Курсовая: Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 242 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Соловьев в.с. как основоположник концепции всееди нства, ее суть 2. Соо тнесение методов в процессе познания Спис ок используемой литературы 1. Сол овьев в .с. как основоположник концепции всеединства, ее суть Религиозное реформаторство порождает русское богои скательство . " Истинны м образователем наших религиозных устремлений " был В .С. Соловьев . Многое позаимствовав у Гегеля и Шопенгауэр а, центральное место в своем учении он отдает идее " всеединого сущего ", т.е. сфере абсолютного, божественного, а реальный мир рассматри вает как ее воплощение . Посредником между ними выступает мировая душа - София - божественная мудрость . При этом всеединстве каждая отдельная в ещь - частичное проявление всего в м ире в целом . На вершине мира - единое творческое ничто как соединение мис тического, рационального ( философского ) и эмпирического ( научного ). Основой же бы тия является мистическое знание, вера в безусловное существо - предмет познания . В обществе эта идея раскрывает себя как богочеловеческий с оюз лиц или вселенская церковь, определяющая цель человечества - преодоление эгоизма и вражды, создание на З емле " царства божьего ". Основной пафос " философии всеединства " - " оправдание добра ", вытекающее и з понимания " сущего " как блага . Она должна по дготовить человечество к переходу на более высокую стадию эволюции, на в ершине которой возникает " Богочеловече ство ", возвышенное и одухотворенное . Оно превратится в сотворца Бога и выпол нит грандиозную работу перевоплощения универсума : создание мира, сохраняющего всю полноту и многообрази е бытия . При этом Соловьев считает л ожной всякую философию, которая принижает материю в сравнении с божеств ом - материя прекрасна, светла и боже ственна . С этим направлением связаны многие из самых знамениты х имен в русской философии : В .С. Соловьев ( 1853 - 1900 ), С .Н. Трубецкой ( 1862 - 1905 ), Е .Н. Трубецкой ( 1863 - 1920 ), С .Н. Булгако в ( 1871 - 1944 ), П .А. Фло ренский ( 1882 - 1933 ), Л .П. Карсавин ( 1882 - 1952 ). Глубочайшим духовным источником творчества всех эти х мыслителей были православное миропонимание и основные положения бог ословия православия . Дух философии всеединства определялся доминировавшим во всех ее построениях идеалом целостности как полного состояния мира и человека . Стремление к целостности мировосприятия было философ ской реакцией на христианское учение о двух уровнях бытия : совершенном, божественном образе бытия и зе мном бытии, ущербном и греховном . Первоначальное совершенное бытие распалось под дейс твием стихий зла и греха, т.е. было утрачено, и задача заключается в том, чтобы его восстанови ть . Воссоединение двух сфер бытия, в ое становление его изначальной целостности, возвращение к исходному " всеединству " должно быть фундаментальной задачей, назначением и смыслом ис торического существования человека . Бытие в его истинной полноте представляет собой совершенное е динство, оно есть множество разных элементов, образующих в своем многооб разии гармоничную целостность, иначе говоря единое множество, где часть тождественна целому . Такой тип быти йного устройства и получил название всеединства . Возможность " возвратить " падшее низшее бытие к первосозданному в сеединству обосновывалась глубинной связью двух реальностей : абсолютной, божественной, и относительной, з емной . Они связаны между собой, так к ак основы земного бытия " коренятся " в Божественном, т.е. существуют " корни твари в Боге ", через которые " здешнее " пред метное и оказывается причастным к абсолютному . Так возникло понятие " смысла " всех предметов и явлений, коренящ егося в Боге, внутренне соотнесенного с ним . Задача философии - понять э ту " смысловую " заданность, т.е. высшую предназначенность, что одно и позволяет выявить " сущностные " з акономерности нашего мира . Таков об щий смысл онтологической концепции философии всеединства . Идеал целостности предопределил и антропологическу ю тематику в философии всеединства, т.к . только человек может восстановить единс тво бытия . Это его космическая мисси я . Именно он должен собрать и преобр азовать мир в живое и стройное целое . Такое преображение мира достигается не насильственным путем, а посредством любовного единения со всесущим в мире, содействия раскрыт ию и высвобождения всех его бытийных потенций . Отсюда идея интеграции всех сфер человеческой деятельност и в единый мировой процесс восхождения к Богу, в котором философы всееди нства видели цель и смысл человеческого существования . Вопрос о цели существования, по их мнению, - первый вопрос, на который должна от ветить всякая философия, притяза юща я на общий интерес . Философия всеединс т ва Соловьева была первой в истории русской философии системой, разработанной на профессиональном уровне . Контуры всеобъемлющей философской системы, намеченной в рабо тах " Философские начала цельного знания " и " Критик а отвлеченных начал ", обрели черты законч енности в цикле лекций " Чтения о богочело вечестве ". Что означает для философской концепции системность ? Это означает, что имеется фундамент альное понятие или принцип, из которых развертывается все содержание уч ения . Для Платона, например, таким по нятием было понятие идеи, для Декарта - пр инцип " мыслю, следовательно, существую ", для Гегеля - абсолютная Идея, для Соловьева - принцип всеединства . На ос нове этого принципа он стремился в онтологии преодолеть дуализм духа и м атерии, увидеть взаимопроникновение субстанций, их полное тождество, в г носеологии воссоздать " цельное " знание, в этике утвердить единую для всех абсолют ную мораль, в религии обосновать необходимость слияния всех церквей и об разования вселенской церкви, в истории представить единство и целостно сть человечества . В своем учении о бытии Соловьев исходит из того, что абс олютное всеединство - это окончательное соединение с Богом . Наш мир есть все единство в состоянии становления . О н содержит божественный элемент ( всееди нство ) в потенции . Наряду с этим он содержит естественный, материальный элемент . Этот элемент - часть целого . Час тное стремится к всеединству и постепенно достигает этой цели, объединя я себя с Богом . Сам процесс восстано вления всеединства и является развитием мира . Мир в своем развитии проходит два этапа : первый - эвол юция природы, второй - деятельность человека . Конечным результатом раз вития мира является утверждение царства Бога . Соловьев широко использовал научные понятия и, в частности, понятие " эволюция ", но по-своему . Эволюция м ира, по его утверждению, включает пять ступеней бытия : 1 ) минеральное цар ство, в котором бытие выступает в своей начальной форме, как инертное сам оутверждение ; 2 ) растительное ца рство, знаменующее выход из состояния инерции ; 3 ) животное царств о, в котором живые существа ищут полноты бытия посредством ощущений и св ободы движения ; 4 ) человеческое ца рство, являющееся ареной природного человечества, стремящегося к улучш ению своей жизни при помощи науки, искусства и общественных учреждений ; 5 ) Божье царство ил и арена духовного человечества, стремящегося осуществить безусловное совершенство в жизни . Между этими царствами существует связь и преемственн ость . Предыдущий тип бытия является материалом для последующего . Низши е типы стремятся к высшим, каждый высший тип включает в себя низший . Мировой процесс представляет собой не только соверше нствование, но и собирание Вселенной . Растения физиологически вбирают в себя окружающую естественн ую среду ; животные, кроме этих элеме нтов среды, питаются растениями и сверх того психологически вбирают в се бя широкий круг ощущаемых ими явлений ; человек в дополнение к этому включает в себя посредством разум а отдаленные формы бытия, не ощущаемые непосредственно ; наконец, богочеловек не только понимает, но и осуществляет совершенный нравственный миропорядок, объединяя все су ществующее живой силой своей любви . У Соловьева речь не о природных циклах ; перед нами телеологический круговорот . Мир воссоединяется со своим Творцом, Бо гом, благодаря чему восстанавливается изначальная гармония, всеединст во . Этот же принцип он использовал при разработке основных проб лем своей теории познания . В концепции любого мыслителя нужно видеть сильные и с лабые стороны, связанные теснейшим образом . Последователи Соловьева сумели выделить позитивное ядро в ег о наследии и построить на нем целое философское направление . Вначале последовательными приверженцами философии всеединства были лишь близкие друзья Соловьева : С .Н. Трубецкой и Е .Н. Трубецкой . Они старались подвести " исторический фу ндамент " под идею всеединства и отыскать исторические аналоги концепции всеединства среди философских учений Д ревней Греции и раннего христианства . Этой задаче были подчинены такие работы С . Трубецкого, как " Метафи зика в Древней Греции ", " Учение о Логосе в е го истории " и работы Е . Трубецкого " Религиозн о-общественный идеал западного христианина в V в ." и " Религиозно-общественный иде ал западного христианства в XI в ." Становление на базе всеединства самостоятельного фи лософского направления происходит в начале XX в . и связано в первую очередь с именем С . Булгакова, который в своей статье " Что дает современному сознанию философия В . Соловьева " поставил во прос о необходимости разработки концепции положительного всеединства как основу духовной жизни . У Булгако ва нашлось много единомышленников . Его усилиями и усилиями Е . Трубецког о, П . Флоренского, В . Эрна в ноябре 1906 г . в Москве было создано Рел игиозно философское общество памяти В . Соловьева, задачей которого стало распространение его идей . Философия всеединства как самостоятельное и оригина льное направление русской философии окончательно сложилось на грани п ервого и второго десятилетий XX в . Сто ронники этого направления не были просто апологетами Соловьева . Они творчески развивали идеи всеединст ва применительно к различным сферам не только философского знания, но и общественной жизни, истории, религии и науки . Так, у Булгакова всеединство определялось как " третье бытие ", София, соединяющая в себе Бога и Природу . София - это сущность, возни кающая в акте божественного творчества . Бог, исходя из себя в творении, полагает между собой и природой н екую грань . Эта грань и есть София, ко торая высшими сферами тяготеет к Богу, низшими - к тварному, земному миру, где пребывает человечество в его и сторическом развитии . История чело вечества как проявление " тварной Софии " представляет собой трагический процесс восхождения новых поколений по костям предыдущих к никогда не достижим ой туманной цели . Возрождение челов ечества возможно через объединение земного и небесного под одним начал ом - Христом, открывшим путь к богоче ловеческому восхождению к вечности . Идею всеединства Булгако в применил к анализ у хозяйствен ной жизни . В работе " Философия хозяйства " он определял труд, хозяйственную деятел ьность как фрагмент божьего космогонического замысла, как один из путей очищения, спасения и воскресения . Че ловек обязан действовать как субъект свободной хозяйственной деятельн ости в согласии с природой, в бережном, рачительном к ней отношении . Он не должен не разрушать своей экономич еской деятельностью . Не максимальн ое извлечение из природы всего, что только возможно для ублажения челове ка, а нравственное отношение к ней, которое требует личной ответственнос ти каждого - вот пафос философии хозяйств а . Творчество Л .П. Карсав ина органически входит в продукцию христианской философии, что была нач ата в России трудами Хомякова и Соловьева . Карсавин - автор последней фило софской системы, созданной в ее русле . Ее содержание он изложил в работах " Философия истории ", " О началах ", " О личности ". Карсавинская теория личности - самая значимая часть его наследия . В ней ему удалось соединить принцип всеединства с концепцией личности . Ключевая идея Карсавина - всеединство осуществляется в личном образе быт ия . Эта идея во многом предопределил а развитие религиозно-метафизической мысли XX в . Своеобразным продолжением идей соборности и всеединства т акже явилась философия русского космизма . 2. Соотнесение метод ов в процессе познания В системе многообразных форм отношения человека к мир у важное место занимает познание или приобретение знания об окружающем человека мире, его природе и структуре, закономерностях развития, а такж е о самом человеке и человеческом обществе . Познание - это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранее . Результативность познания достигается в первую очередь активной ролью человека в этом процессе, чем и вызвана н еобходимость его философского рассмотрения . Иными словами, речь идет о выяснении предпосылок и обстояте льств, условий продвижения к истине, овладением для этого необходимыми м етодами и понятиями . Философские проблемы познания составляют предмет те ории познания, или гносеологии . " Гносеология " - слово греческого происхождения ( гнозис - знание и логос - слово, учен ие ). Теория познания отвечает на воп росы, что такое познание, каковы его основные формы, каковы закономернос ти перехода от незнания к знанию, что такое субъект и объект познания, как ова структура познавательного процесса, что такое истина и каков ее крит ерий, а так же на многие другие . В фило софию термин " теория познания " ввел шотландский философ Дж . Феррьер в 1854 г . Познание - высшая форма отражения . Раскрывая законы д ействительности, оно в идеальной форме воссоздает предметы и явления во всем многообразии их свойств . Это о казывается возможным потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности . Человек ничего не мож ет знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, которы й он получает от органов чувств, поэтому чувственное познание является н еобходимым условием и неотъемлемым аспектом познания вообще . Научное познание отличается от всех других видов позн ания использованием специально разработанных методов . В самом общем смысле метод означает способ д еятельности, совокупность приемов, применяемых исследователем для пол учения определенного результата . К огда речь идет о научных методах, то имеют в виду прежде всего те приемы и способы, которые помогают получить истинное знание . Лишь благодаря использованию научно обоснованных мет одов человеческая деятельность может быть эффективной . Еще Бэкон остроумно заметил, что даже хромой, идущий по дороге, опере дит того, кт о идет по бездорожью . Он также сравни вал метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте . Методы научного познания весьма многообразны и сущес твенно отличаются друг от друга . Мет од всегда зависит от объекта, на изучение которого он направлен . В зависимости от предметной направленности различают физические, химические, биологические, социальные и т.п. методы исследования . Имея в виду зависимость между исследуем ым объектом и методом его изучения, говорят о том, что метод должен соотве тствовать своему объекту . В научном познании на эмпирическом и теоретическом уровнях ставятся существенно различные задачи . Естественно, что и методы, применяемые на этих уровнях, будут существенно раз личными . Наконец, методы различаются между собой степенью общн ости . В этом плане различают частные , общенаучные и всеобщие ( философские ) методы . Частные методы применимы в узкой области конкретных исследова ний и тесно связаны с качественной спецификой исследуемых объектов . Например, методы определения модулей р астяжения и сдвига для твердых стержней, методы хроматографии в химии . Общенаучные методы применимы в гор аздо более широкой сфере научных исследований . К ним относятся такие как : анализ и синтез, индукция и дедукция и ряд других . Общность этих методов состоит в том, что они выражают некоторые закономерности познавательной деятельности . Одни из них характерны только для эмпири ческого уровня, другие - для теоретическо го, но есть и такие ( как, например анализ и с интез ), которые реализуются на обоих уровнях познания . Как уже отмечалось, в научном познании различают два у ровня : эмпирический и теоретически й . Эмпирическое не сводится к чувств енному, ибо включает логическое осмысление и интерпретацию эмпирическ их фактов, а теоретическое не ограничивается логическими формами позна ния, поскольку в теоретическом исследовании используются наглядные мо дели и вспомогательные чувственные образы . Наиболее существенное различие между эмпирическим и теоретич еским заключается в том, что они оперируют разными предметами . Эмпирическое познание непосредственно свя зано с реально изучаемым объектом . В качестве их выступают события, физические процессы, фрагменты объектив ной реальности . В теоретическом исс ледовании оперируют идеализированными объектами . Отсюда вытекает и важное различие в методах эмпиричес кого и теоретического познания . Эмп ирические методы предполагают непосредственное взаимодействие субъе кта с объектом . Они связаны с извлече нием научной информации непосредственно из реальных объектов . В теоретическом же познании используются м етоды, основанные на анализе теоретических абстракций и логическом выв оде из них возможных следствий . Наконец, эмпирический и теоретический уровни различа ются организацией знания . Эмпириче ское знание, как правило, фрагментарно . Оно дает информацию о проявляемых в опыте отдельных сторонах п оведения изучаемого объекта . Теоре тическое знание имеет значительно более систематизированный характер , оно дает целостную картину сущности изучаемого объекта, на основе кото рой удается объяснить и проявление отдельных сторон его функционирова ния . Основными методами эмпирического познания являются наблюдение и эксперимент . Исходной целью эмпирического познания и его основной формой является факт . Гносеологическая природа факта сложна и неочевидна . Когда в XVII - XVIII вв . нач ало формироваться точное естествознание, то оно противопоставило себя догматическому умозрительному подходу в объяснении явлений, господств овавшему в старой науке . Не случайно в это время эмпиризм становится господствующей формой познания . Именно в это время ученые начинают перео ценивать роль фактов . Последующее р азвитие науки потребовало критического пересмотра добытых фактов, что вызвало определенный скепсис в признании их научной ценности . Наблюдение - актив ный познавательный процесс . В нем су бъект исходит из определенной познавательной цели, обычно выстраивает мысленную программу действий и всегда дает соответствующую интерпрета цию полученных фактов . Процесс набл юдения предполагает отбор фактов, чтобы не принять кажущееся за достове рную информацию . Поэтому в наблюден ии много внимания уделяется тому, чтобы факт был репрезентативным, т.е. соответствовал природе исследуемого объекта, выражал его собственные характеристики . Наблюдение в науке всегда носит глубоко про думанный характер . Более сложным методом эмпирического познания являет ся эксперимент . Под экспериментом п онимается такой метод изучения объекта, когда исследователь воздейств ует на него путем создания искусственных условий, необходимых для выявл ения соответствующих свойств . При э том ученый преднамеренно вторгается в ход естественного процесса, изме няя условия его протекания, что бы выявить скрытые характеристики объек та . Основной формой теоретического познания является те ория . Она представляет собой обобще нное и систематизированное знание о законах некоторого к ласса объектов . Характерн ый при знак теории - логическая связность всех ее утверждений . Все элементы теории образуют некоторую логическую сис тему . Теория основывается на совоку пности эмпирических фактов, которые составляют ее эмпирический б азис . Главные требован ия, предъ являемые к теории, сводятся к следующему : во-первых, она должна быть адекватной сво ему объекту, т.е. соотве тствовать эмпирическому базису ; во- вторых, она единообразным способом описывает все объекты, попадающие в с феру ее применимости ; в-третьих, она должна быть логически непротиворечивой . В процессе развертывания содержания теории используются выво д и доказательства . После построения основных контуров теории продолжае тся работа по ее развитию . Генерализ ация теории, т.е. ее логи ческое обобщение на максимально широкую сферу изучаемых объектов, явля ется характерной тенденцией развития теоретических исследований . Она достигается с помощью поиска преде льно общих принципов и законов, из которых можно получит ь максимальное число следствий . В генерализации теории применяются формализация и аксиоматиз ация . Формализация предполагает ис пользование знаковых средств . В точ ном естествознании формализация совпадает с математизацией теории . Но она не исчерпывается введением з наковых средств . Главная задача фор мализации состоит в уточнении вводимых понятий, в придании им строгой ло гической формы . В процессе уточнени я логического смысла понятий, как правило, переходят от неявного ( так называемого имплицитного ) их смысла к явному и строго определенному ( эксплицитному ) смыслу . Все понятия при водятся в логическую субординацию между собой, что означает нахождение выводимости одних понятий из других . Второе направление в развитии теории связано с ее прим енением . Именно в этом плане проявля ются основные ценностные функции теории : объяснение и предсказание явлений . Эти операции, как было уже указано, реализуются через подведени е интересующего науку явления под известный теоретический закон . Последняя операция не является простой и требует предварительного описания изучаемого явления на языке теори и . Это предполагает некоторую предв ари тельную идеализацию и формализацию изучаемого явления . Идеализация изучаемого явления нередко приводит к по строению теоретической модели . Так, для объяснения колебаний реального маятника строится модель математич еского маятника . После ее построени я становится возможным применение законов классической механики . Рассмотрим теперь общенаучные методы познания . К ним относятся прежде всего анализ и син тез . Анализ - разложение целого на части и познание каждой из них в отдельнос ти . Синтез - соединение частей в целое и объяснение этого целого на осно ве знаний о частях . Различают эмпири ческий анализ, если объект реально разделяется на составные части с посл едующим их изучением . Соответствен но определяется и эмпирический синтез, если из каких-либо элементов реал ьно воссоздается целое и изучаются его интегративные свойства . Теоретический анализ состоит в мысленном р азделении целого на части . Соответс твенно и теоретический синтез есть воссоздание в мысли целостного обра за объекта и объяснение его интегративных особенностей . Познание, как правило, начинается с анализа . Объект познания представляет собой сложное образование, в котором нераздельно представлены существенные и несуще ственные признаки . Чтобы выявить за коны поведения объекта, необходимо предварительно вычленить в нем суще ственные признаки, понять место и значение каждого признака в общем стро ении и поведении объекта . Для этих це лей и служит анализ . Синтез начинается с того, чем заканчивается анализ . В нем объединяются части, составные элементы вещей на основе их внутренней закономерной связи . Синтез - не механическое объединение частей, а метод нахождения взаимосвязи раз личных сторон и признаков объекта в соответствии с законами строения це лого . Анализ и синтез взаимосвязаны друг с другом . Во-первых, они непрерывно сменяют друг друга в процессе исследования . Во-вторых, к аждый из этих методов в качестве предпосылки содержит свою противополо жность . Анализ исходит из существов ания в качестве своего исходного пункта движения целостного объекта, ко торый предстоит расчленить . Синтез, наоборот, в качестве предпосылки своего существования исходит из налич ия разрозненных частей, существующих в качестве либо реальных элементо в, либо отдельных абстрактных идей . С ледовательно, анализ должен дополняться синтезом, а синтез - анализом . Среди общенаучных методов важная роль принадлежит ин дукции и дедукции . Сущность индукци и заключается в движении мысли от частного к общему ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio - наведение) - умозаключение от фактов к некоторой гипотезе (общему утверж дению). Различают полную индукцию, когда обобщение относится к конечноо бозримой области фактов, и неполную индукцию, когда оно относится к беск онечно- или конечнонеобозримой области фактов . Дедукция, наоборот, есть движение мысли от общего к частному и от частного к частному . В обоих случаях мы имеем дело с выводным знанием, сущно сть которого состоит в движении от известного к неизвестному . Оба указанных метода базируются на наличии в самой действительности связи общего, особенного и единичного . Индуктивный метод имеет большое значение в науках, непосредственно опирающихся на опы т. Д едуктивный метод наиболее распространен в теоретич еских науках, особенно на той ступени, когда уже известны некоторые бесс порные общие положения . Таким образ ом, индукция и дедукция представляют собой противоположно направленны е процессы вывода, каждый из которых обладает как бесспорными достоинст вами, так и недостатками . Индукция, взятая сама по себе, обладает рядом принципи альных недостатков . Главным из них я вляется проблематичность общего вывода . Если мы обозрели некоторую ограниченную совокупность предмет ов и отметили в ней наличие общего признака, то у нас все же нет уверенност и в истинности этого вывода для всего класса изучаемых предметов . В принципе, опыт всегда ограничен . Указанное обстоятельство влияет на форм ирование индуктивным путем общих теоретических утверждений . Не случайно, сторонники индуктивизма отдав али предпочтение эмпирическому знанию и не доверяли теории . Кроме того, индуктивное обобщение базирует ся на констатации общего, сохраняющегося признака в классе изучаемых об ъектов . Все то, что различает эти объ екты, в индукции игнорируется . Тем са мым индукция не позволяет установить изменение, варьирование признака, т.е. затрудняет изучени е развития объекта . На мой взгляд, сложности здесь возникающие, остроумно обрисовал Б . Рассел в виде забавной притчи : живет в курятнике курица, ка ждый день приходит хозяин, приносит ей зернышек поклевать, курица, несом ненно, сделает отсюда вывод : появле ние хозяина связано с появлением зернышек . Но в один прекрасный день хозяин явится в курятник не с зернышк ами, а с ножом, чем убедительно докажет курице, что ей не мешало бы иметь бо лее тонкое представление о путях научного обобщения… Вместе с тем, и дедукция, взятая в отрыве от других метод ов, тоже имеет свои ограниченности . С амой существенной слабостью дедукции является ее исходное положение, т.е. то общее утверждени е, которое принимается за предпосылку вывода . Истинность этого положения самой дедукцией не обосновывае тся, и в рамках дедукции оно остается проблематичным, если ею истинность не доказана другими методами . Кроме того, информативная ценность дедукции ограничена . В частном выводе получают ту информацию, которая в свер нутом виде уже заложена в общей посылке . Ограниченность каждого из указанных методов свидете льствует о том, что развернутое конкретное знание можно получить лишь на пути синтеза индукции и дедукции, а также объединения этих методов с дру гими способами научного познания . В современных условиях все большее значение получает метод моделирования . Он основывает ся на построении соответствующей модели объекта, изучении ее свойств и п ереносе полученной информации на сам объект . Роль модели состоит в том, что она - заместитель объекта, посредник в отношениях между субъектом и объектом . Модель - это условный образ или образец изучаемого объекта . Моделирование основывается на аналоги и . Аналогия предполагает нахождени е сходства у двух или более объектов . Установив это подобие, можно на основе изучения свойств одного объекта сделать вывод о наличии тех же свойств и у другого объекта . Использование моделей упрощает и облегч ает процесс познания . В некоторых сл учаях, когда непосредственное изучение объектов невозможно ( например, ядерных процессов внутри горячих звез д ), применение моделей становится не обходимо . Эмпирический и теоретический уровни знания, хотя и от личаются по предмету, средствам и методам исследования, в реальной дейст вительности всегда неразрывно свя заны между собой . Их взаимодействие осуществляется на основе практики, которая пронизывает все стороны и ур овни познавательной деятельности, объединяя их различные аспекты в рез ультатах нового знания . История человечества - это история познания им самого себя и окружающего мира на осно ве практической деятельности . В нас тоящее время в условиях поиска новых смысловых ориентиров происходят г лубокие изменения в содержании общественной практики и возникает необ ходимость разработки теории, которая должна не только адекватно отрази ть, но и определить направленность современного социального развития, о пережая его в конкретных результатах . Такую возможность для философской теории создает ее непосред ственная связь с научным познанием мира и результатами этого познания . Для перехода философии на новую пар адигму в сфере гносеологии требуется разработка принципиально новой м етодологии научного познания, соответствующей информационно-технолог ической основе познавательной деятельности . Развиваясь и изменяясь, наше знание о мире становится все б олее глубоким, объективным и конкретным, определяет содержание новой на учной картины мира, создает предпосылки для уверенного перехода челове чества на новый виток истории . Отри цание необходимости познавательной деятельности и использования ее ре зультатов в общественной практике - это позиция определенных социальных групп, которые либо не спо собны подняться до уровня научного мышления, либо имеют особые интересы в поддержании хаотической стихийности и неопределенности в развитии с овременного цивилизационного процесса . Спис ок используемой литературы 1. Ивин А .А. Философия истории : Учебное пособие . - М .: Гардарики, 2000 . - 528 с . 2. Ильенков Э .В. Диалектическая логика : Очерки истории и теории . - М .: Политиздат, 1984 . - 320 с . 3. Канке В .А. Основные философские направления и концеп ции науки . Итоги XX столетия . - М .: Логос, 2000 . - 320 с . 4. Основы совре менной философии . Издание 2-е дополн енное . Серия " Мир культуры, истории и философии " - СПб .: Изд-во " Лань ", 1999 . - 352 с . 5. Основы филос офии : Учебное пособие для вузов / под ред . Е .В. Попова - М .: Гуманит . изд центр ВЛАДОС, 1997 .3 20 с . 6. Ракитов А .И. Историческое познание : Системно-гносеологический подход . - М .: Политиздат, 1982 . - 303 с . 7. Смирнов И .Н., Титов В . Философия : Учеб . для студентов высших учебных заведений . Издание 2-е, исправленное и дополненное . - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 1998 . - 288 с .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Интересно, а почему у нас Москва - третий Рим, а вся остальная Россия - второй Гoндурас!?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Соловьев В.С. как основоположник концепции всеединства, ее суть", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru