Реферат: Философия культуры в Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия культуры в Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 218 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия культуры в Свято-Сергиевск ом Богословском институте в Пар иже (20-30- е годы ) Споры о кул ьтуре идут всегда со спо рами о гуманизме . Возобновляются они , когда в истории наступают тектонические изменения , а с ними меняется и представление о человеке и его положении в бытии . Одни воздвигают культуре алтари , поклоняясь ей как сотворенному богу , другие сравнивают с блудницей , видя в ней эрзац духовной практики (или же какой-либо иной практики - революционной , экономической и т.д .). Правда культуры так или иначе связана с правд ой человека , с его достоин с твом и призванием творить , создавая сущее из несущего и этим уподобляясь Богу . Но не человек в его естественной , природной дан ности есть деятель и , если можно так в ыразиться , главный интерес культуры . Культура - эпос , повествующий о стремлении человека пр е взойти свою естественную данность , которую христианство отождествляет с греховнос тью , примером чему может быть и подвиг старца , и дерзновение поэта-романтика , и бун т смелого новатора . Сама по себе культура не свята и не греховна , не гуманистич на и не анти г уманна . Она есть опыт обретения человеком своей подлинной природы , прорыва от животного бытия к с нисканию божественного образа и подобия . По утверждению Георгия Федотова , "всякая подлинная культура имеет религиозный смысл . Теоретичес кий смысл ее есть бого п ознание , практический - богоуподобление . Узел , связывающий в одно обе культурные сферы - познание и жизнь - есть богообщение ... Чем отличается х ристианская культура от всякой иной ? Тем , что целью ее познания и постижения являет ся не просто Бог , но Бог воп л отившийся , распятый и воскресший " [ I ] . Культура живет задани ем , динамикой возрас тания , а не только памятью о достигнутом и классификацией п амятников . В этом смысле культура , в отлич ие от религии , имеет дело с временным , а не с вечным , но в этом временном она возрождает для каждого поколения вечны е смыслы и ценности , не давая им омерт в еть и мумифицироваться . Используя геометрическую аналогию , можно говорить о ч етырехмерном пространстве культуры . Четыре измере ния в своем единстве и полифонии составля ют культуру : Бог , мир (природа ), человек и время , в котором и раскрывается отношение меж д у первыми тремя полюсами к ультуры . Вернее будет сказать , что эти пол юса или измерения предзаданы культуре . Культу ра есть то силовое поле , которое создается из отношений между ними . "Русский европее ц " Владимир Вейдле , читавший в Сергиевском Богословском ин с титуте историю европ ейской литературы , так определил в своих ч ерновых заметках , сделанных в Оксфорде в 1929-30 гг ., суть культуры : "Культура есть тот чел овеком созданный мир , в котором только и может осуществляться его творчество . Культур а не само творчес т во , но она воздух творчества , без которого ему нечем дышать . Культура не абсолютная ценность . Она среднее состояние между хаосом и логосом , она то же для истории человечества , ч то для христианского религиозного сознания зе мная жизнь Христа " [ II ] . Небольшая книжечка , вы шедшая в 1921 году в петроградском издательстве "Алконост ", - "Пе реписка из двух углов " Вячеслава Иванова и Михаила Гершензона - оз наменовала начало спора о культуре , актуально сть которого со стремительной быстротой переш агнула границы советской России и русской культуры в целом , приобрела поистине европе йское звучание. Поэт-символист и филолог-клас сик Вячеслав Иванов защищал культуру перед лицом ее не менее доблестного рыцаря - и сторика русского сознания 19 века Михаила Герше нзона . Гершензон говорил об усталости от к ультуры , воспринятой как "система тончайших пр инужден и й ". "Культурное наследие давит на личность тяжестью 60 атмосфер и больше - и его иго , в силу соблазна , есть подлинно-легкое иго ", - писал он . Гершензон призы вал вернуться к личности - "она вместит в себя всю нажитую полноту . Пройдут столетия - вера снова с делается простою и личною , труд - личным творчеством , собственност ь - интимным общением с вещью ... Задача состо ит в том , чтобы личное стало опять сов ершенно личным , и однако