фантазия о том , что в нем сосуществуют два разных человек а. Юнг изучал медицину в Базельском унив ерситете и получил медицинскую сте п ень по специальности психиатрия в 1900 году . В этом же году он занял долж ность ассистен та в Цюрихском госпитале для душевнобольных , где работал под руководством Эжена Блейл ера , автора термина «шизофрения» . Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работа м Фрейда . После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом . Наконец , они встретились в до ме Фрейда в Вене , в 1907 году . Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и пр о фессиональным отношениям . Образованность Юнга произвела глу бокое впеч атление на Фрейда . Он полагал , что Юнг мог бы идеально представ лять психоанализ в мировом научном сообществе , так как не был евреем . Юнг был принят как «старший сын» с присвоением титу л а «нас ледника и кронприн ца» . Он был избран перв ым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году . Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию . В следующем году Юнг сло жил с себя полномочия пр е зиде нта Психоаналитической ассоциации и вышел из нее . Разрыв ускорили причины как личного характера , так и теоретические рас хождения . Больше они ни разу не встречались. На протяжении следующих четырех лет Ю нг переживал тяжелый душевный кризис , и эт о насто лько ослабило его , что он о тказался читать курс лекций в Цюрихском у ниверситете . Он был буквально одержим изучени ем собственных снов и фантазий , что , по мнению некоторых ученых , едва не привело его к помеша тельству [51;егп , 1976]. Только к к онцу первой м и ровой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира , чтобы создать новый под ход к изучению личности , где в качестве основных идей выступали человеческие устрем ле ния и духовные потребности . Юнг приписывал все свои поздние работы и твор ч ескую активность влиянию этого периода мучите льной интроспекции бездн свое го бессознательного . Его автобиография «Воспоминания , сновидения , размышления» начинается с утверждения : «Моя жизнь — это история саморе ализации бессознательного». Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам . Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов ре абилитирован . Свою дальнейшую жизнь он посвят ил путешествиям по всему миру и чтению лекций . Изучение разных культур в Ам е рике , Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека . Аналитическая психоло гия в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах , а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня. Юнг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахт е , Швейцария. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ : ОСНОВНЫЕ К ОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ (В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс слож ных идей из таких разных областей знания , как психология , философия , астро логия , арх еология , мифология , теология и литература . Эта широта интеллекту ального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стиле м Юнга является причиной того , что его психологическая теория наиболее трудна для понимания . Понимая эти сложности , мы, т ем не менее , надеемся , что краткое знакомс тво со взглядами Юнга послужит вам отправ ной точкой для дальнейшего чтения его тру дов. Структура личности Юнг утверждал , что душа (в теории Юнга термин , аналогичный личности ) состоит из трех от дельных , но взаимод ействующих структур : эг о , личного бессознательно го и коллективного б ессознательного. Эго является центром сферы сознания . Оно представляет собо й компонет psyche , включающий в себя все те мысли , чувства , воспоминания и ощущения , благодаря ко торым мы чувств уем свою целостность , п остоянство и воспринимаем себя людьми . Эго служит основой нашего самосознания , и благо даря ему мы спо собны видеть результаты с воей обычной сознательной деятельности. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоми нания , ко торые когда-то осознавались , но теперь подавлены или забыты . В него вхо дят и те чув ственные впечатления , которым недостает яркости для того , чтобы быть отмечен ными в сознании . Таким образом , юнговск ая концепция личного бессознательного в чем-т о похожа н а таковую у Фрейда . Однако Юнг пошел дальше Фрейда , сде лав упор на том , что личное бессознательное с одержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряжен ных мыслей , чувств и воспоминаний , вынесен ных индивидуумом из его прошлого личного опы та или из родового , наследствен ного опы та . Согласно представлениям Юнга , эти комплекс ы , скомпонованные вокруг самых обычных тем , могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума . Например , человек с комплексом власти мо жет расходовать значит ел ь ное количество психической энергии на деятельность , прямо или символически с вязанную с темой власти . м ожет быть верным и в отношении человека , находящегося под сильным влиянием матери , о тца или под властью денег , секса или к акой-нибудь другой р азновидности комп ле ксов . Однажды сформировавшись , комплекс начинает влиять на поведение че ловека и его мир оощущение . Юнг утверждал , что материал личного бессознатель ного у каждого из нас уника лен и , как правило , доступен для осознания . В ре зультате ко м поненты комплек са или даже весь комплекс могут осознават ься и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума. И наконец , Юнг высказал мысль о су ществовании более глубокого слоя в структуре личности , который он назвал коллективным бессознательным . Коллективное бессознательное представляет собой хранилище ла тентных следов памяти человечеств а и даже наших человекообразных предков . В нем отражены мысли и чувства , общие д ля всех человеческих существ и явля ющиеся результатом нашего общего эмоциональн о го прошлого . Как говорил сам Юнг , « в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие чело веческой эволюции , возро дившееся в структуре мозга каждого индивидуум а» . Таким образом , содержание коллективного бе ссознательного складывается благодар я н аследственности и одинаково для всего человеч ества . Важно отметить , что концепция коллектив ного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом. Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том , что коллективное бессознательное со стоит и з мощных первич ных психических образов , так называемых архетипов (буквально , «первичных моделей» ) Архетип — в позднеантичной фило софии (Филон Александрийский и др .) прообраз , идея. . Архетипы — врожденные идеи ил и воспоминания , которые предрасполагают л юдей воспринимать , переживать и ре агировать н а события определенным образом . В действитель ности , это не воспомина ния или образы как таковые , а скорее , именно предрасполагающие факторы , под вли янием которых люди реализу ют в своем поведении универсальные модели восприятия , мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событи е . Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально , когнитивно и повед ен чески на конкретные ситуации — например , при неожиданном столкновении с роди телями, любимым человеком , незнакомцем , со змеей или смертью. В ряду множества архетипов , описанных Юнгом , стоят мать , ребенок , герой , мудрец , бо жество Солнца , плут , Бог и смерть (табл . 4-2). Юнг полагал , что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенно го типа чувства и мысли в отношении соответс твующего объекта или ситуации . Например , в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуаль ных характеристик , окрашенны е неосознаваемыми представлениями о таких арх етипических материнских атриб у тах , ка к воспитание , плодородие и зависимость . Далее , Юнг предполагал , что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях , а также нередко встречаются в культуре в виде символов , использу емых в живописи , л итературе и религии . В особенности о н подчеркивал , что сим волы , характерные д ля разных культур , часто обнаруживают поразит ельное сход ство , потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам . Напри мер , во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символи ческими воплощениями единства и целостности «Я» . Юнг считал , что по нимание архетипических символов помогае т ему в анализе сновидений пациента . Таблица 4-2. Приме ры архетипов , описанных Юнгом Архетип Определение Символы Ани ма Бессознательная женская сторона лично сти мужчины Женщина , Дева Мария , Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина , Иисус Христос , Дон Жуан Персона Социальная роль человека , проистекающая из обще ственных ожиданий и обучения в ра ннем возрасте Маска Тень Бессознательная противоположность того , что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана , Гитлер , Хуссейн Самость Воплощение целостности и гармонии , регул ирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и з релости Пророк Бог Конечная реализация психической реальности , спроеци рованной на внешний мир Солнечное око Некоторые наиболее важные архетипы Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограничен ным . О днако особое внимание в теоретической с истеме Юнга уделяется персоне , аниме и ани мусу , тени и самости. Персона (от ла тинского слова , обозначающего «маска» ) — это наше публичное лицо , то есть то , как мы проявляем себя в отношениях с дру гими людьми . Персона обозначает множество ро лей , которые мы проигрываем в соот вет ствии с социальными требованиями . В понимании Юнга , персона служит цели производить впе чатление на других или утаивать от других свою истинную сущ ность . Персона как архе тип необходима нам , чтобы ладить с другими людь м и в повседневной жизни . Однако Юнг предупреждал о том , что если этот архетип приобретает слишком большое з начение , то человек может стать неглубоким , поверхностным , сведенным до одной только ро ли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противопо ложность той роли , кото рую выполняет в нашем приспособлении к ок ружающему миру персона , архетип тень представляет подавленну ю темную , дурную и животную сторону личнос ти . Тень содержит наши социально неприем лемые сексуальные и агрессивные импульсы , амораль ные мысли и страсти . Но у тени имеются и положительные свойства . Юнг рассм атривал тень как источник жизненной силы , спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума . Со гласно Юнгу , функция эго сос тоит в том , чтобы направлять в нужное русло энергию т е ни , обуздывать паг убную сторону нашей натуры до такой степе ни , чтобы мы могли жить в гармонии с другими , но в то же время открыто в ыражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юн гом врож денной а ндрогинной природы людей . Анима представляет внутренний образ жен щины в мужчине , его бессознательную жен скую сторону , в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине , ее бессознательная мужская сто рона . Эти архетипы основаны , по крайней мере частично , на том б иологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские , и женские гормоны . Этот архетип , как считал Юнг , эволюционир овал на протяжении мно гих веков в коллек тивном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом . М ногие мужчины , по крайней мере до некоторо й сте пени , «феминизировались» в результате мн оголетней совместной жизни с женщи нами , а для женщин является верным обратное . Юнг настаивал на том , что анима и анимус , как и все другие архетипы , должн ы быть выражены гармонично , не нарушая общ его баланса , чтобы не тормозилось развитие личности в направле нии самореализации . Иными словами , мужчина должен выражать свои фемин ные качества наряду с маскулинными , а женщ ина должна п р оявлять свои маскули нные качества , так же как и феминные . Е сли же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми , результатом явится односторонний рос т и функциониро вание личности. Самость — на иболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности , вокруг котор ой организованы и объединены все дру гие элементы . Когда достигнута интеграция всех ас пектов души , человек ощуща ет единство , гармони ю и целостность . Таким образом , в понимани и Юнга развитие самости — это главная цель чел о веческой жизни . К проц ессу самореализации мы вернемся позже , когда будем рассматривать юнговскую концепцию инди видуации. Основным символом архетипа самости являет ся мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг , нимб святого , окно-розетка ). П о Юнгу , целост ность и единство «Я» , символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы , можно обнаружить в сн ах , фантазиях , мифах , в религиозном и мисти ческом опыте . Юнг полагал , что религия явл яется великой силой , содействующей стремлению челов е ка к целостности и полноте . В то же время , гармонизация всех част ей души — сложный процесс . Истинной уравн овешенности личностных структур , как считал о н , достичь невозможно , по меньшей мере , к этому можно прийти не ранее среднего в озраста . Более того , арх е тип самос ти не реализуется до тех пор , пока не наступит интеграция и гармония всех аспе ктов души , сознатель ных и бессознательных . Поэ тому достижение зрелого «Я» требует постоянст ва , настойчивости , интеллекта и большого жизне нного опыта. Эго-направленность Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две ос новные направленности , или жизненные установки : экстраверсия и интроверсия . Согла сно теории Юнга , обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно , но одна из н их обычно становит ся доминантной . В эк стравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам . Экстраверт подвижен , разговорчив , быстро устанав ливает отношения и привязанно сти , внешние факторы являются для него дви жу щей силой. Интроверт , напротив , погру жен во внутренний мир своих мыслей , чувств и опыта . Он созерцателен , сдержан , стремит ся к уединению , склонен удаляться от объек тов , его интерес сосредоточен на себе само м . Согласно Юнгу , в изолированном виде экс травертной и интро в ертной установки не существует . Обычно они присутствуют об е и находятся в оппозиции друг к друг у : если одна проявляется как ведущая и рациональная , другая выступает в качестве в спомо гательной и иррациональной . Результатом комб инации ведущей и вспомога те л ьной эго-ориентаций являются личности , чьи модели п оведения определенны и предсказуемы. Психологические функции Вскоре после того , как Юнг сфо рмулировал концепцию экстраверсии и интроверсии , он пришел к выводу , что с помощью этой пары противоположных ориен та ции н евозможно достаточно полно объяснить все разл ичия в отношении людей к миру . Поэтому он расширил свою типологию , включив в н ее психологические функции. Четыре основные функции , выделенные им , — это мышление , ощущение , чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют обра зовывать суждения о жизненном опыте . Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей , используя логику и аргументы . Противо полож ная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций . Чувству ющий тип фокусирует свое внимание на эмоц иональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший» , «приятный или неприятный» , «побу ждает к чему-то и л и вызывает с куку» . По Юнгу , когда мышление выступает в роли веду щей функции , личность ориентирована на построение рациональных суждений , цель которых — определить , является оцениваемый опыт истинным или ложным . А когда ведущ ей функцией является чувство , л ичнос ть ориентирована на вынесе ние суждений о том , является ли этот опыт прежде всего приятным или неприят ным. Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, пото му что они просто пассивно «схватывают» , р егист ри руют события во внешнем (ощущение ) или во внутреннем (интуиция ) мире , не оценивая их и не объясняя их значение . Ощущение представ ляет собой непосред ственное , безоценочное реалист ическое восприятие внешнего мира . Ощущающий т ип особенно проницателен в отнош ении вкуса , запаха и прочих ощущений от стимуло в из окружающего мира . Напротив , интуиция характеризуется суб лиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта . Интуитивный тип полага ется на пре дчувствия и догадки , схватывая суть жизненных событий . Юнг утверждал , что , когда ве дущей функцией является ощущение , человек пос тигает реаль ность на языке явлений , как е сли бы он фотографировал ее . С другой стороны , когда ведущей функцией является инту иция , человек реагирует на неосознанные образ ы , символы и скр ы тое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями . Од нако как только одна личностная ориентация (экстравсрсия или интроверсия ) обычно является доминирующей , ос ознаваемой , точно также только одна функ ция из рацио нальной или иррациональной пар ы обычно преобладает и осознается . Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека . Любая функция может быть ведуще й . Соответ ственно , наблюдаются мыслящий , чувствующ ий, ощущающий и интуитивный типы и ндивидуумов . Согласно теории Юнга , интегрированная , или «индивидуированная» личность для совлад ания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологическ их функции , вза имодействуя , об разуют восем ь различных типов личности . Например , экстравертный мысли тельный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира . Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека , живущ его в соответствии с установленными правила ми . Впо лне возможно , что прототипом экстравертного м ыслительного типа был Фрейд . Интровертный интуитивный тип, наоборот , сосредото чен на реальности с обственного внутреннего мира . Этот тип обычно эксцентричен , де ржится в стороне от окружающих и индифферентен к ним . В д анном случае Юнг , вероятно , в качестве про тотипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда , придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей по ведения личности , Юнг рассматри вал развит ие личности как динамический процесс , как эволюцию на протяжении всей жизни . Он почт и ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда отн осительно того , что определяющими для поведен ия чел о века являются только событ ия прошлого (особенно психосексуальные конфликты ). С точки зрения Юнга , человек постоянно приобретает новые умения , достигает новых ц елей и реализует себя все более полно . Он придавал большое -значение такой жизненн ой цели индиви д а , как «обретение самости», явл яющейся результа том стремления различных компоне нтов личности к единству . Эта тема стремле ния к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистен циальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юн гу , конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становлени е единого , неповторимого и целостного индивид а . Развитие каждо го человека в этом напра влении уникально , оно продолжается на протяже нии всей жизни и включает в себя проц есс , получив ший название индивидуация. Говоря упрощенн о , индивидуация — это динамичный и эволюц ионирующий процесс ин теграции многих противодейс твующих внутриличностных сил и тенденций . В сво ем конечном выражении индивидуация предпол агает сознательную реализацию чело веком с воей уникальной психической реальности , полное развитие и выраже ние всех элементов личнос ти . Таким образом , архетип самости становится цент ром личности и уравновешивает многие противоположные качества , входящие в состав личности как единого главн о го целого . Благодаря этому высвобождается энергия , необходимая для продолжающегося личностного ро ста . Итог осуществ ления индивидуации , очень не просто достигаемый , Юнг называл самореализацией. Он считал , что эта конечная стадия развития личности доступна т олько спо собным и высокоо бразованным людям , имеющим к тому же доста точный для это го досуг . Из-за этих огранич ений самореализация недоступна подавляющему боль шинству людей. Заключительные комментарии Отойдя от теории Фрейда , Юнг о богатил наши представлен ия о содержании и структуре личности . Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архе типах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке , они продол жают пленять очень многих . Его понимание бессознательного как богатого и жиз ненно н е обхо димого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психоло гов . К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного , духовног о и даже мистического опыта в развитие л и чности . В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистическо го направле ния в персонологии . Поспешим добав ить , что в последние годы среди интеллекту альной общественности Соединенных Штатов наблюда ется рост популярности аналитической психолог и и и согласие со многими ее положениями . Теологи , философы , историки и п редставители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе. Тем не менее , теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня пред полож ений . Его основные гипотезы не предост авляют достаточных возможностей для серьезной проверки . Отчасти , причиной служит тот факт , что многие его концепции не определены настолько четко , чтобы можно было оценить их валидность . Также надо принять во внимание то обстоятельство , что сам Юнг скепти чески оценивал роль научного мет ода в валидизации своих идей . За исключени ем использования метода словесных ассоциаций при изучении комп лексов , Юнг искал подтвержде ния своей теории в мифах , ле гендах , фолькл оре , а та к же в сновидениях и фантазиях своих пациентов. Редкие исследования , посвященные проверке юнговской теории , касаются по чти исключительно его классификации психологических типов . В этих исследова ниях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа М айерс-Бриггс » , предназначенный для измерения индивиду альных различий на основе типологии Юнга . Экспер иментальные работы , в которых используется эт от тест , подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминани ях и содержании сн о видений у пред ставителей разных типов личности . Однако значение полученных результатов данных снижается тем фак том , что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов , но 16 раз личн ых типов личности , причем некоторые из них не являются независи м ыми . Как и в случае многих других теорий , привед енных в этой книге , теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований , чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.