Курсовая: Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 242 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Соловьев в.с. как основоположник концепции всееди нства, ее суть 2. Соо тнесение методов в процессе познания Спис ок используемой литературы 1. Сол овьев в .с. как основоположник концепции всеединства, ее суть Религиозное реформаторство порождает русское богои скательство . " Истинны м образователем наших религиозных устремлений " был В .С. Соловьев . Многое позаимствовав у Гегеля и Шопенгауэр а, центральное место в своем учении он отдает идее " всеединого сущего ", т.е. сфере абсолютного, божественного, а реальный мир рассматри вает как ее воплощение . Посредником между ними выступает мировая душа - София - божественная мудрость . При этом всеединстве каждая отдельная в ещь - частичное проявление всего в м ире в целом . На вершине мира - единое творческое ничто как соединение мис тического, рационального ( философского ) и эмпирического ( научного ). Основой же бы тия является мистическое знание, вера в безусловное существо - предмет познания . В обществе эта идея раскрывает себя как богочеловеческий с оюз лиц или вселенская церковь, определяющая цель человечества - преодоление эгоизма и вражды, создание на З емле " царства божьего ". Основной пафос " философии всеединства " - " оправдание добра ", вытекающее и з понимания " сущего " как блага . Она должна по дготовить человечество к переходу на более высокую стадию эволюции, на в ершине которой возникает " Богочеловече ство ", возвышенное и одухотворенное . Оно превратится в сотворца Бога и выпол нит грандиозную работу перевоплощения универсума : создание мира, сохраняющего всю полноту и многообрази е бытия . При этом Соловьев считает л ожной всякую философию, которая принижает материю в сравнении с божеств ом - материя прекрасна, светла и боже ственна . С этим направлением связаны многие из самых знамениты х имен в русской философии : В .С. Соловьев ( 1853 - 1900 ), С .Н. Трубецкой ( 1862 - 1905 ), Е .Н. Трубецкой ( 1863 - 1920 ), С .Н. Булгако в ( 1871 - 1944 ), П .А. Фло ренский ( 1882 - 1933 ), Л .П. Карсавин ( 1882 - 1952 ). Глубочайшим духовным источником творчества всех эти х мыслителей были православное миропонимание и основные положения бог ословия православия . Дух философии всеединства определялся доминировавшим во всех ее построениях идеалом целостности как полного состояния мира и человека . Стремление к целостности мировосприятия было философ ской реакцией на христианское учение о двух уровнях бытия : совершенном, божественном образе бытия и зе мном бытии, ущербном и греховном . Первоначальное совершенное бытие распалось под дейс твием стихий зла и греха, т.е. было утрачено, и задача заключается в том, чтобы его восстанови ть . Воссоединение двух сфер бытия, в ое становление его изначальной целостности, возвращение к исходному " всеединству " должно быть фундаментальной задачей, назначением и смыслом ис торического существования человека . Бытие в его истинной полноте представляет собой совершенное е динство, оно есть множество разных элементов, образующих в своем многооб разии гармоничную целостность, иначе говоря единое множество, где часть тождественна целому . Такой тип быти йного устройства и получил название всеединства . Возможность " возвратить " падшее низшее бытие к первосозданному в сеединству обосновывалась глубинной связью двух реальностей : абсолютной, божественной, и относительной, з емной . Они связаны между собой, так к ак основы земного бытия " коренятся " в Божественном, т.е. существуют " корни твари в Боге ", через которые " здешнее " пред метное и оказывается причастным к абсолютному . Так возникло понятие " смысла " всех предметов и явлений, коренящ егося в Боге, внутренне соотнесенного с ним . Задача философии - понять э ту " смысловую " заданность, т.е. высшую предназначенность, что одно и позволяет выявить " сущностные " з акономерности нашего мира . Таков об щий смысл онтологической концепции философии всеединства . Идеал целостности предопределил и антропологическу ю тематику в философии всеединства, т.