переживалось как всеобщее : чтобы человек знал во всяком сво ем проявлении , как Мар и я , заодно и свое дитя , и Бога ". Для Вяч . Иванова , не противопоставляющего личность и ценность , но , напротив , пытающегося связать их чере з предание , культура не только "живая сокр овищница даров ", но и "лествица Эроса и иерархия благоговений ", "нечто воисти н у священное : она есть память не только о земном и внешнем лике отцов , но и о достигнутых ими посвящениях " [ III ] . Заметим , что одна черт а если не сближает позиции спорящих , то и не делает их полностью противостоящими друг другу . Это отношение к Богу и религиозным ценностям . И для Гершензона , и для Иванова это отношение не принадлежит все цело сфере культуры . Гершензон противо поставляет личный , живой акт веры культурным предписаниям и канонам , Иванов утверждает , что "человек , верующий в Бога , ни за что не согласится признать свое верование частью культуры ". Один из первых отклико в на "Переписку " появился в эмигр антской периодике и принадлежал перу Георгия Флоровского , впоследствии протоиерея , занявшего кафедру патрологии в Свято-Сергиевском Богослов ском институте . Для Флоровского очевиден прям ой религиозный смысл спора : "Не о "культур е " спорят Иванов и Гершензон , а о Боге ... Перед нами два ощущения личност и , два "индивидуализма ": монадология , непоследовател ьно сочетающаяся с признанием единства по природе между отдельными монадами и - чистый динамизм мира живых ценностей , тревожного ис к ания и трепетного раскрытия эмпирических "я " - вышним силам нездешним ". Предп очтения Флоровского углядеть нетрудно : его по зиция заметно сближается с ивановской : "мироощ ущение Иванова не просто религиозное , - хотя ни имени Христова , ни имени Церковного он н е называет - а именно Церковн о-христианское . Только Церковь , как "единство Бо жьей благодати , живущей во множестве разумных творений , покоряющихся благодати " (говоря слов ами Хомякова ), есть та "молитвенная община ", в которой чает Вяч . Иванов увидеть грядущ е е обновленное человечество : только в ней сочетаются и объединяются в суще ственном Богообщении и праотцы , и потомки ...". Подобная солидарность тем более знаменательна , если учесть , что Флоровский как историк является , как мне представляется , прямым про долж а телем того исследовательского на правления , которое было выработано Гершензоном и которое я бы определил как "историю сознания ", "историю идей ". Размышления о к ультуре и ее отношении к православию и шире - к религии , которые мы находим у многих замеч а тельных богословов , фи лософов , историков , обусловлены духом времени , характером свершающейся истории : культура не просто зеркало происходящего или мера временн ого бытия , она активная творческая среда , предваряющая и предвосхищающая новое в истори ческом бы т ии человека . После траги ческого , фатального , но все же колоссального по своей видоизменяющей силе вихря революц ии , настала пора вновь вернуться к вопросу о смыслах и мотивах человеческой деятель ности . Религиозная философия культуры становится здесь филосо ф ией жизни , философие й общественной , философией обретения такого ж изненного уклада , в котором мир спасается от вихря случайностей , а человек возвращает себе память о своем божественном предназна чении . В Эсхиле , Платоне , Данте , Пушкине , Вла димире Соловьеве, Мусоргском обнаруживаетс я при таком отношении не эрзац евангельск ой правды , допустимый скрепя сердце при не возможности или затрудненности проповедания оной , и не пища для младенцев в вере , н о особый род катехизации посредством культуры , раскрытие духовног о характера само го человеческого творчества . Христианство осн овано на идее Боговоплощения . В Воплощении мы видим , как духовное , Бог , становится п лотью . Культура в ее высших событиях и проявлениях стремится плоть мира возвысить до духа , одухотворить . Е е опыт духовен , хотя и необходимо помнить о разл ичении духов : не всякий дух , вошедший в плоть , свят . Но все же сама культура подобно искателям золота отсеивает золотые крупицы на решете веков , и именно они , может быть , по высшей воле , остаются как память о ее высших духовных в злетах . Круг мыслителей , о которых здесь идет речь , связывает нас только с одним очагом русской духовной культуры в после октябрьском рассеянии . В этом году Сергиевско е подворье отмечает 75 лет со дня своего основания , в следующе м эту же дату отметит и расположенный на нем Серги евский Богословский институт . За это время термин "сергиевское богословие " стал привычным и устоявшимся в богословской науке . Произ нося это словосочетание , мы подразумеваем име на архиепископа Кассиана Безоб р азова , архиепископа Василия Кривошеина , архимандрита Киприана Керна , священников Сергия Булгакова , Георгия Флоровского , Василия Зеньковского , Нико лая Афанасьева , Алексия Князева , Николая Кулом зина , мирян А.В.Карташева , Г.П.Федотова , В.Н.Ильина , вышедших и з стен института протоиер еев Александра Шмемана и Иоанна Мейендорфа . В деятельности Института , особенно времени его расцвета 20-30-х годов , удивляет не только встреча стольких замечательных ученых , многи е из которых были равно блистательны в нескольких обл а стях науки и ку льтуры . Удивляет духоносность и цельность сам ого места , в котором находится Институт , е го "творческий ландшафт ". Купленный на торгах в день преподобного Сергия 19 июля 1924 г . ст араниями М.М.Осоргина небольшой участок земли , принадлежавший р анее лютеранской немецк ой общине , в необыкновенно короткий срок п ревращается в русскую обитель . Лютеранская ки рха на горке , выстроенная в готическом сти ле , преобразилась стараниями русских умельцев в православный храм с красивым резным кры льцом , царскими в ратами 15-го века , вывезенными из России и превратившимися во входные двери , прекрасным иконостасом , безвозме здно расписанным русским художником , принадлежавш им к группе "Мира искусства ", Димитрием Сем еновичем Стеллецким . Старые намоленные иконы , вывезенн ы е из России , соседствуют с новописаными , в том числе и образом Новгородской Софии Премудрости Божией работы сестры Иоанны Рейтлингер . Готические витражи звучат как окошки русских боярских теремов . Рубленные скамьи , аналои , самодельные подсвечни ки , подстав к и под иконы . Свечной заводик , кормящий нищую эмигрантскую церковь , иконная мастерская , фельдшерский пункт и ап тека , кухня (двухэтажный дом у входа с настенной иконой преп . Сергия и лампадкой перед ней , превратившийся теперь в епископски е покои ), волейболь н ая площадка , гд е на время Пасхи воздвигают шатер , в к отором отец Сергий Булгаков служит вторую полунощницу (храм не может вместить всех желающих ). Во всем этом ощущается русская основательность и домовитость . Слово "культура " приобретает здесь какой-то пр е де льно конкретный смысл , как конкретен он в выражениях типа "культура дворянской усадьбы ", "культура крестьянской избы ", "культура северн ого храмового зодчества ". Стоит добавить к этой картине и память о прекрасном хоре , который существует в двух составах - хор , поющий на храмовых богослужениях под управлением Михаила Михайловича Осоргина , которого сменил затем его сын - Николай Михайлович . Другой состав хора - концертный , гастрольный . Хор существенно пополняет бюджет Института и прихода , выезжая на концер т ы по всей Европе и за ее пределы и открывая миру сокровища правос лавной культуры . В этом случае во главе хора становился Иван Кузьмич Денисов , профе ссиональный оперный тенор , выступавший до рев олюции вместе с Шаляпиным на сцене Мариин ского театра . Смутные и туманные о бразы теургического творчества , о которых вещ ал Вл . Соловьев , находят в церковной культ уре Подворья свое зримое воплощение . Вот к ак оценивал священник Сергий Булгаков в с воем дневнике одну из икон своей духовной дочери сестры Иоанны : "Спасов л и к - высокое художественное достижение , перв ое движение в иконе - девичья робкая гениа льность , движимая верой и любовью , и Пречи стая с Предвечным Младенцем . Это - событие для Нее , но это событие в мире . Это первое реальное движение в мире к свет у Преображе н ия , к Белому Царству , к внутреннему перерождению искусства в б огослужение и богомыслие . Я стою у этого совершающегося чуда и изумляюсь , видя , ка к райские здесь расцветают цветы . И кажетс я мне , что звучит здесь мое "Ныне отпущ аеши ". Пусть и так , если это т а к… С волнением думаю о том , что эти дивные иконы всегда я буду видеть пред очами при совершении таинств , при богослужении за престолом " [ IV ] . Как рассказывал мне старожил Подворья профессор литургики Николай Михайлович Осоргин , его отец , которому мы обязаны самим приобретением Подворья , однажд ы слушал по радио трансляцию оперы "Евген ий Онегин " из Москвы . В антракте он был отправлен в булочную , за хлебом . О н вышел на улицу и не мог понять , где он , и куда ему надо идти . Ему к азалось , что он в Москве , на заснеженной Дмитровке , что рядом Большой театр , в ко тором идет спектакль , и он не с м ог дойти до булочной и так и вернулся без хлеба . Разве нельзя сравнить такое действие светского искусства со своего рода духовным откровением , в котором прек расное пение , музыка Чайковского , любовь к России , что-то вселенское , космическое слились воедино ? Тенденцией , общей для ку льтурного сознания мыслителей эмиграции , было стремление интерпретировать русскую культуру как преемственную по отношению к эллинской , в ключая сюда не только православное эллинство Византии , но и античное эллинство греков . Ан т ичность оказывается своего ро да "ветхим заветом " русской культуры . Это в ыражается и в определении платонизма как родной стихии русской религиозной философии , и в интерпретации (отцом Сергием Булгаковым ) античной скульптуры и портрета как своеобр азной прот о -иконы , в которой запеч атлелась идеальная , богочеловеческая красота , и в "проигрывании " применительно к русской кул ьтуре оппозиции Аполлона и Диониса , сократовс кой диалектики и орфической мистагогии , и в обращении к античной трагедии как своег о рода проро ч еству и прототипу трагедии евангельской . Владимир Николаевич Ильин , чей образ и чья многосторонняя эруд иция неотъемлемы от истории Подворья 20-30-х годов , выпустил в 1926 г . книгу "Запечатанный г роб - Пасха Нетления " с объяснением служб с трастной се д мицы и Пасхи . Это классический труд по литургике , один из те х , за которые он уже после войны получ ит степень доктора богословия от Патриарха Алексия (Симанского ). Среди комментариев на тропари и стихиры можно прочесть : "Пророчество о страждущем боге , сход я щем в ад за гордого и озлобленного Прометея - один из изумительнейших образов Эсхила . Ге рмес (обращаясь к Прометею , говорит ): "И знай , твои страдания кончатся тогда только , ко гда какой-нибудь бог согласится сойти вместо тебя в темное царство Гадеса , в мра ч ные бездны тартара " [ V ] . Ученик Н.А.Бердяева , В.Н.Ильи н был верен его пафосу оправдани я человеческого творчества . Для него , знатока и ценителя русской поэзии , Парнас и Афон были вершинами человеческого духа , но он сумел увидеть Парнас в свете Афона , г лубоко проанализировать религиозные корни русско й светской культуры . Одна из его статей на з ывается "Иночество как основа русской культуры ". Анализируя стихотворение Пуш кина "Поэт и чернь ", он приводит в каче стве духовной "параллели " строки "Херувимской п есни " - сердцевины православной литургии : "Мы , ны не изображающие таинственно херувимов и пою щ ие животворящей Троице трижды св ятую песнь , отложим ныне всякое житейское попечение , чтобы нам поднять Царя всех , не видимо копьеносимого ангельскими чинами . Аллилуйя !" Вся без исключения русская поэзия может быть сведена к этой великой и единст венной теме - к тому , чтобы увидет ь невидимую и великую красоту , ради нее пожертвовав всем . Но в этом и моральная суть Евангелия . Продать или отдать все и приобрести "бесценный бисер Христа "" [ VI ] . Аскеза и иночество име ют для Ильина и свои анаморфозы (излюбленн ое им слово ), формальные искажения - русской культуре известно иночество "человеческой анти христовой идеи ", революции и материализма , физически счастливой и сытой жизни , как и аскетизм русской революционной интеллигенц ии , кладущей свое личное благополучие на а лтарь будущих поколений . Есть своеобразный ас кетизм , "отрешенный стиль мысли и чувства " и в романтизме . Но факт ост ается фактом : "для того , кто хочет и мо жет видеть далее "грубой коры вещества ", че рный монашеский клобук над русской поэзией , музыкой и философией будет всегда виднетьс я как бы в тонком сне ...". Дар Владим ира Ильина - это дар конкретности , д ар верно положенного мазка ; он не очень жалует рассуждения о культуре вообще , но анализируя тот или иной культурный феномен sub speciae theologiae, дает как правило предельно емкую ф ормулировку духовной сути явления . Так , чего стоят нес к олько строк , написанных по поводу поздних симфоний Чайковского (Иль ин сам был профессиональным композитором , нап исал несколько опер , симфонию , романсы ): "Там , где не принимают имени Логоса - "Святого Крепкого ", там остается только любовь к ро ку (amor fati ) древних стоиков . "Ты не м ог преодолеть своей судьбы , полюби же ее , тебе не остается иного выбора ", - мрачным эхом на зловещую древнюю мудрость отзыва ются слова Ницше . И словно из-под толстой могильной плиты раздается : "Знай , если теб е не удалась жизнь , т е бе удаст ся смерть ". Есть обстоятельства , на которые отвечать можно только скорбью , где только беспредельная скорбь является философией . Но ни скорбь , ни смерть (а предел скорби - смерть ) сами по себе не могут быть выходами , они - безвыходны . А самоубийств о и подавно . Скорбь и смерть - это великие неудачи . Вот почему от них отшатыв аются с таким ужасом человеческие души ... Е сть только один вид удачного страдания и удачной смерти - это "положение души за друзей своих ". Такой смертью умер Единый Безгрешный - "П о двигоположник " спасения . Такая смерть уже в себе самой содержит вечную жизнь и потому не может не быть воскресением . И Он воскрес , ибо не может не воскреснуть Самосущая Любовь , На чальница жизни " [ VII ] . Эта конкретность мышления не чужда и мифологичности , отыскивания ку льтурных архетипов , или , вернее сказать , смысло вых узлов культуры , она связана с те м , что для античной философии было "первоф еноменами " природы (термин Гете ) - с четырьмя природными стихиями . Бытие , запечатленное в творчестве , окрашено в тона природных стихий , но , как писал Г.П.Федотов , там , где речь идет о подлинной духовн о сти , " критерий креста требует , чтобы в ней были распяты стихии ". Вот что писал Ильин в автобиографических заметках "Пережитое " об античном переживании огня в детстве : "Гре ческое слово pur я переживал как имеющее сер ный запах , и во вздохах паровоза с к орого поезда , подходившего к станции Осиповичи , ясно слышал звук pа r... Огонь пожа ра и огонь молнии и грозы , каждый по-св оему , стал для меня мистическим и онтологи ческим символом , также и символом историософс ким , особенно относительно России ... Думаю , эта изощренность чувств , помимо природной наследственности , коренилась еще в той ат мосфере классической утонченности , которой , несмот ря на все свои дефекты , была пропитана гимназия . Звуки классических языков , картины античной классической жизни , которыми были увешаны стены гимназии , атмосфера физики и математики так хорошо согласовывавш иеся с языком ионийских натурфилософов и с физико-математикой пифагорейцев и платоников (говоря о настроениях ). Все это созидало культуру моей души и ложилось в основание ее уто н ченности . Еще семилетним мальчиком я обратил внимание на изображе ние античных актеров в масках . Звуки латин ского и греческого языка я обожал " [ VIII ] . Главенство огненной стихии , тождественной в философии Гераклита Р ечи-Логосу , Ильин подмечает в своем исследован ии творчества знаменитого русского баснописца И.А.Крылова : "у Крылова есть с овершенно особый вдохновитель , которого странным образом не заметили его критики и историки р усской литературы , несмотря на то , что в нескольких из своих наиболее гениальных ба сен сам гениальный художник являет ужасающий лик своего вдохновителя , имя котор о му огонь ". Так "антологически "-прозрачный поэт получает у Ильина неожиданно-метафизическу ю трактовку . Крылов был вдохновлен дионисичес кими стихиями огня и музыки , сломя голову спешил на пожары и любил играть в квартетах , а "пессимистический скепсис " его б а сни "Квартета " есть не что ин ое как "издевательство над символом того , что нарушает принципы красоты , которая ведь всегда тезоименита музыке ". "Крылов всегда в ступался за попранные права красоты , как о н в других баснях жег холодным огнем насмешки и сократ о вой иронии все то , что надругивалось над огнем , логосом , которым держится бытие " [ IX ] . Даже будни щедрой на злоключения и нищету эмигрантской жизни переживались и осмыслялись философом в кат егориях и символах античной культуры . Сетуя в письме отцу Сергию Булгакову на одну старуху , в квартире которой философу с женой пришлось ютиться , он не премину л привести параллель из античности : "Ей не навистны мои книги , мои бумаги , сам мой процесс работы : она пользуется всяким предл огом , чтобы гонять меня с места на мес то , не дать мне работать , сопровождая все это соответствующими тирадами о том, что мне надлежит заниматься физическим тру дом и "бить камни на мостовой ". Я бы пошел и на это - вспоминая Аммония Сакко са , который таскал мешки и был философом - учителем Плотина и Оригена . Но ведь я же болен , где сил взять , Господи , где сил взять ?" [ X ] . Не меньшее значение тема культуры и ее религиозного оправдания приобретает в твор честве Георгия Пет ровича Федотова , историка-медиевиста , ученика И.Гре вса , читавшего в Сергиевском институте лекции по истории западных исповеданий и по агиологии . Заметим , что Федотов , христианский социалист по политическим убеждениям , был б лижайшим сорат н иком матери Марии , участником группы "Православное дело " и авторо м журнала "Новый град ". Редкая статья Федот ова этого периода обходит философские аспекты понятия "культура ". Федотов касается совершенн о различных проблем : это и типология свято сти на Восток е и на Западе , и тема национальности в христианстве , и пр облемы богослужебного языка , и соотношение ох ранительного и творческого начал в церковном предании . Одна из наиболее значительных с татей - "О Св . Духе в природе и культуре " - словно продолжение на но в ых , церковных , основаниях близкой началу века тем ы об откровении Святого Духа , ожидании нов ой Пятидесятницы (этой темой было "задето " не только модернистское и александрийское по духу "новое религиозное сознание ", но и мыслители братства "ищущих христианс к ого просвещения " - М.А.Новоселов , о . Павел Флоренский , С.Н.Булгаков и др .). Знаменитая в философии культуры , благодаря Ницше , антитеза Аполлона и Диониса приобретает у Федотов а совершенно неожиданную параллель в христиан ской культуре : "Не желая уступить д е монам ни аполлонического Сократа , ни д ионисического Эсхила , мы , христиане , можем дать истинные имена божественным силам , действова вшим по апостолу Павлу в дохристианской к ультуре . Это имена Логоса и Духа . Одно знаменует порядок , стройность , гармонию , друг о е - вдохновение , восторг , творческий порыв . Оба начала неизбежно присутствуют во всяком деле культуры " [ XI ] . Заметим , что у Владими ра Ильина мы тоже неоднократно находим па раллели к этой антитезе : так , "дионисическое " начало русской души , "огонь , пламя , "курение дыма ", кровь и всевозможные ужасы , трагиче ский темперамент "самоубийства и лю бви " (по слову Тютчева )" Ильин находит в стар ообрядческой Руси , "идущей на вольную страсть самосожжения Христа ради , Которому она эт им мечтала подражать ", "аполлоническое " же начал о символизируется "чарами Петербурга ", "двуединым гением Петра Великого и П у шкин а ", "имперским всеединством ". Такая по сути д ела псевдонимия , где под именами языческих богов кроются божественные ипостаси , творящие и осеняющие мир , позволяет без труда интерпретировать античную культуру как своего рода культурный "ветхий завет " хри с тианства . Но и все творческое , пусть мятежное и беспокойное , в культуре после Христа не лишено веяния Святого Духа и ли хотя бы поисков Его . "Так как вся наша культура и жизнь выросли из церко вных , "средневековых " основ и в лице оставш ихся верными Церкви п р одолжает пи таться из ее источников , - считает Федотов , - то благодати ее причастны , в разной мере , и ее мятежные сыны . Современный человек часто сам не подозревает , откуда доноситс я к нему веяние Духа , освежающее и жив отворящее его в пустыне ". Судьб ы В.Н.Ильина и Г.П.Федотова в Институте сложились непросто . По различным , как личным , так и политическим , мотивам они вынуждены были покинуть Сергиевский институт на ру беже 40-х годов . Весьма показательно то , что в драматическом эпизоде , связанном с осуж де н ием митрополитом Антонием Храповиц ким и митрополитом Сергием Страгородским софи ологического синтеза отца Сергия Булгакова , о ни оказались убежденными сторонниками последнего . В софиологии им виделся опыт творческого развития православия , основанного на вер н ости догматическому преданию Церкви , и в то же время позволяющего оправда ть человеческую историю , культуру и творчеств о . "Каковы элементы , из которых строится но вое русское богословие ? - спрашивает Г.П.Федотов . - Прежде всего имеется великий нетронутый жи з ненно-мистический опыт Церкви - в ее литургической жизни , в ее молитвенной п рактике , в ее живой святости . Во-вторых , бла годаря западной науке открылись богословские богатства древне-греческой патристики . Постепенно они входят в оборот русской мысли , котор а я начинает чувствовать себя прее мницей греческой и византийской древности . В-т ретьих , русская национальная традиция , безмолствую шая в слове , открылась нам в памятниках церковного искусства , в подвиге русских свя тых , в народной религиозности . И , наконец , З а пад по-прежнему остается источником идей , но уже не в схоластическом свое м прошлом , а в живом настоящем : в течен иях его философской и богословской мысли . В этом сплаве , богатом и сложном , рождаетс я русская православная мысль . Из ее крупны х достижений след у ет отметить : Хом якова с его учением о соборности Церкви , Вл . Соловьева с учением о Богочеловечестве , Несмелова с "Наукой о человеке ", о . Фло ренского с его сакраментальной экклезиологией и о . Булгакова с его софийной космологи ей . В этом потоке забившего пр а вославного вдохновения в Русской Церкви гораздо больше верности преданию ,... чем в школьном западническом богословии " [ XII ] . Я предпочел бы не пускаться здесь в обсуждение "перепутий р усской софиологии ", в опыте которой действител ьно было довольно внешнего и чуждого церк овному преданию . Однако софиологию можно попы таться понять оп ять-таки исходя из ее культурной , а не только богословской зада чи : увидеть единство религиозной жизни челове чества через посредство единства жизни культу рной , общности ее смыслов и чаяний . Может быть , здесь была предпринята попытка обре сти философию право с лавия (как кат олицизм обрел ее в томизме много веков спустя после Аквината ). Аргументацию своего догматического новаторства Булгаков проводит , обр ащаясь к сходным аргументам , по сравнению с теми , которые мы нашли у его младших коллег по Институту . Давая о б зор своих софиологических взглядов для англий ского читателя , отец Сергий заметит , что "т е самые вопросы о религиозном оправдании культуры и творчества , которые были поставлен ы реформацией и гуманизмом и нашли для себя ответ лишь в секуляризации , по-своему и мучительно переживаются русской мыслью . Это совершается не столько , впрочем , в школьном богословии , которое было для того недостаточно развито , и , кроме того , связано с новой официальной схоластической ортодоксией , сколько среди представителей ху дожеств е нного творчества " [ XIII ] . В связи с этим Булгаковым вспоминаются имена Гоголя , ар химандрита Феодора Бухарева , Достоевского , Фета , Баратынского , Владимира Соловьева . При в сей богословской уязвимости софиологической докт рины о . Сергия Булгакова , нельзя не призна ть , что родившись на стыке философии , бого словия и культуры под воздействием интуиций великих поэтов и писателей ч еловечества , это учение послужило мощным ипму льсом к формированию позиций многих выдающихс я богословов , так или иначе связанных с Сергиевским институтом . Так возвращение к и сихазму , к исихастско-паламитской проблематик е соотношения сущности и энергии в Б оге , выдающиеся исследования архиеп . Василия К ривошеина , архимандрита Киприана Керна , прот . И оанна Мейендорфа , связаны с необходимостью по- другому и более церковно ответить на вопр ос об отношении Бога к миру , со всей сил о й поставленный в трудах от ца Сергия Булгакова . Тот же архимандрит Ки приан Керн в своей диссертации "Антропология св . Григория Паламы " весьма позитивно отк ликается на учение о свободе и творчестве человека своего кламарского соседа Николая Александровича Б е рдяева . В эт ом небольшом экскурсе я коснулся лишь вер хушки айсберга проблем культуры , о которых писали философы культуры в эмиграции . Но я и не надеялся дать сколько-нибудь пол ный репертуар тем . Хотелось бы увидеть , чт о философия культуры была не пр о сто одной из тем теоретической рефлек сии , это был modus vivendi: отношение к культуре скла дывалось в прямой связи с исповеданием ве ры этих людей , вырастало из их церковного опыта. Автор Козырев А. П.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если твой начальник порядочный человек, он никогда не припишет все заслуги одному себе. Он обязательно поделится ими со своим начальником.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия культуры в Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru