Гегель. Учение о бытие

Разв итие немецкой классической философии было одним из важнейших выражени й эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских госу дарствах с середины 18 в. и имевшегося другим своим проявлением, главным по широте воздействия вширь на общественное сознание, классическую немец кую литературу, корифеями которой считаются Г.Э.Лессинг, И.В.Гёте, Ф.Шиллер , Г.Гейне. Этот подъем был включен в общеевропейское движение общественн ой мысли, получившее название Просвещения. Наиболее ярко и мощно Просвещ ение развернулось во Франции, где представлявшая его плеяда философов(В ольтер, Монтескье, Руссо и многие др.), наиболее влиятельные из которых был и одновременно крупнейшими писателями и драмотургами своей эпохи, идео логически подготовила величайшую буржуазно- демократическую революци ю Нового времени, которая в конце 18в. до основания разрушила в этой стране феодально- абсолютистский строй. Хотя в экономически разобщенном и поли тически раздробленном конгломерате немецких государств(их число прибл ижалось к 400) в то время отсутствовали объективные условия для проведения антифиадальной и антимонархической революции, деятели передовой немец кой культуры, которые в основном были выходцами из бюргерской среды, сум ели с большой силой выразить характерный для Просвещения протест проти в феодального гнета, деспотизма коронованных правителей, клерикальног о засилья. В своих социальных идеалах немецкая классицеская философия и литература, испытавшие огромное влияние событий, происшедших в других е вропейских странах(прежде всего в Англии и Франции), пытались предвосхит ить перспективы прогрессивного развития Германии. Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изме нений, которые происходили в экономической, социально- политической и ду ховно- идеологической жизни всей Европы, прямо и косвенно затрагивая так же немецкие государства и становясь предметом осмысления живших в них ф илософов, чей мировоззренческий кругозор при всей его определенности у словиями своей страны не был национально ограниченным. Вслед за мировоз зренческой революцией Просвящения произошла имевшая мировой резонанс Великая французкая революция(1789-1794). Она потрясла соседние феодальные госу дарства главным образом в ходе войн, которые с 1792 по 1815гг. вела сначала револ юционная, а затем наполеонавская Франция с коалициями противостоявших ей государств, включая немецкие. Последовавший за этим период большей и меньшей рестоврации феодально- монархических режимов сменился (после п роисшедший в июле 1830г. во Франции революции) примерно двумя десятилетиями вызревания условий для целой серии буржуазно- демократических революц ий, которые в 1848-1849гг. прокатились по ряду европейских стран, в том числе и по германским государствам. Революционные перемены происходили и в естествознании, в котором механ ика утрачивала свою прежнюю доминирующюю роль. К концу 18в. сформировалас ь химия как наука о качественных превращениях природных веществ. В первы е десятилетия 19в. появились такие вызвавшие огромный интерес философов новые, немеханические отрасли физики, как учения о магнетизме и электрич естве, вскоре объеденившиеся в одну научную дисциплину, изучающую элект ромагнитные явления. Быстро прогрессировала совокупность биологическ их дисциплин, все более продвигавшихся к сознанию условий для выработки научно обоснованной теории эволюции как обобщающего теоретического по строения. Происходила острейшая борьба свободовыслия с религией, которая в перио д после Великой французкой революции пыталась отвоевать позиции, утрач енные в эпоху Просвящения. а затем опять вынужденно отступала в условиях нового подъема освободительной борьбы. В рассматриваемую бурную и протеворечивую эпоху объективная диалекти ка развития проявлялась проявлялась в различных сферах общественного бытия и общественного сознания отчетливее, чем когда бы то ни было прежд е, и поиск адекватного понимания происходящих изменений наиболее подго товительнными к этому немецкими философами увенчивался успешным продв ижением по пути разработки диалектического способа мышления. Начиная с Канта плеяда мыслителей первой величины придала небывалую интенсивнос ть и глубину развитию немецкой филослфской мысли. Само это развитие представляло собой своего рода философскую революци ю, о которой можно говорить, по крайней мере, в двух смыслах. Во-первых, в том смысле, что и Кант, и Фихте, и Шеллинг, и Гегель, и Фейербах вносили своими у чениями радикальные новации в развитие философской мысли: каждое из них диалектически, т.е. с сохранением определенной преемственности, отрицал о предшествующее. Немаловажно, что все названные мыслители сами считали себя радикальными новаторами в философии. Кант, созидая первую ступень н емецкой классической философии в процессе преодоления ранее господств овавший в Германии лейбнице- вольфианской "метафизике", полагал, что он со вершал "коперниканскую революцию" по отношению ко всей предшествующей ф илософии. Фихте был убежден, что знание его "наукоучения" для философии ра внозначно значению Великой французкой революции для социально- полити ческой истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе "аб солютного идеализма" человеческая мысль впервые и навсегда обрела "абсо лютную истину". По мнению Фейербаха, возвещаемая им "антропология", револю ционно "перевертывающая" гегелизм, означает в время глобальный кон ец философии в прежнем ее понимании. ГЕГЕЛЬ Жизнь и философское творчество Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгаре- столице Вюртембе ргского княжества. Его отец, секретарь казначейства, входил в состав выс шего чиновнечества. В гимназии Гегель, бывший образцовым учеником, особы й интерес проявлял к античной литературе. Родители готовили Гегеля к кар ьре пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбенгенском теологическ ом университете (1788-1793). В течении первых двух лет обучения здесь преподовал ась лейбница- вольфианская философия; защетив написанное в его духе сочи нение о границах нравственных обязанностей, Гегель получил степень маг истра философии. В течение последующих трех лет он изучал курс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата теологии. Сильное впечатление на Гегеля произвела французкая революци я, начало которой он вместе со своим сокурсником Шиллингом приветствова л посадкой "дерева свободы" и ожидал в ближайшем будущем новых народных р еволюций, уничтожающих деспотические режимы во всей Европе. Живой интер ес к глубоким общественным преоброзованиям, возникший у Гегеля в эти год ы и сохраненный им до последних дней, обусловил его внимание к социально й филослфии, в которой он особенно ценил учение Руссо- главного идеолога фран. революции из среды философов- просветителей. Вместе с Шеллингом и и х общим другом Гёльдерлином, который вскоре стал известным немецким поэ том- романтиком, Гегель читал также сочинения Платона и Канта. Все это спо собствовало тому, что Гегель разочаровался в карьере пастора, и его инте ллектуальные интересы сосредоточились на философии. Однако заниматься только ею он смог лишь спустя несколько лет, в течение которых он, подобно своим предшественникам в нем. класс. философии, вынужден был трудиться д омашним учителем и воспитателем- сначала в Швейцарии в Берне (1793-1796), а затем в Германии во Франкфурте- на- Майне (1797-1800). В Берне началось, а во Франкфурте п родолжилось философские творчество Гегеля- создание рята работ, просвя щенных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и распространения христианства, а также его роли в жизни народов от Анти чности до современности. Уже в этих работах философская мысль Гегеля выс тупает как диалектическая: она выявляет внутренне противоречивые проц ессы и в сфере общественного сознания, причем одно и другое рассматривал ись в их развитии. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбер ежения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всец ело отдаться философской деятельности. В начале 1801г. он приезжает в Йену, г де после защиты двух диссертаций получает право преподовать в местном у ниверситете как приват- доцент философии. Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавшей его изв естным, была объеместая работа "Различие между системами философии Фихт е и Шеллинга" (1801). В ней он выступил с критикой субъективного идеализма Фих те и поддержал шеллинговский поворот к объективному идеализму, впервые четко разъеснив, в чем, собственно, заключается суть этого поворота, и оха рактеризовав его как принципиально важную философскую новацию. В том же духе Гегель написал ряд статей в 1802г. для "Критического журнала философии", который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций многие, н ачиная с самого Шеллинга, считали Гегеля вплоть до завершения йенского п ериода его творчества (1801-1807) последовательным шеллингианцем. В действител ьности Гегеля трудно признать таковым даже в предшествующие периоды, по скольку он уже тогда шел в философии достаточно самостоятельным путем, н есмотря на определенную зависимость от Шеллинга и декларативное согла сие с его духовным лидерством. В названных же публикациях Гегель, идя по т ому же пути, по которому шла до сих пор мысль Шеллинга, уходит уже нескольк о вперед и намечает перспективы, недостежимые для последнего. Вообще Гег ель заявляет о себе как об оригинальном философе как раз в то время, когда шеллинговская мысль вслед за фихтевской повернула в сторону теологиче ских построений. Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии пр ироды, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель по степенно осуществляет разработку своей оригинальной философской сист емы. Окупация Йены фран.войсками,сопровождавшаяся закрытием на время униве рситета, побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамберг, где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен редактором месной газеты. Гегель пробыл на этой должности полтора года, после чего и з-за столкновений с цензурой газета была закрыта. После этого при содействии того же Нитхаммера Гегель был назначен дире ктором гимназии в Нюрнберге. Наряду с исполнением адмен. обязанностей он читал гимназистам введение в философию. Длительный нюрнбергский перио д жизни Гегеля(1808-1816) оказался очень плодотворным в творческом отношении. И менно здесь Гегель неспешно и вдумчиво работал над своим главным филосо фским произведением- "Наукой логики", первый том которой был опубликован в 1812г., а второй- 1816г. Эта публикация послужила основанием для приглашения Ге геля на кафедру философии в Гейдельбергском университете. Непродолжит ельный гейдельбергский период (1816-1818) важен тем, что здесь Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системы под загла вием "Энциклопедия философских наук"(1817).Это произведение, состоящее из тр ех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант "Науки л огики"(именуемый "малой логикой" в отличие от исходной "большой логики"), "Фи лософию природы" и "Философию духа". Гегель по праву был призван крупнейши м немецким философом современности. Внешним выражением этого, по сути де ла, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университете (1818-1831) окончательно упрочила это поло жение. В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них новыми работами была "Осноположения философии права"(1821) и "Философия прав а"(1826), в которых социально- полетический строй Пруссии (с учетом ряда обеща нных королем Фридрихом- Вильгельмом 3 прогрессивных реформ) объявлялся в ершиной общественного развития, что создало Гегелю репутацию официаль ного прусского философа. Большое внимание Гегель уделял доработке свои х прежних фундоментальных трудов. В1827г. вышло второе издание "Энциклопеди я философских наук", в которую Гегель внес немало дополнений. Он взялся за подготовку значительно расширенного издания "Наука логики", но успел вне сти дополнения лишь в первую из ее трех частей. Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831г. эпидемия холе ры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни в апогее а вторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа - гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев немецкой класс ической философии, не дожившим до времени массированного критического наступления на свою систему взглядов и вызванного этим упадка их влияни я. Ученики и последователи Гегеля успешно потрудились над изданием уже в 30- е годы его лекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а так же сделанные слушателями записи. Это "Лекции по истории философии", "Лекци и по философии истории", "Лекции по эстетики", "Лекции по философии религии", включенные в изданное тогда 18-томное собрание трудов Гегеля. Учение о бытии "Чистое бытие", ничто, становление. Учение о бытие начинается с понятия "чистое бытие", кот орое, естественно, было первым и во всей системе понятий науки логики. Так ой исходный пункт гегелевской логики вызвал острую критику со стороны многих идеалистов, считавших е динственно правильным начинать философскую систему с мыслящего субъек та, сознания, "я". Дело осложнялось тем, что финалом Феноменологии духа, кот орую Гегель характеризовал как обоснование исходного пункта науки лог ики, было абсолютное знание. В большой логике Гегель настойчиво пытался показать. Что абсолютное знание сливалось в единство, предстает простой непосредственностью, а в своем выражении простая непосредственность е сть … чистое бытие (95.1.126). В малой логике Гегель уже не пытался этого доказат ь, а исходил из соображения, что чистое, лишенное всякой определенности б ытие,- это в содержательном отношении самое бедное понятие и потому имен но с него следует начинать построение системы понятий, каждое последующ ее из которых содержательней предыдущего и которое в совокупности обра зует всеобъемлющую содержательность развитой логической идеи. Признав ая чистое бытие самым абстрактным понятием, Гегель подчеркивал, что разв итие логической идеи оказывается движением от абстрактного к конкретн ому (96.1.128). Тем самым формулировался один из фундаментальных принципов гег елевской философии. Он многозначен, и наряду с богатством диалектическо го содержания ему присуща также идеалистическая трактовка процесса ра звития. В рассматриваемом контексте принцип движения от абстрактного к конкретному выражает идеалистическое решение основного вопроса филос офии и используется для обоснования этого решения. Понятие чистое бытие выступало в науке логики как первичное по отношени ю к понятию наличное бытие, обозначающему качественно определенное быт ие природных вещей. Основная мысль начальных параграфов учения о бытии- это производность, вторичность качественно определённого бытия, приче м не только по отношению к чистому бытию, но даже по отношению к ничто Ничт о- это второе после чистого бытия понятия гегелевской логики. характериз уемого как антитезис первого понятия. Этот антитезис( как и все другие в с фере бытия) Гегель трактует как результат перехода тезиса в свою противо положность. Это чистое бытие, - пишет Гегель, - есть чистая абстракции и, сле довательно, абсолютно отрицательное, которое взятое также непосредств енно, есть ничто (96.1.220) Аналогичное соображение лежат в основе гегелевск ого утверждения, что «ничто чистое есть… то же отсутствие определений и, значит, вообще то же, что и чистое бытие». Этот переход «чистого бытия» в « ничто» и «ничто» в «чистое в бытие» Гегель обознача ет понятием «становление», характеризуя его как «движение непосредств енного исчезновения одного в другом»(95.1.140,141). Хотя Гегель называет «становл ение» «истиной» первых двух понятий, всё же не оно, а «наличное бытие» рас сматривается как их синтез (которому, по гегелевскому терминологии, и на длежит называться «истиной» своих тезиса и антитезиса), а становление ли шь опосредствует этот синтез. Указывая, что в становление бытие как тожд ественное с ничто и ничто как тождественное с бытием суть лишь исчезающие моменты и что благода ря своему вну треннему противор ечию становление впадает ( falit ) в единство, в котором оба моме нта сняты, Гегель заключает, что результат становления представляет соб ой… наличное бытие. Гегель уточняет, что наличное бытие есть бытие есть б ытие, имеющее определенность, которая есть непосредственная, или сущая, определенность, есть качество (96.1.227.228). Гегель полемизировал с критиками, с читавшими, что ан титетическим понятием по отношению к чистому явля ется небытие, а не ничто. В гегелевском рассуждениях по данному вопросу в ажную роль играет ссылка на различные реалии. Заявляя, что можно было бы п родемонстрировать единство бытия и ничто на любом примере, во всякой дей ствительной вещи или мысли и что нет ничего на небе, ни на земле, что не сод ержало бы в себе и бытия, и ничто, Гегель уточнял что когда речь заходит о к аком-то нечто и действительном , то в них бытие и ничто наличествует в нек отором дальнейшем определении и понимаются, например, как положительны е и отрицательное. Это значит, что в объективном единстве противоположно стей, характерном для всего сущего, Гегель видел воплощение провозглаша емого им единства бытия и ничто. Фактически же гегелевское утверждение о единстве бытия и ничто явилось и идеалистическ и интерпретированным отражением объективного единства противоположн остей. Примечательно, что понимание противоречивого единства всего сущ его появляется уже в самом начале гегелевской логики, хотя здесь оно выр ажено ещё недостаточно определенно (особенно в малой логике). Гегель под черкивал, что это единство бытия и ничто раз навсегда лежит в основе как п ервая истина и составляет стихию всего последующего. Так что помимо само го становление все дальнейшие логические определения : наличное бытие, качество, да и вообще все понятия философии с лужат примерами этого единства (95.1.143). Свою мыслительную активность при построении системы этих понятий Геге ль настолько стремились затушевать, что сформулировал в большой логике установку на совершенно пассивное восприятие названного самодвижения философом, излагающим науку логики: Не надо делать ничего другого, как ра ссматривать или, вернее, отстранив всякие размышления, всякие мнения, ко торых придерживаются вне этой науки, лишь воспринимать то, что имеется н алицо(95.1.126.). Обратим внимание на специфику процессов диалектического отрицания и с интеза, ясно проявившуюся уже при характеристике Гегелем рассмотренны х начальным понятий учения о бытии. Это отрицание т аково, что понятие, которое переходит в противоположное понятие, не исче зает всецело, но в известном смысле сохраняется за счет изменения формы своего существования. По выражению Гегеля, оно переходит не в совершенно иное, а в свое иное. Таким образом, диалектическому отрицанию оказываетс я присуща способность сохранения, синтезирования. Неоднозначен, диалек тически противоречив и характеризуемый Гегелем синтез тезиса и антите зиса, поскольку при их слиянии в единство происход ит их определенное отрицание: они утрачивают прежнюю самостоятельност ь и включаются в синтезирующее понятие только как моменты, подчинённые е го специфической целостности, которая представляет собой новообразова ние, не сводимое к их сумме и к их определённостям. Единство уничтожения и сохранения в процессах диалектического отрицания и синтеза Гегель обо значил термином снятие, умело использовав соответствующую многозначн ость этого слова в немецком языке. Единство уничтожения и сохранения был о необходимым условием того, что диалектическое движение представало к ак процесс, в котором постоянно возникает новое и в месте с тем оно включает в себя богатство содержания предшествующих сту пеней, т.е. как процесс развития. Важно, что снятие, усматриваемое Гегелем непосредственно лишь в движе нии понятий, оказывалось фактически применяемым им и для характеристик и диалектического движения в объективной реальности. Список используемой литературы : 1) В.Н. Кузнецов “ Немецкая классическая философия ” 2) Жизнь замечательных людей 3) “ Гегель за 90 минут ”