Философия Просвещения

Содержание 1. Философия просвещения и метафизичес кий материал изм 2. Общественно-правовой идеал просвещения . Коллизия "частного интереса " и "общей справедливости ". 3. Случайность и необходимость. 4. Просветительская трактовка человека. 5. Рационализм эпохи просвещения. XVIII век в истории м ысли не случайно назы вают эпохой Просвещения : научное знание , ранее быш ее достоянием узкого круга ученых , теп ерь начало распространяться вширь , выходя за пределы университетов и лаборатор ий в светские салоны Парижа и Ло ндона , становясь предметом обсуждения среди литераторов , п опулярно излагающи х последние достижения науки и филосо фии . Уверенность в мощи человеческого разума , в его безграничных возможностях , в прогрессе наук , создающем условия для экономического и социального блягод енствия , - вот пафос эпохи Просвещения. Эти умо настроения сформировались еще в XVII веке , были продолжены и углублены в XVIII столетии , которое осозн авало себя как эпоху разума и св ета , возрождения свободы , рассвета наук и искусств , наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья . Одн ако е с ть здесь и новые акцепты . Во-первых , в XVIII веке значительн о сильнее подчеркивается связь науки с практикой , ее общественная полезность . Во-вторых , критика , которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом проти в схо л астики , теперь обращена против метафизики . Согласно убеждению просветителей , нужно уничтожить метафизику , пришедшую в XVI-XVII веках на смену сред невековой схоластике . Вслед за Ньютоном в науке , а за Локком - в филосо фии началась резкая критика метафизиче с кой системы , которую просвети тели обвиняли в приверженности к умоз рительным конструкциям , в недостаточном вни мании к опыту и эксперименту. На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и пр огресс . При этом просветители аппелируют не просто к разуму - ведь к разуму обращались и метафизики XVII века , - а к разуму научному , который оп ирается на опыт и свободен не то лько от религиозных предрассудков , но и от метафизических сверхопытных "гипотез ". Представители же метафизического матер иализма с убстанциональное , законосообразное устройство мира связывают с внутренн е присущими материи свойствами . "Вселенная , - писал Гольбах , -это колоссальное соед инение всего существующего , повсюду являет нам материю и движение ... и далее "природа существует сама по себе , действует в силу своей собств енной энергии и никогда не может быть уничтожена . Вечное пространственно-времен ное существование материи и ее непрер ывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом. Наиболее обощено и систематично механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха П . "Система природы ". Гольбах прямо заявляет , что мы можем объясн ить физические и духовные явления , при вычки с помощью чистого механицизма . В мире ничег о не совершается без причины . Всякая причина производи т некоторое следствие , не может быть следствия без причины . Следствие , раз возникнув , само становится причиной , п рождая новые явления . Природа это необ ъятная цепь причин и следствий , беспре рывно возника ю щих друг из друга . Общее движение в природе пор ождает движение отдельных тел и часте й тел , а последнее , в свою очеред ь , поддерживает движение целого . Так ск ладывается закономерность мира. Материалистическое решение мировоззренческог о вопроса об отношении с ознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса . Источнико м всех знаний материалисты считали ощ ущения , порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в противоречии с общ ей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения . Сущность реальности , с их точки зрения , может быть познана только разумом . Чувственное непосредствен ное познание является лишь первым шаг ом на этом пути . Уму сво й ственно наблюдать , обобщать свои н аблюдения и извлекать из них заключен ия - писал Гельвеций в своем трактате "Об уме ". Признание подобия мира и человече ской жизнедеятельности предопределяет и гн осеологический оптимизм материализма XVIII века . Его представи тели убеждены в н еограниченности познавательных возможностей чело века . Не существует ничего , чего люди не могли бы понять - заявляет Ге львеций . То , что наших дедов было удивительным , чудесным и сверхестественным явлением , становится для нас простым и есте с твенным фактом , механизм и причины которого мы знаем ,- вт орит ему Гольбах . Таким образом , матери алисты XVIII века , несмотря на некоторые н ьюансы , в целом разделяют основные уст ановки философии своей эпохи. Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен те м , что он выраж ал умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии . Не случайно родиной Просве щения стала Англия , раньше других вста вшая на путь капиталистического развития. В Англии философия Просвещения на шла свое выражение в творчестве Дж.Лок ка , Дж.Тал анда , А.Коллинза , А.Э.Шефтсбери ; завершают английское Просвещение философы шотландской школы Т.Рид , затем А.Смит и Д.Юм . Во Франции плеяда просветит елей была представлена Ф.Вольтером , Ж.Ж.Руссо , Д.Дидро , Ж.Д 'Аламбером , Э.Кондильяком , П. Гальбахом , Ж.Ламетр и . В Германии носителями идей Просвещения стали Г.Л есслинг , М.Гердер , молодой Кант . Первой философской величиной среди плеяды английс ких просветителей был Дж.Локк (1632-1704), друг Ньютона , чья философия , по убеждению со временников , стояла на тех же принци п ах , что и научная програ мма великого физика . Основное сочинение Локка "Опыт о человеческом разуме " содержало позитивную программу , воспринятую не только английскими , но и фран цузскими просветителями. К неотчуждаемым правам человека , с огласно Локку , принад лежат три осн овных права : на жизнь , свободу и собственность . Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав . Как и боль шинство просветителей , Локк исходит из изолированных индивидов и их частных интересов ; пр а вопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым , с тем чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных. Из Англии идеи Ньютона и Лок ка были перенесены во Францию , где встретили восторженный прием . Благодаряя прежде всего Вольтеру , а затем и други французским просветителям филос офия Локка и ммеханика Ньютона получа ют широкое распространение на континенте. Человек в философии XVIII века предста ет , с одной стороны , как отдельный , изолированный индивид , действующий в со ответствии со своими частными инт ересами . С другой стороны , отменяя преж ние , добуржуазные формы общности , философы XVIII века предлагают вместо них новую - юридическую всеобщность , перед лицом ко торой все индивиды равны . Во имя этой новой всеобщности прос в е тители требуют освобождения от профессиона льных , национальных и сословных границ . В этом отношении характерно творчество немецких просветителей , в частности Л ессинга. В творчестве Лессинга явственнно слышатся протестантские мотивы : деятельность ремесленни ка , промышленника , купца , в ообще всякий труд , приносящий доход тр удящемуся и пользу его согражданам , - з анятие почетное . Рассудительность , честность , трудолюбие и великодушие - вот основные достоинства положительного героя просвети тельской драмы и романа. Не случайно этот носитель "чистого разума " стал излюбленным персонажем н емецкого просвещения . Главная коллизия , ко торую пытается разрешить философия XVIII века , состоит в несовместимости " частного человека ", то есть индивида , который ру ководствуется тол ь ко собственными интересами , себялюбием и своекорыстием , и "человека вообще " - носителя разума и справедливости . Начиная с Гоббса и кончая Кантом , философы нелицеприятно заявляют , что собранные вместе , частные , эгоистические индивиды могут только вести меж д у собой "войну всех против всех ". Литература эпохи про свещения не жалеет красок дляя изобра жения такого законченного эгоиста. Что же касается разумного и правового начало , то его носителем явл яется не эмпирический индивид , жертва и орудие собственных эгоис тических склонностей и инстинктов , а именно "человек вообще ", идеальный представитель ро да , впоследствии получивший у Канта им я "трансцендентального субьекта ". Имеем ли дело с необходимостью как неизбежной закономерностью природного процесса или с необходи мостью как торжеством разума и справедливости , в обоих случаях она выступает по ту сторону случайности , как бы в ином измерении . Разведенность случайного и необходимого , индивидуального и общ его - характерная черта мышления XVIII века ; разум здесь выступа е т как абстрактно-общее начало , как формальный закон . Так , французский материализм приве тствовал необходимость природы как единств енную силу , управляющую миром людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и бесчисленных стремлений . Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с панонистически т рактуемым мировым разумом , который в ч еловеческом сознании предстает прежде всег о как нравственный закон , а в обб щественной жизни - как право . Эти два рода не о бходимости - слепая природная и осмысленно-разумная - различаются между собой . Не случайно французские материалисты , в частности Гольбах , п ринимая спинозовскую идею всеобщей необход имости , в время критикуют С пинозу за то , что у него эта необходимо с ть совпадает с высшей разумностью . Напротив немецкое просв ещение идет под знаком спинозизма и паносизма , и необходимость в понимани и Лессинга , Гердера , Шиллера , Гете есть целесообразно-разумное начало мира. Таким образом , Просвещение представляет собой дал еко не однородное явление : оно имеет свои особенности в Англии , Франции , Германии и России . Умонастроения просветителей меняются и во времени : они различны в первой половине XVIII века и в его конце , до Великой французской буржуазной револ юции и после нее. Характерна эволюция просвет ительского миропонимания , выразившаяся в от ношении к человеку . В полемике с христианским догматом об изначальной грехо вности человеческой природы , согласно котор ому именно человек есть источник зла в мире , французские материалис ты утверждают , что человек по своей природе добр . Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самос охранению , полагали они , то нельзя осуж дать и все те чувственные склонности , ккоторые суть выражения этого стремл ения : любить удовольствия и избега т ь страдания - такова природная су щность человека , а все природное по определению - хорошо . Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей. В XVIII веке , таким образом , вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всео бщег о , природного и социального , которая бы ла характерна еще для античных софист ов . Последние различали то , ччто сущест вует "по природе ", от того , что обя зано своим бытием человеческим "установлени ям ". Не случайно софистов называют анти чными просветителям и : так же , как и французские материалисты , они исходили из того , что человек есть существоо природное , а потому именно чувственные склонности рассматриваются ка к основное определение человеческого суще ства . Отсюда сенсуализм в теории позна ния просветителе й XVIII века . Особенн остью французского материализма была ориен тация на естествознание XVIII века , прежде всего - на механику . Именно механистическая картина мира легла в основу пре дставлений Гольбаха , Гельвеция , Ламетри о мире , человеке и познании . Так , с о гласно Гольбаху , реальнно не существует ничего , кроме материи и ее движения , которое есть способ су ществования материи. По мере того как идеи просве тителей начали мало-помалу осуществляться в действительности - как в индивидуальном , так и в общественном пл ане ,- все чаще возникала потребность в их корректировке . Сам Дидро в "Племянни ке Рамо " вскрыл диалектику просветительског о сознания , поставив под вопрос излюбл енный тезис XVIII века о доброте человечес кой природы самой по себе , в ее индивидуально-чувствен н ом проявлен ии . Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж . Свифта , Ру ссо и , наконец , у Канта , который в такой же мере является носителем идей Просвещения , как и их критиком . Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения явл яется рационализм . В отношении учения Декар та термин рационализм употребляется для характеристики гносеологических и логиномето до логических установок.Рационализм трактуется как гносеологическое учение , утверждающее , что основным инструментом познания я вл я ется разум , ощущения и опыт имеют в познании вторичное зн ачение . В этом смысле рационализм прот ивостоит сенсуализму и эмпиризму . Сенсуализ м отдает решающее значение человеческим чувствам , ощущениям и восприятиям , а эмпиризм на первое место в познани и выдв и гает опыт. Однако в истории философии имеет место и более широкий подход к понятию "рационализм ", при котором он рассматривается как широкое идейно-теорети ческое течение , выражающее взгляды , потребно сти , общественное настроение определенных социальных кла ссов , слоев , групп на определенном этапе общественного развития , и на основе этих умонастроений вырабатывающий определенные методологические уст ановки для ориентации человека в прак тической деятельности и познании . Рационали зм , как правило , связывается с и дейными устремлениями передовых , прогре ссивных сил общества , находящихся на в осходящей стадии своего развития . Для него характерны возвеличивание человеческого индивида , как активного , свободного и равноправного существа , исторический оптимизм , вера в без г раничные воз можности человека в познании и преобр азовании природы. В этом смысле противоположным рац ионнализмму понятием является иррационализм . Иррационализм выдвигается на авансцену истории в период кризиса общественных структур . Представителям иррациона лизма в большей мере присуща пессимистичес кая оценка познавательных и деятельно-преоб разовательных возмможностей человека , отрицание исторического и социального прогресса , скептицизм и агностицизм . Об иррационали зме речь пойдет при характеристике фи лософи и конца XIX середины XX веков . Для философии эпози Просвещения , как уже отмечалось ранее , характерно умон астроение рационализма. Почему же так произошло ? Ответ на этот вопрос следует искать в социально-экономических , политических и идеоло гических процессах, происшедших в эпо ху Просвещения . Прежде всего , следует о тметить , что эпоха Просвещения - это пе риод разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма , глубоких перемен в экономической , социально-политиче ской и духовной жизни народов стр а н Западной Европы . Потребност и капиталистического способа производства стимулировали развитие науки , техники , культ уры , просвещения и образования . Изменения в общественных отношениях и общественн ом сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов , ос в обождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии , становления нового мировоззрени я . Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф.Энгельс : "Великие лю ди , которые по Франции просвещали голо вы для приближающейся революции , выступа л и крайне революционно . Никаки х внешних авторитетов , какого бы то ни было рода , они не признавали . Религия , понимание природы , государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике , все должно было п редстать перед судом разума и либо оправ д ать свое существование , либо отказаться от него . Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего ". В центре всех философских школ , систем , течений того времени находится , как правило , активно действующий субъ ект , способный познавать и измен ят ь мир в соответствии со своим ра зумом . Разум , как сущностная характеристика субъекта , выступает в рационализме ка к предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других характеристик : св ободы , самодеятельности , активности и т.д . Человек , как разумное с уществ о , с точки зрения рационализма , призван стать властелином мира , перестроить о бщественные отношения на разумных основани ях. Однако , общая позиция представителей различных философских школ , течений и направлений эпохи Просвещения не исключ ала различног о решения ими как мировоззренческих вопросов , так и конккр етных проблем теории познания . Поэтому при анализе метедологии рационализма на ряду с вычленением общих положений не обходимо акцентировать внимание и на различии учений. Весь рационализм при построен ии философской теории исходит из уста новки о подобии и конечном совпадении результатов человеческой деятельности . Мир предстает в рационалистических системах законообразным , самоупорядоченным , самовоспроиз водящимся. Но в конкретной интерпретации уст ройст ва этого мира представители различных мировоззренческих ориентаций обнаружив ают различные подходы . Идеалистический раци онализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношения человека с миром и ст ремится доказать , что разумное , рациональное существует в н е и незави симо от человеческой деятельности и е е объективации. Важную роль в философии нового времени играла идеология Просвещения , пр едставленная в XVIII веке в Англии прежде всего Локком , во Франции - плеядой материалистов : Вольтером , Дидро , Гольбахом и другими , а в Германии - Герд ером , Лессингом . Критика религии , теологии и традиционной метафизики составляла ос новной пафос просветителей , идейно подготов ивших Фпанцузскую буржуазную революцию. Именно проблемный анализ позволит подойти к истории философии н е как к антикварному наследию , нне как к музейному экспонату , а как к живому и по сей день актуал ьному богатству человеческой мысли , имеющем у непереходящую ценность.