к . только человек может восстановить единс тво бытия . Это его космическая мисси я . Именно он должен собрать и преобр азовать мир в живое и стройное целое . Такое преображение мира достигается не насильственным путем, а посредством любовного единения со всесущим в мире, содействия раскрыт ию и высвобождения всех его бытийных потенций . Отсюда идея интеграции всех сфер человеческой деятельност и в единый мировой процесс восхождения к Богу, в котором философы всееди нства видели цель и смысл человеческого существования . Вопрос о цели существования, по их мнению, - первый вопрос, на который должна от ветить всякая философия, притяза юща я на общий интерес . Философия всеединс т ва Соловьева была первой в истории русской философии системой, разработанной на профессиональном уровне . Контуры всеобъемлющей философской системы, намеченной в рабо тах " Философские начала цельного знания " и " Критик а отвлеченных начал ", обрели черты законч енности в цикле лекций " Чтения о богочело вечестве ". Что означает для философской концепции системность ? Это означает, что имеется фундамент альное понятие или принцип, из которых развертывается все содержание уч ения . Для Платона, например, таким по нятием было понятие идеи, для Декарта - пр инцип " мыслю, следовательно, существую ", для Гегеля - абсолютная Идея, для Соловьева - принцип всеединства . На ос нове этого принципа он стремился в онтологии преодолеть дуализм духа и м атерии, увидеть взаимопроникновение субстанций, их полное тождество, в г носеологии воссоздать " цельное " знание, в этике утвердить единую для всех абсолют ную мораль, в религии обосновать необходимость слияния всех церквей и об разования вселенской церкви, в истории представить единство и целостно сть человечества . В своем учении о бытии Соловьев исходит из того, что абс олютное всеединство - это окончательное соединение с Богом . Наш мир есть все единство в состоянии становления . О н содержит божественный элемент ( всееди нство ) в потенции . Наряду с этим он содержит естественный, материальный элемент . Этот элемент - часть целого . Час тное стремится к всеединству и постепенно достигает этой цели, объединя я себя с Богом . Сам процесс восстано вления всеединства и является развитием мира . Мир в своем развитии проходит два этапа : первый - эвол юция природы, второй - деятельность человека . Конечным результатом раз вития мира является утверждение царства Бога . Соловьев широко использовал научные понятия и, в частности, понятие " эволюция ", но по-своему . Эволюция м ира, по его утверждению, включает пять ступеней бытия : 1 ) минеральное цар ство, в котором бытие выступает в своей начальной форме, как инертное сам оутверждение ; 2 ) растительное ца рство, знаменующее выход из состояния инерции ; 3 ) животное царств о, в котором живые существа ищут полноты бытия посредством ощущений и св ободы движения ; 4 ) человеческое ца рство, являющееся ареной природного человечества, стремящегося к улучш ению своей жизни при помощи науки, искусства и общественных учреждений ; 5 ) Божье царство ил и арена духовного человечества, стремящегося осуществить безусловное совершенство в жизни . Между этими царствами существует связь и преемственн ость . Предыдущий тип бытия является материалом для последующего . Низши е типы стремятся к высшим, каждый высший тип включает в себя низший . Мировой процесс представляет собой не только соверше нствование, но и собирание Вселенной . Растения физиологически вбирают в себя окружающую естественн ую среду ; животные, кроме этих элеме нтов среды, питаются растениями и сверх того психологически вбирают в се бя широкий круг ощущаемых ими явлений ; человек в дополнение к этому включает в себя посредством разум а отдаленные формы бытия, не ощущаемые непосредственно ; наконец, богочеловек не только понимает, но и осуществляет совершенный нравственный миропорядок, объединяя все су ществующее живой силой своей любви . У Соловьева речь не о природных циклах ; перед нами телеологический круговорот . Мир воссоединяется со своим Творцом, Бо гом, благодаря чему восстанавливается изначальная гармония, всеединст во . Этот же принцип он использовал при разработке основных проб лем своей теории познания . В концепции любого мыслителя нужно видеть сильные и с лабые стороны, связанные теснейшим образом . Последователи Соловьева сумели выделить позитивное ядро в ег о наследии и построить на нем целое философское направление . Вначале последовательными приверженцами философии всеединства были лишь близкие друзья Соловьева : С .Н. Трубецкой и Е .Н. Трубецкой . Они старались подвести " исторический фу ндамент " под идею всеединства и отыскать исторические аналоги концепции всеединства среди философских учений Д ревней Греции и раннего христианства . Этой задаче были подчинены такие работы С . Трубецкого, как " Метафи зика в Древней Греции ", " Учение о Логосе в е го истории " и работы Е . Трубецкого " Религиозн о-общественный идеал западного христианина в V в ." и " Религиозно-общественный иде ал западного христианства в XI в ." Становление на базе всеединства самостоятельного фи лософского направления происходит в начале XX в . и связано в первую очередь с именем С . Булгакова, который в своей статье " Что дает современному сознанию философия В . Соловьева " поставил во прос о необходимости разработки концепции положительного всеединства как основу духовной жизни . У Булгако ва нашлось много единомышленников . Его усилиями и усилиями Е . Трубецког о, П . Флоренского, В . Эрна в ноябре 1906 г . в Москве было создано Рел игиозно философское общество памяти В . Соловьева, задачей которого стало распространение его идей . Философия всеединства как самостоятельное и оригина льное направление русской философии окончательно сложилось на грани п ервого и второго десятилетий XX в . Сто ронники этого направления не были просто апологетами Соловьева . Они творчески развивали идеи всеединст ва применительно к различным сферам не только философского знания, но и общественной жизни, истории, религии и науки . Так, у Булгакова всеединство определялось как " третье бытие ", София, соединяющая в себе Бога и Природу . София - это сущность, возни кающая в акте божественного творчества . Бог, исходя из себя в творении, полагает между собой и природой н екую грань . Эта грань и есть София, ко торая высшими сферами тяготеет к Богу, низшими - к тварному, земному миру, где пребывает человечество в его и сторическом развитии . История чело вечества как проявление " тварной Софии " представляет собой трагический процесс восхождения новых поколений по костям предыдущих к никогда не достижим ой туманной цели . Возрождение челов ечества возможно через объединение земного и небесного под одним начал ом - Христом, открывшим путь к богоче ловеческому восхождению к вечности . Идею всеединства Булгако в применил к анализ у хозяйствен ной жизни . В работе " Философия хозяйства " он определял труд, хозяйственную деятел ьность как фрагмент божьего космогонического замысла, как один из путей очищения, спасения и воскресения . Че ловек обязан действовать как субъект свободной хозяйственной деятельн ости в согласии с природой, в бережном, рачительном к ней отношении . Он не должен не разрушать своей экономич еской деятельностью . Не максимальн ое извлечение из природы всего, что только возможно для ублажения челове ка, а нравственное отношение к ней, которое требует личной ответственнос ти каждого - вот пафос философии хозяйств а . Творчество Л .П. Карсав ина органически входит в продукцию христианской философии, что была нач ата в России трудами Хомякова и Соловьева . Карсавин - автор последней фило софской системы, созданной в ее русле . Ее содержание он изложил в работах " Философия истории ", " О началах ", " О личности ". Карсавинская теория личности - самая значимая часть его наследия . В ней ему удалось соединить принцип всеединства с концепцией личности . Ключевая идея Карсавина - всеединство осуществляется в личном образе быт ия . Эта идея во многом предопределил а развитие религиозно-метафизической мысли XX в . Своеобразным продолжением идей соборности и всеединства т акже явилась философия русского космизма . 2. Соотнесение метод ов в процессе познания В системе многообразных форм отношения человека к мир у важное место занимает познание или приобретение знания об окружающем человека мире, его природе и структуре, закономерностях развития, а такж е о самом человеке и человеческом обществе . Познание - это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее . Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана н еобходимость его философского рассмотрения . Иными словами, речь идет о выяснении предпосылок и обстояте льств, условий продвижения к истине, овладением для этого необходимыми м етодами и понятиями . Философские проблемы познания составляют предмет те ории познания, или гносеологии . " Гносеология " - слово греческого происхождения ( гнозис - знание и логос - слово, учен ие ). Теория познания отвечает на воп росы, что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономернос ти перехода от незнания к знанию, что такое субъект и объект познания, как ова структура познавательного процесса, что такое истина и каков ее крит ерий, а так же на многие другие . В фило софию термин " теория познания " ввел шотландский философ Дж . Феррьер в 1854 г . Познание - высшая форма отражения . Раскрывая законы д ействительности, оно в идеальной форме воссоздает предметы и явления во всем многообразии их свойств . Это о казывается возможным потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности . Человек ничего не мож ет знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, которы й он получает от органов чувств, поэтому чувственное познание является н еобходимым условием и неотъемлемым аспектом познания вообще . Научное познание отличается от всех других видов позн ания использованием специально разработанных методов . В самом общем смысле метод означает способ д еятельности, совокупность приемов, применяемых исследователем для пол учения определенного результата . К огда речь идет о научных методах, то имеют в виду прежде всего те приемы и способы, которые помогают получить истинное знание . Лишь благодаря использованию научно обоснованных мет одов человеческая деятельность может быть эффективной . Еще Бэкон остроумно заметил, что даже хромой, идущий по дороге, опере дит того, кт о идет по бездорожью . Он также сравни вал метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте . Методы научного познания весьма многообразны и сущес твенно отличаются друг от друга . Мет од всегда зависит от объекта, на изучение которого он направлен . В зависимости от предметной направленности различают физические, химические, биологические, социальные и т.п. методы исследования . Имея в виду зависимость между исследуем ым объектом и методом его изучения, говорят о том, что метод должен соотве тствовать своему объекту . В научном познании на эмпирическом и теоретическом уровнях ставятся существенно различные задачи . Естественно, что и методы, применяемые на этих уровнях, будут существенно раз личными . Наконец, методы различаются между собой степенью общн ости . В этом плане различают частные , общенаучные и всеобщие ( философские ) методы . Частные методы применимы в узкой области конкретных исследова ний и тесно связаны с качественной спецификой исследуемых объектов . Например, методы определения модулей р астяжения и сдвига для твердых стержней, методы хроматографии в химии . Общенаучные методы применимы в гор аздо более широкой сфере научных исследований . К ним относятся такие как : анализ и синтез, индукция и дедукция и ряд других . Общность этих методов состоит в том, что они выражают некоторые закономерности познавательной деятельности . Одни из них характерны только для эмпири ческого уровня, другие - для теоретическо го, но есть и такие ( как, например анализ и с интез ), которые реализуются на обоих уровнях познания . Как уже отмечалось, в научном познании различают два у ровня : эмпирический и теоретически й . Эмпирическое не сводится к чувств енному, ибо включает логическое осмысление и интерпретацию эмпирическ их фактов, а теоретическое не ограничивается логическими формами позна ния, поскольку в теоретическом исследовании используются наглядные мо дели и вспомогательные чувственные образы . Наиболее существенное различие между эмпирическим и теоретич еским заключается в том, что они оперируют разными предметами . Эмпирическое познание непосредственно свя зано с реально изучаемым объектом . В качестве их выступают события, физические процессы, фрагменты объектив ной реальности . В теоретическом исс ледовании оперируют идеализированными объектами . Отсюда вытекает и важное различие в методах эмпиричес кого и теоретического познания . Эмп ирические методы предполагают непосредственное взаимодействие субъе кта с объектом . Они связаны с извлече нием научной информации непосредственно из реальных объектов . В теоретическом же познании используются м етоды, основанные на анализе теоретических абстракций и логическом выв оде из них возможных следствий . Наконец, эмпирический и теоретический уровни различа ются организацией знания . Эмпириче ское знание, как правило, фрагментарно . Оно дает информацию о проявляемых в опыте отдельных сторонах п оведения изучаемого объекта . Теоре тическое знание имеет значительно более систематизированный характер , оно дает целостную картину сущности изучаемого объекта, на основе кото рой удается объяснить и проявление отдельных сторон его функционирова ния . Основными методами эмпирического познания являются наблюдение и эксперимент . Исходной целью эмпирического познания и его основной формой является факт . Гносеологическая природа факта сложна и неочевидна . Когда в XVII - XVIII вв . нач ало формироваться точное естествознание, то оно противопоставило себя догматическому умозрительному подходу в объяснении явлений, господств овавшему в старой науке . Не случайно в это время эмпиризм становится господствующей формой познания . Именно в это время ученые начинают перео ценивать роль фактов . Последующее р азвитие науки потребовало критического пересмотра добытых фактов, что вызвало определенный скепсис в признании их научной ценности . Наблюдение - актив ный познавательный процесс . В нем су бъект исходит из определенной познавательной цели, обычно выстраивает мысленную программу действий и всегда дает соответствующую интерпрета цию полученных фактов . Процесс набл юдения предполагает отбор фактов, чтобы не принять кажущееся за достове рную информацию . Поэтому в наблюден ии много внимания уделяется тому, чтобы факт был репрезентативным, т.е. соответствовал природе исследуемого объекта, выражал его собственные характеристики . Наблюдение в науке всегда носит глубоко про думанный характер . Более сложным методом эмпирического познания являет ся эксперимент . Под экспериментом п онимается такой метод изучения объекта, когда исследователь воздейств ует на него путем создания искусственных условий, необходимых для выявл ения соответствующих свойств . При э том ученый преднамеренно вторгается в ход естественного процесса, изме няя условия его протекания, что бы выявить скрытые характеристики объек та . Основной формой теоретического познания является те ория . Она представляет собой обобще нное и систематизированное знание о законах некоторого к ласса объектов . Характерн ый при знак теории - логическая связность всех ее утверждений . Все элементы теории образуют некоторую логическую сис тему . Теория основывается на совоку пности эмпирических фактов, которые составляют ее эмпирический б азис . Главные требован ия, предъ являемые к теории, сводятся к следующему : во-первых, она должна быть адекватной сво ему объекту, т.е. соотве тствовать эмпирическому базису ; во- вторых, она единообразным способом описывает все объекты, попадающие в с феру ее применимости ; в-третьих, она должна быть логически непротиворечивой . В процессе развертывания содержания теории используются выво д и доказательства . После построения основных контуров теории продолжае тся работа по ее развитию . Генерализ ация теории, т.е. ее логи ческое обобщение на максимально широкую сферу изучаемых объектов, явля ется характерной тенденцией развития теоретических исследований . Она достигается с помощью поиска преде льно общих принципов и законов, из которых можно получит ь максимальное число следствий . В генерализации теории применяются формализация и аксиоматиз ация . Формализация предполагает ис пользование знаковых средств . В точ ном естествознании формализация совпадает с математизацией теории . Но она не исчерпывается введением з наковых средств . Главная задача фор мализации состоит в уточнении вводимых понятий, в придании им строгой ло гической формы . В процессе уточнени я логического смысла понятий, как правило, переходят от неявного ( так называемого имплицитного ) их смысла к явному и строго определенному ( эксплицитному ) смыслу . Все понятия при водятся в логическую субординацию между собой, что означает нахождение выводимости одних понятий из других . Второе направление в развитии теории связано с ее прим енением . Именно в этом плане проявля ются основные ценностные функции теории : объяснение и предсказание явлений . Эти операции, как было уже указано, реализуются через подведени е интересующего науку явления под известный теоретический закон . Последняя операция не является простой и требует предварительного описания изучаемого явления на языке теори и . Это предполагает некоторую предв ари тельную идеализацию и формализацию изучаемого явления . Идеализация изучаемого явления нередко приводит к по строению теоретической модели . Так, для объяснения колебаний реального маятника строится модель математич еского маятника . После ее построени я становится возможным применение законов классической механики . Рассмотрим теперь общенаучные методы познания . К ним относятся прежде всего анализ и син тез . Анализ - разложение целого на части и познание каждой из них в отдельнос ти . Синтез - соединение частей в целое и объяснение этого целого на осно ве знаний о частях . Различают эмпири ческий анализ, если объект реально разделяется на составные части с посл едующим их изучением . Соответствен но определяется и эмпирический синтез, если из каких-либо элементов реал ьно воссоздается целое и изучаются его интегративные свойства . Теоретический анализ состоит в мысленном р азделении целого на части . Соответс твенно и теоретический синтез есть воссоздание в мысли целостного обра за объекта и объяснение его интегративных особенностей . Познание, как правило, начинается с анализа . Объект познания представляет собой сложное образование, в котором нераздельно представлены существенные и несуще ственные признаки . Чтобы выявить за коны поведения объекта, необходимо предварительно вычленить в нем суще ственные признаки, понять место и значение каждого признака в общем стро ении и поведении объекта . Для этих це лей и служит анализ . Синтез начинается с того, чем заканчивается анализ . В нем объединяются части, составные элементы вещей на основе их внутренней закономерной связи . Синтез - не механическое объединение частей, а метод нахождения взаимосвязи раз личных сторон и признаков объекта в соответствии с законами строения це лого . Анализ и синтез взаимосвязаны друг с другом . Во-первых, они непрерывно сменяют друг друга в процессе исследования . Во-вторых, к аждый из этих методов в качестве предпосылки содержит свою противополо жность . Анализ исходит из существов ания в качестве своего исходного пункта движения целостного объекта, ко торый предстоит расчленить . Синтез, наоборот, в качестве предпосылки своего существования исходит из налич ия разрозненных частей, существующих в качестве либо реальных элементо в, либо отдельных абстрактных идей . С ледовательно, анализ должен дополняться синтезом, а синтез - анализом . Среди общенаучных методов важная роль принадлежит ин дукции и дедукции . Сущность индукци и заключается в движении мысли от частного к общему ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio - наведение) - умозаключение от фактов к некоторой гипотезе (общему утверж дению). Различают полную индукцию, когда обобщение относится к конечноо бозримой области фактов, и неполную индукцию, когда оно относится к беск онечно- или конечнонеобозримой области фактов . Дедукция, наоборот, есть движение мысли от общего к частному и от частного к частному . В обоих случаях мы имеем дело с выводным знанием, сущно сть которого состоит в движении от известного к неизвестному . Оба указанных метода базируются на наличии в самой действительности связи общего, особенного и единичного . Индуктивный метод имеет большое значение в науках, непосредственно опирающихся на опы т. Д едуктивный метод наиболее распространен в теоретич еских науках, особенно на той ступени, когда уже известны некоторые бесс порные общие положения . Таким образ ом, индукция и дедукция представляют собой противоположно направленны е процессы вывода, каждый из которых обладает как бесспорными достоинст вами, так и недостатками . Индукция, взятая сама по себе, обладает рядом принципи альных недостатков . Главным из них я вляется проблематичность общего вывода . Если мы обозрели некоторую ограниченную совокупность предмет ов и отметили в ней наличие общего признака, то у нас все же нет уверенност и в истинности этого вывода для всего класса изучаемых предметов . В принципе, опыт всегда ограничен . Указанное обстоятельство влияет на форм ирование индуктивным путем общих теоретических утверждений . Не случайно, сторонники индуктивизма отдав али предпочтение эмпирическому знанию и не доверяли теории . Кроме того, индуктивное обобщение базирует ся на констатации общего, сохраняющегося признака в классе изучаемых об ъектов . Все то, что различает эти объ екты, в индукции игнорируется . Тем са мым индукция не позволяет установить изменение, варьирование признака, т.е. затрудняет изучени е развития объекта . На мой взгляд, сложности здесь возникающие, остроумно обрисовал Б . Рассел в виде забавной притчи : живет в курятнике курица, ка ждый день приходит хозяин, приносит ей зернышек поклевать, курица, несом ненно, сделает отсюда вывод : появле ние хозяина связано с появлением зернышек . Но в один прекрасный день хозяин явится в курятник не с зернышк ами, а с ножом, чем убедительно докажет курице, что ей не мешало бы иметь бо лее тонкое представление о путях научного обобщения… Вместе с тем, и дедукция, взятая в отрыве от других метод ов, тоже имеет свои ограниченности . С амой существенной слабостью дедукции является ее исходное положение, т.е. то общее утверждени е, которое принимается за предпосылку вывода . Истинность этого положения самой дедукцией не обосновывае тся, и в рамках дедукции оно остается проблематичным, если ею истинность не доказана другими методами . Кроме того, информативная ценность дедукции ограничена . В частном выводе получают ту информацию, которая в свер нутом виде уже заложена в общей посылке . Ограниченность каждого из указанных методов свидете льствует о том, что развернутое конкретное знание можно получить лишь на пути синтеза индукции и дедукции, а также объединения этих методов с дру гими способами научного познания . В современных условиях все большее значение получает метод моделирования . Он основывает ся на построении соответствующей модели объекта, изучении ее свойств и п ереносе полученной информации на сам объект . Роль модели состоит в том, что она - заместитель объекта, посредник в отношениях между субъектом и объектом . Модель - это условный образ или образец изучаемого объекта . Моделирование основывается на аналоги и . Аналогия предполагает нахождени е сходства у двух или более объектов . Установив это подобие, можно на основе изучения свойств одного объекта сделать вывод о наличии тех же свойств и у другого объекта . Использование моделей упрощает и облегч ает процесс познания . В некоторых сл учаях, когда непосредственное изучение объектов невозможно ( например, ядерных процессов внутри горячих звез д ), применение моделей становится не обходимо . Эмпирический и теоретический уровни знания, хотя и от личаются по предмету, средствам и методам исследования, в реальной дейст вительности всегда неразрывно свя заны между собой . Их взаимодействие осуществляется на основе практики, которая пронизывает все стороны и ур овни познавательной деятельности, объединяя их различные аспекты в рез ультатах нового знания . История человечества - это история познания им самого себя и окружающего мира на осно ве практической деятельности . В нас тоящее время в условиях поиска новых смысловых ориентиров происходят г лубокие изменения в содержании общественной практики и возникает необ ходимость разработки теории, которая должна не только адекватно отрази ть, но и определить направленность современного социального развития, о пережая его в конкретных результатах . Такую возможность для философской теории создает ее непосред ственная связь с научным познанием мира и результатами этого познания . Для перехода философии на новую пар адигму в сфере гносеологии требуется разработка принципиально новой м етодологии научного познания, соответствующей информационно-технолог ической основе познавательной деятельности . Развиваясь и изменяясь, наше знание о мире становится все б олее глубоким, объективным и конкретным, определяет содержание новой на учной картины мира, создает предпосылки для уверенного перехода челове чества на новый виток истории . Отри цание необходимости познавательной деятельности и использования ее ре зультатов в общественной практике - это позиция определенных социальных групп, которые либо не спо собны подняться до уровня научного мышления, либо имеют особые интересы в поддержании хаотической стихийности и неопределенности в развитии с овременного цивилизационного процесса . Спис ок используемой литературы 1. Ивин А .А. Философия истории : Учебное пособие . - М .: Гардарики, 2000 . - 528 с . 2. Ильенков Э .В. Диалектическая логика : Очерки истории и теории . - М .: Политиздат, 1984 . - 320 с . 3. Канке В .А. Основные философские направления и концеп ции науки . Итоги XX столетия . - М .: Логос, 2000 . - 320 с . 4. Основы совре менной философии . Издание 2-е дополн енное . Серия " Мир культуры, истории и философии " - СПб .: Изд-во " Лань ", 1999 . - 352 с . 5. Основы филос офии : Учебное пособие для вузов / под ред . Е .В. Попова - М .: Гуманит . изд центр ВЛАДОС, 1997 .3 20 с . 6. Ракитов А .И. Историческое познание : Системно-гносеологический подход . - М .: Политиздат, 1982 . - 303 с . 7. Смирнов И .Н., Титов В . Философия : Учеб . для студентов высших учебных заведений . Издание 2-е, исправленное и дополненное . - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 1998 . - 288 с .
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Российские фанаты, участвовавшие в беспорядках, использовали мельдоний. Это показали пробы мочи, собранной с английских фанатов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru