Реферат: Концепция сверхчеловека Ницше - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепция сверхчеловека Ницше

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 535 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

С одержание 1. Введение. Кем был и кем яв ляется для нас великий философ? с.2 2. Трагизм смерти и трагизм с удьбы. Формирование личнос ти Ницше и его философии. с.2 3. Философия «мятежного ду ха». Этапы творчества. с.7 4. Певец Заратустры. Концеп ция «сверхчеловека» и человека. с.9 4.1. «Так говорил Заратуст ра». История книги. с.9 4.2. Изначальная идея книги – теория веч ного возвращения. с.11 4.3. Переоценка ценносте й и образ Сверхчеловека. с.12 5. Заключение. с.17 6. Библиография. с.19 Введение. Кем был и кем является для нас великий философ? Фридрих Вильгельм Ницше, явившись одним из величайши х немецких философов не только девятнадцатого века, но и за всю историю ф илософии, оставил после себя яркий след, воплощённый в уникальных трудах , трактовка которых по- прежнему вызывает массу споров . Некоторые называют его чудовищем, другие же гением, но нет таких людей, к оторые бы при изучении творчества Ницше, остались к нему равнодушны. Р азность в понимании зависит от личны х качеств людей, а за лаконичностью, меткостью и резкостью суждений скры ваются очень глубокие и точно изложенные мысли, рассказывающие нам о дух овных исканиях Ницше, о непрерывной, мучительной, направленной на поиск истины работе мысли этого человека. К сожалению, философия Ницше была воспринята нек оторыми людьми слишком однобоко или в искажённом варианте, что привело к ломке в сознании людей и возникновению ряда личностей, крайне радикальн о настроенных по отношению к другим. Какие только ярлыки ни вешали на нег о последователи различных политических течений; как только ни использо вали его; имморалист, нигилист, фашист, “настольная книжка для Гитлера”, в раг всего человеческого , но ч тобы действительно понять философию Ницше, необходимо также тщательно ознакомиться с его биографией и с теми условиями, которые оказали наибол ее сильное влияние на формирование его взглядов в тот или иной период жи зни этого философа. Многогра нная и противоречивая философия Фридриха Ницше может быть истолкована лишь в неразрывной связи с осторожной патологией его болезненного гени я. Трагизм смерти и трагизм судьбы. Форм ирование личности Ницше и его философии. Жизнь Ницше - вопл ощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагич ности. Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в бедной деревушке Рёккен , расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Его отец был выходцем из духовной семьи, дед и прадед п реподавали богословие, мать его была внучкою и дочерью пасторов . Будущий ниспровергатель христианства, ка к это нередко случалось в истории своим появлением на свет обязан пропов едникам и хранителям основ ненавистной ему религии. Когда Фридриху было 4 года, умер его от ец, последний год жизни которого был омрачен безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Ницше, образ уме ршего отца никогда не оставлял его. Через полгода сме рть вновь посещает семью Ницше. На сей раз ее жертвой стал годовалый Иозе ф. Позднее Фридрих в автобиографических заметках описал странный сон, ко торый видел накануне: "Я слышал в церкви погребальные звуки органа. Пока я пытался понять, в чем дело, одна из могил внезапно вздыбилась, из нее поднялся мой отец в саване . Он поспешил в церковь и быстро вернулся с маленьким ребенком на руках. Вн овь приоткрылся могильный холм, он влез внутрь, и крышка гроба захлопнул ась. Тотчас смолкли мощные звуки органа, и я проснулся. На следующий день Й озефхену внезапно стало плохо, начались боли и судороги, и через несколь ко часов он умер. Мой сон сбылся полностью". Небытие оказывается о дной из самых глубоких и страшных бездн, открывшихся душевному взору реб енка. Трагический эпизод детства бросает роковую тень на жизнь и судьбу мыслителя, и все последующие годы Ницше проходят под знаком скрытой, бес пощадной борьбы живой души с мертвящим холодом накрывшей ее тени смерти. Весной 1850 г. семь я перебралас ь в старинный Наумбург. Ф ридрих, которому еще не было и шести лет, пошел учиться в мужскую народную школу. Серьезный, немного замкнутый и неразговорчивый мальчик, с вьющими ся белокурыми волосами и унаследованными от бабушки прекрасными, хотя и близорукими голубыми глазами, чувствовал себя в школе неуютно и одиноко . Его мягкие манеры и рассудительность, вежливый тон вызывали постоянные насмешки над "маленьким пастором", как его окрестили одноклассники. Заба вляло их и то глубокое чувство, с которым Фридрих декламировал отрывки и з Библии и духовные гимны. Такая отчужденность Фридриха от коллектива со хранилась навсегда. Была ли она защитным панцирем легкоранимого и засте нчивого характера или нет, но чувство одиночества стало его спутником на всю жизнь. Он был не только серьез ным, но и уравновешенным мальчиком. Несмотря на моло дые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страд ая от малейшего выговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мал ьчик знал, что среди товарищей пользуется престижем. "Когда умеешь владе ть собой, - поучал он важно сестру,- то начинаешь владеть всем миром". Учеба в школе, а затем в Домской гимназии давалась Фр идриху легко, хотя удивительная тщательность и аккуратность заставлял и его засиживаться над тетрадями и учебниками до полуночи. А уже в пять ча сов утра он вставал и спешил в гимназию. Но больше учебных предметов мальчика волновали поэзия и особенно музыка. Его кумирами ста ли классики - В.А. Моцарт и И. Гайдн, Ф. Шуберт и Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен и И.С. Бах. В современной же музыке Г. Берлиоза или Ф. Листа он не находил ничег о, способного взволновать человека. Тех же людей, которые презирали музы ку. Ницше рассматривал как "бездуховных тварей, подобных животному". Осенью 1858 г . мать Фридриха получила письмо, где ее сыну как необычайно одаренному мальчи ку предлагалось место в Пфортской шк оле. Предложение было лестным, ибо Пфорта являлась одним из самых прести жных учебных заведений в Германии. Среди ее выпускников были такие блест ящие умы, как знаменитые романтики братья Ф.А. и В. Шлегели и Новалис (псевд оним Ф. Гарденберга), поэт и драматург Ф.Г. Клопшток, известный философ И. Г. Фихте, крупнейший историк Л, Ранке. Понятно, что польщенная мать с радость ю согласилась. Проведший детство в тепличном женском окружении, Фридрих вступил в иной, более суровый мир интерната. Не складывались отношения Ницше с вос питанниками. Они видели интеллектуальное превосходство однокашника, о сыпали его насмешками, их раздражало равнодушие Ницше к тем маленьким ра достям, которые приносили экскурсии, обычно заканчивавшиеся кружкой до брого пива или бокалом вина в одном из многочисленных ресторанчиков, рас полагавшихся по тенистым берегам Заале. Лишь с пасторским сыном из Рейнл анда Паулем Дейссеном у Фридриха возникла дружба на почве общей любви к древнегреческой литературе, особенно к Анакреону, и намерения изучать п осле окончания школы теологию в Боннском университете. В сентябре 1864 г. Н ицше закончил о бучение в Пфорте. По желанию матери Фридрих поступил в Боннский универси тет на теологическое отделение. После почти казарменных порядков Пфорты их полностью захватила вольна я и безалаберная студенческая жизнь, пирушки и обязательные поединки на рапирах. Но очень быстро Ницше остыл к развлечениям и все чаще стал задум ываться о переходе на отделение филологии, что и сделал осенью 1865 г. Он занимался в семинаре одного из лучших немецких филологов Фридриха Ричля и той же осенью перевелся в Лейпцигск ий университет в связи с переездом туда своего наставника. Третий семестр Ницше начал, как начинают совершенно новую жизнь. Он твер до выбрал филологию, хотя понимал, что для склада его ума и характера узка я специализация мало подходила. Философское мышление еще не завладело р азумом Ницше, но именно годы учебы в Лейпциге дали решающие духовные имп ульсы для его последующей жизни и творчества. Занятия филологией вернул и ему чувство самоутверждения, в значительной мере потерянное за год обу чения в Бонне, где он постоянно разрывался между теологией, музыкой и фил ологией, не решаясь остановиться на чем-нибудь одном. Возросший интерес Ницше к философии и стремление расширить познания в э той области не направили его, однако, наиболее естественным путем. Он не с тал посещать лекции по философии в университете; страстные выпады Шопен гауэра против философов на университетских кафедрах и личные впечатле ния от жалких философов Боннского университета отвратили Ницше от офиц иальных преподавателей этой дисциплины. С тем большей жадностью наброс ился он на оригинальную философскую литературу. Рано проявивший н еобычайную одаренность в поэзии и музыке, филолог по образованию, в двад цать пять лет он получил место профессора филологии в университете Базе ля. Его счита ли надеждой немецкой филологии, но п реподавание в университете довольно скоро нача ло тяготить Ницше так же, как и уютная мещанская атмос фера Базеля. Его все чаще охватывали периоды меланхолической депрессии, спасение от которой он находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше с тремился при любой представившейся возможности, благо от Базеля до Люце рна всего два часа езды. Погружение в возвышенный мир искусства во время частых приездов в Трибшен, очаровательная жена Вагнера Козима разитель но контрастировали с размеренным и скучным существованием Ницше в Базе ле. Это вызывало у Ницше отвращение к филологии и науке вообще. Ницше страстно лю бил Вагнера, но поссорился с ним после написания оперы "Парсифаль", котор ая показалась Ницше слишком христианской и слишком полной самоотречен ия. После ссоры он жестоко ругал Вагнера, и даже дошел до того, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Однако, общее мировоззрение Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Вагнера, которое отразилось в его музыкал ьном цикле "Кольцо Нибелунгов". Осознанно Ницше не было романтиком; действительно, он часто резко крит икует романтиков. Осознанно его мировоззрение было элли нским . Несмотря на то, что Ницше критикует романтик ов, его мировоззрение многим обязано им: это аристократический анархизм байроновского типа, и никто не удивится, узнав, что Ницше восхищался Бай роном. Ницше пытался соединить два рода ценностей, которые нелегко гарм онируют между собой: с одной стороны, ему нравятся безжалостность, война, аристократическая гордость; с другой стороны он любит философию, литер атуру, искусство, особенно музыку. Любимыми авторам и Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегда обладала способн остью быстро привязываться к месту и жилищу, в равной степени она дорожи т воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолических настроениях. Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокир овать рядового читателя. Например, он дела ет это, употребляя слова "добро" и "зло" в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге "По ту сторону до бра и зла" он на самом деле стремится изменить понятия читателей о добре и зле, но при этом стремится, за исключением отдельных моментов, представи ть дело так, будто он восхваляет зло и порицает добро. С 1876 г. и всю жизнь Ницше страдал тяже лейшими головными болями, они истощали его. 200 дней в году проходили в жутк их мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать. Его "Утре нняя заря" (1881), написанная в состоянии невообразимых физических страдани й, свидетельствует о зрелом уме. Произведения Ницше большей частью напис аны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта форма была единственно в озможной в подобном состоянии. В 1873— 1876 гг. Ницше пи шет «Несвоевременные размышления». Вскоре он порывает отношения с Вагн ером (который из «гения» превращается в «шута». Увеличивается дистанция и с Шопенгауэром, что видно из работы «Человеческое, слишком человеческо е» (1878). В 1879 г. Ницше прек ращает преподавать по состоянию здоровья , начинаются годы странствий по Швейцарии, Италии, Франции. В 1882 г. вышла в свет «Веселая наука», гд е философ говорит о новой судьбе человечества. В Генуе, где была написана работа, он впервые услышал «Кармен» Бизе, которая, как ему показалось, воп лотила «иную чувственность, иной покой... какую-то фатальность, счастье ми молетное и беспощадное». В 1882 г. Ницш е познакомился с двадцатичетырехлетней русской девушкой Лу фон Саломэ. Влюбленный философ тут же решил жениться, но Лу предпочла друга и ученик а Ницше — Пауля Рэ. Не обошлось и здесь без рокового участия сестры Элиза бет, ставшей между братом и невестой. В Рапалло (Италия) , где с 1883 г. живет Ниц ше по рекомендации врачей , он создает одну за другой свои лучшие работы: «Так говорил Заратустра» (которую зак ончил два года спустя, в 1885-м), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия мор али» (1887), «Сумерки идолов», «Антихрист», «Ессе homo», «Ницше против Вагнера» (1888). В Турине, увлекшись творче ством Достоевского, он начал свою последнюю работу — «Воля к власти», но не закончил ее. В ноябре 1888 г. (в других источниках – в нач. января 1889 г.) , Ницше пос тигло безумие , которого так всегда ст рашился, помня о трагической судьбе своего отца (многие исследователи ут верждают, что вобще последние 11 лет жизни философ был в состоянии помутне ния рассудка). Умер Ницше в Веймаре 25 августа 1900 г., даже не узнав об успехе книг, изданных им за со бственный счет. В это время к Ницше приходит европейская с лава, но уже слишком поздно… У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он наме ренно лишил себя всякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью ж изни. Страдания воспитывают его волю и оплодотворяют его мысли. «Я знаю свою судьбу. Мое имя будут вспоминать в связи с кризисом, какого никогда не было на земле, глубочайшим конфликтом созн ания, разрывом со всем, во что раньше свято верили. Я не человек, я динамит. Я опровергаю все, как никто и никогда не опровергал, и все же я — антитезис негативного духа... И вместе с тем, я еще и необходимым образом — человек с удьбы. В самом деле, когда правда вступает в борьбу с веками преступлений и лжи, земля сотрясается в конвульсиях, которые нам и не снились. Концепци я политики похожа на поле брани, все формы власти старого общества взлет ели в воздух, ибо основывались на лжи. Грядут войны, каких еще земля не вид ала. С меня начинается на земле великая политика». Философия «мяте жного духа». Этапы творчества. Философия Ницше предстает как опрокидывание традиционных философских и моральных цен ностей. Особая тематика, стремление к провокации, неукротимая воля, афор истичный стиль, перипетии, связанные с публикацией «Воли к власти» и эпи столярного наследия, — все это способствовало появлению противоречив ых интерпретаций творчества Ницше. Его изображали то антипозитивистом, подрывающим веру в науку, то антидемократом, презирающим народ, то сторо нником иррационализма и витализма, то художником. Образ аристократа и де кадента заменила в одно время маска решительного материалиста. Позже о Н ицше стали говорить как об экзистенциалисте, затем как о предтече Фрейда и наконец как об идейном вожде художественного авангарда. Многие профессиональные философы пожимают плечам и или разводят руками, или делают еще что-то в этом роде при словосочетани и “философия Ницше”. Он совсем не философ в приемлемом для нас смысле сло ва. Кто же он? Говорят: он – философ-поэт, или просто поэт, или философствую щий эссеист, или лирик познания, или еще что-то. Пытаются даже систематизи ровать его труды по периодам: v романтико-пессимист ический (от “Рождения трагедии” до “Человече ского, слишком человеческого”). В нем доминирует влияние иде й Шопенгауэра и Вагнера – 1872-1876 гг. v скептико- позитивистический («Человеческое, слишком человеческо е», «Утренняя заря», «Веселая наука»). Характеризуется интересом к естес твенным наукам и увлечением позитивизмом – 1877-1882 гг. v собствен но “ницшеанский” ( «Так говорил Зар атустра», «По сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Сумерки идолов », «Антихрист», « Esse home » и незаконченная фундамертальная р абота «Воля к власти» ) – период раз работки основных идей философии Ницше. Принятое деление доста точно условно. Например, н екоторые философ ы не видят разницы между вторым и третьим периодами творч ества мыслителя. В первый период творче ства Ницше занимается классической философией, философией Шопенгауэра , музыкой Вагнера. Изучая других философов, Ницше критикует Сократа , обвиняя его в разложении зна тной афинской молодежи с помощью демократических моральных принципов. Он также осуждает Платона за склонность к назиданиям, но одновременно Ни цше пытается оправдать Платона, предполагая, что тот был неискренен и пр оповедовал добродетель только как средство для удержания низших класс ов в повиновении. Ницше восхищается досократиками, за исключением Пифагора, питает склонность к Гераклиту. Великодушный человек Аристотеля очень похож на "благород ного человека" Ницше, но в основном Ницше утверждает, что греческие фило софы, начиная с Сократа бы ли ниже своих предшественников. Ницше был низкого мнения о Канте, которого называл «м оральным фанатиком а la Руссо». Дружба с Вагнером оказала немалое вл ияние на молодого Ницше. Первое произведение – «Рождение трагедии из ду ха музыки», вызвавшее резкие возражения со стороны академической филол огии, уже содержит в себе ряд основополагающих для творчества мыслителя идей, хотя в главном он следует за Шопенгауэром. Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше своим превос ходством, тонким вкусом и широким размахом. Он вверяет себя мудрости Шоп енгауэра и таким образом видит свое самое глубокое желание осуществивш емся: у него есть учитель! Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра, но он выше Шопенгауэра во многих отношениях, особенно пото му, что его учение последовательно и непротиворечиво. Шопенгауэровская восточная этика самоотречения не гармонировала с его метафизикой всем огущества воли. У Ницше же воля первична не только в плане метафизическо м, но и в этическом. Но постепенно круг идей Ницше изменяется. К концу 70 он отходит и от Шопенгауэра и от Вагнера. Отход от традиций немецкого романтизма, интерес к е стествознанию характерны для второго периода творчества Ницше. Начина я с работы «Человеческое, слишком человеческое», он ведет критику основа ний западноевропейской культуры. Критика религии и философии у Ницше полностью находится под властью эт ических мотивов. Он восхищается некоторыми качествами, которые, как он в ерил, возможны только у аристократического меньшиства, большинство нел ьзя рассматривать как имеющие какие-то независимые притязания на счаст ье или благополучие. Обычно Ницше называет простых людей «недоделанным и и неполноценными» и не возражает против того, что бы они страдали, если э то необходимо для создания великого человека. Так, вся важность периода 1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Поч ти все возвышенные надежды 19 века, пишет Ницше, обязаны своим возникновен ием Наполеону. « Я ОЦЕНИВАЮ СИЛУ ВОЛИ ПО КОЛИЧЕСТВУ СОПРОТИВЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ОНА МОЖЕТ ОКАЗАТЬ, ПО КОЛИЧЕСТВУ БОЛИ И ПЫТОК, КОТОРЫЕ ОНА МОЖЕТ ВЫНЕСТИ, И ЗНА Ю, КАК ОБРАТИТЬ ЕЕ К ЕЕ СОБСТВЕННОЙ ВЫГОДЕ. Я НЕ УКАЗЫВАЮ НА ЗЛО И БОЛЬ СУЩЕ СТВОВАНИЯ ПАЛЬЦЕМ УКОРА, НО, НАПРОТИВ, Я ПИТАЮ НАДЕЖДУ, ЧТО ЖИЗНЬ МОЖЕТ ОДН АЖДЫ ЕЩЕ БОЛЕЕ ЗЛОЙ И ЕЩЕ БОЛЕЕ ПОЛНОЙ СТРАДАНИЙ, ЧЕМ КОГДА-ЛИБО ». Ницше возражает против христианства, потому что он о принимает «рабскую мораль». Он не заинтересован в метафизической исти нности ни христианства, ни любой другой религии. Будучи убежден, что ника кая религия в действительности не истинна, Ницше судит обо всех религиях только по их социальным следствиям. Покорность хороша, но не покорность христианскому богу. Христианство – дегенеративно, полно разлагающих э лементов, оно отрицает исходное различие между одним и другим человеком . Его движущая сила – это бунт «недоделанных и неполноценных». Христиан ство – самая фатальная и соблазнительная ложь из всех когда-либо сущест вовавших. Христианство должно быть осуждено за отрицание ценности ГОРДОСТИ, ПАФОСА РАССТОЯНИЯ, ВЕЛИКОЙ ОТВЕСТВЕННОСТИ, БЬЮЩЕЙ ЧЕРЕЗ КРАЙ ЖИЗНЕРАДОСТНОСТИ, ПРЕКРАСНОЙ ЗВЕРОПОДОБНОСТИ, ИНСТИ НКТОВ ВОЙНЫ И ЗАВОЕВАНИЯ, ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ СТРАСТИ, МЕСТИ, ГНЕВА, ЧУВСТВЕНН ОСТИ, РИСКА И ЗНАНИЯ. Все эти вещи хороши, и все их христианство объявля ет плохими, - утверждает Ницше. Он осуждает христианскую любовь потому, что считает ее результатом стр аха: я боюсь, что мой сосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее и храбрее, я б ы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечно, чувствую. В августе 1881 года во внутреннем мире Ницше происход ит резкая перемена. С этого времени в учении Ницше соединяются идеи о «во ле к власти», «вечном возвращении» и «сверхчеловеке». С 1883 по1884 год он пишет «Так говорил Заратустра». Певец Заратустр ы. Концепция «сверхчеловека» и человека. "По утрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по нап равлению к Зоагли. Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже б ольше того - Заратустра сам,как тип,явился мне..." «Так говорил Заратустра». История книги. Концепция «сверхчеловека» нашла свое отражение в прои зведении «Так говорил Заратустра». Ф ридрих Ницше писал книгу в феврале и в конце июня - н ачале июля 1883 г. в Рапалло и в феврале 1884 г. в Сильсе. Через год Ницше создал четвертую часть поэмы, столь лично-интимную, что вышла она всего в 40 экзем плярах за счет автора для близких друзей. Из этого числа Ницше подарил то лько семь, ибо больше дарить было некому. Непостижимо чужд стал Ницше эпо хе. Горько читать его письма, в которых он робко извиняется за просьбу озн акомиться с его книгой. Не успеха, не славы, даже не простого человеческог о сочувствия ждал он: он надеялся найти хоть какой-нибудь отклик на сжига ющие его мысли. И все напрасно! Даже самые близкие люди , н апрмер, сестра, избегали в ответных письмах всяких суждений, словно тягостной повинности, настолько непонятны им были боль и страдания его лихорадочного разума. Время работы над "Заратустрой" - один из тяжелейших п ериодов в жизни Ницше. В феврале 1883 г. в Венеции скончался Рихард Вагнер. Тогда же Ницше пережил серьезную разм олвку с матерью и сестрой, возмущенными его намерением жениться на Лу фон Саломе (1861-1937), в будущем известной писательнице, авторе биографий P.M. Рильке и 3. Фрейда, которую они считали "с овершенно аморальной и непристойной особой". Тяжело пережил Ницше и помо лвку сестры с учителем гимназии Бернхардом Фёрстером, вагнерианцем и ан тисемитом. В апреле 1884 г. Ницше писал: " Проклятое антисемитство стало причиной радикального разрыва между мно ю и моей сестрой". Поистине, «Так говорил Заратустра» самая великолепная по написанию из книг Фридриха Ницше. Она занимает исключительное место в творчестве философа . Но вряд ли следует считать, что эта «дифирамбическая поэма » означает начало третьего, уже собственно "ницшеанского" эт апа его творчества, ибо "Заратустра" вообще стоит особняком в творчестве Ницше. Эта необыкновенная музыкально-философская книга вообще не уклад ывается в привычные каноны анализа. Ее органическая музыкальность треб ует не столько осмысления, сколько сопереживания. Справедливо замечает доктор философских наук К.А. Свасьян, автор предисловия и составитель дв ухтомного собрания сочинений Ницше, что эта книга ставит "перед читателе м странное условие: понимать не ее, а ею". Добавим к этому, что "Заратустра" п рактически не переводима с немецкого на другие языки, как не переводим, н апример, волшебник языка Гоголь. Необычайная игра слов, россыпи неологиз мов, сплошная эквилибристика звуковых сочетаний, ритмичность, требующа я не молчаливого чтения, а декламации. Неповторимое произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе. Сам автор считал ее "самой глубокой из всех книг, которыми обладает человече ство". Образ Заратустр ы человека, идущего по пути становления сверхчеловека. В сущности, этот п уть намечен автором еще в "Человеческом...", но здесь он детально проработа н и облечен в форму притчи, написанной потрясающим стилем. Форма притчи з аимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповед и Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и его учениками событиях . Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла на этих стран ицах, хотя весьма вероятно, что именно такого сравнения и выбора между н ими и желал от своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе (если та ковой найдется) он видел последователя для своего Заратустры, ибо "кто пи шет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизуст ь". Изначальная идея книги – теория вечного возвращ ения. Ницше пришел к т еории вечного возвращения вследствие двух потребностей: необходимость дать объяснение миру и необходимость принять его. О сновная часть к ниги должна бы ла дать идею “Вечно го возврата”, но она вводится только в третьей части. Предыстория данной теории такова. Некогда Евгений Дюринг (немецкий философ и экономист) высказал мысль о том, что вся Вселен ная , в принципе, может иметь вид ком бинации всего нескольких элементарных частиц. Следовательно, мировой п роцесс в данном случае был бы калейдоскопом их разумных комбинаций, числ о которых имеет предел. А это может означать лишь то, что после многочисле нных перестроек системы, мы в результате получим Вселенную идентичную, у же имевшей место ранее. Следовательно, мировой процесс - не что иное, как ц иклическое повторение однажды уже бывшего. Дюринг в дальнейшем опроверг свою гипотезу, считая, что при имеющимся ра змере Вселенной количество ее комбинаций уходит в бесконечность. Однак о Ницше был крайне поражен этой идеей и, уже вслед за Дюрингом, стал исходи ть из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квант ов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти, находятся в п остоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А т ак как число квантов постоянно, то периодически должны складываться ком бина ции, уже бывшие когда-то прежде. “Все становление имеет место только в рамках вечн ого круговращения и постоянного количества силы”. Таким образом, бытие в том виде, в котором оно сущест вует, не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется, нико гда не переходя в небытие -неизбежный вечный круговорот и вечное возвращ ение. Но, следовательно, повторяется и человек, и значит, никакой потусторонне й небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение, вечно, поско льку неизбежно возвращается. Так или иначе, идея вечного возвращения впервые была сформулирована в аф оризме 341 "Веселой науки", где рассказывалось, как некий демон является мыс лителю в его уединение и предлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз. Ницше спрашивает, как же поступит мыслитель: будет ли он шокирован этой и деей и проклянет вестника, или он с благоговением воспримет сообщение и внутренне преобразится. Ответ на это искушение пока что остается открытым... Переоценка ценностей и образ Сверхчеловека. Произведение "Т ак говорил Заратустра" – это существенный вызов мыслителя сложившемус я за две тысячи лет христианству «как явлению ложному и губительному». П ричем нападение на христианство было произведено не с банально-материа листических позиций, а как бы с использованием того же оружие – религии. Христианству противопоставлялось не атеистическое отрицание Бога, а н овое религиозное вероучение. «Явление Ницше, - писал Бердяев, - имеет огром ное значение для судьбы человека. Он хотел пережить божественное, когда Бога нет. Бог убит, пережить экстаз, когда мир так низок, пережить подъем н а высоту, когда мир плоский и нет вершин. Свою, в конце концов, религиозную тему он выразил в идее сверхчеловека, в котором человек прекращает свое существование. Человек был лишь переходом, он лишь унавоживал почву для явления сверхчеловека». Устами Заратустры три превращения духа в человеке выделяет Ницше: "ка к дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становитс я лев". Прежде всего на пути достижения свободы духа необходимо познать т яжесть, трудное, чтобы преодолеть свою слабость. "Не значит ли это: унизит ься, чтобы заставить страдать свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на себя выносливый дух, подобно навьюченному верблюду...спешит и он в сво ю пустыню". Так, "взяв на себя все самое трудное", адепт пути обретает одиночество. П оследним "драконом", "господином" и "богом", которого он обязан победить, явл яется моральный императив "ты должен". В битве с ним он становится львом: "д ух льва говорит "я хочу". Таким образом он завоевывает себе право переоцен ки существующих ценностей и создания новых. "Завоевать себе свободу и св ященное Нет даже перед долгом - для этого, братья мои, надо стать львом". Но само по себе это право и эта сила сказать "нет" любой из предустановленных истин не яв ляется еще способностью к созданию новых ценностей. Поэтому лев должен с тать ребенком: "Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, са мокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения". Стат ь ребенком - значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь о брести вкус к "игре созидания". Играть с миром и с собой, как ребенок - то ест ь, возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в себе дионисиче ское начало. "Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь д ух, свой мир находит потерявший мир". Таков путь к сверхчеловеку. "Сверхчеловек - смысл земли". "Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучи тельный позор. И тем же должен быть человек для сверхчеловека: посмешище м или мучительным позором". "Поистине, человек - это грязный поток. Надо быт ь морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым...свер хчеловек - это море, где может потонуть ваше великое презрение". Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше – это "час велико го презрения". Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к свое й несправедливости, к "жалкому довольству собою", называемому добродетел ью. "Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где-то безумие, что над о привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он - эта молния, он это бе зумие!" Фридрих Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку. Итогом было безу мие. Степень погружения в проблему превзошла меру личной выносливости. " Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя". Разрушение традиционн ых ценностей обернулось саморазрушением. На долгие годы на память о Ниц ше и его наследие легла печать "фашистской". Образ сверхчеловека исказил ся до неузнаваемости и приобрел черты "белокурой бестии", не щадящей ниче го и никого, безжалостно разрушающей мир и его ценности. Известно, какой кровавый след оставили в истории не люди, возомнившие себя сверхчеловеками. Но виновен ли в этом Ницше? Ни в ко ем случае. В едь не в этом суть сверхчеловек а Ницше. Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и более всего к себе, он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и уст ановления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческ ой жизни. "В человеке тварь и творец соединены воедино". Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше - это уникальный и всей жизнью осуществленный эксперимент по разрушению внутри себя "твари" и взращивания "творца", про званного "сверхчеловеком". "Человек - это канат, натянутый между животным и с верхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пу ти, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка". Человек имеет цель внутри себя; ег о цель - это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь при условии, если чело вечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут прав ить люди высшей расы - "хозяева", люди, представляющие собой совершенство п режде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовым и, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и пото му будут абсолютно свободны. Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеч еском общежитии считается добром, что составляет для людей ценность, вкл ючая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может объективн о обусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает вс е, к чему он стремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль т ретьего призывает к мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осознавать, как ов на самом деле источник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Всякий имеет тот тип морали, который больше всего соответ ствует его природе. Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по п рироде. Соответственно различается и их мораль. Сильные ("хозяева", по терм инологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении п оставленной цели. Слабые ("рабы" по той же терминологии) ценят то, что в боль шей мере выражается в их слабости - сострадательность, мягкосердечие, ал ьтруизм, и рассудительность и т.п. Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои пон ятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но побе дили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей ме ре соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорно сть, доброта - все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродет ели. В эпоху после восстания рабов господствующей стало и продолжает ост аваться рабская мораль. В оценке господствующей морали Ницше хотел заня ть беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую поэзию. Он о тмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо : даже хозяева начинают подчиняться этой мор али. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их м ораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия . Релятивистская этика с ее тезисом : "каждый имеет тот тип морали, который подходит ему" оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежи т этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна м ораль - мораль хозяев. Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ниц ше господствующей морали, то, вероятность их можно свести к некоторому о бщему знаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господств ующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-п ервых, о всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе - каждый должен быть своб оден в той мере, в какой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсо лютности моральной ценности, которая якобы не требует никаких доказате льств, поскольку она не средство, а цель. Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострад ания, милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, п реимущество общественного блага перед личным и т.п. Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо проти воположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями с лужат: во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь и меет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторы х, свобода сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточ но силы, чтобы завоевать и отстоять ее; в-третьих, неравенство - люди не рав ны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и прин ципы морали. Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая м ораль есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка. Ложным является и принцип полезности - назначение жизни состоит не в уве личении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это име ет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либо быть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело н е в любви к блшижнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучши е - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принци па милосердия - оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Т ребованием жизни является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной жизни, должен быть: "Падающего подтолкни!". То же и в случае с принципом общественного блага – только великие индив идуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлят ь интерес или как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или к ак орудие в его руках. Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется н а ложной психологии, а это значит, она не почитает и не может почитать прир одных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несов местимым с их природой. Она говорит об альтруических поступках, свободе воли, моральном порядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Е сть только ложь. но наибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивирует посредственность и тем самым разрушает единствен ное ценное - жизнь. Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей : в се то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места – на место ценно стей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать "по ту сторону добра и зла". Обычная мораль, сколько бы ни была она ра звитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны кото рой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются в се формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то соглас но его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный че ловек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого про легают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в э том смысле Ницше называет себя имморалистом . Однако возможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Ра зумеется, речь идет не об отдельных поступках, противоречащих требовани ям общественной морали, не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов, представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точ ки зрения то, что провозглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены н а непривычное место эти самые рамки. Точнее говоря, у него принят иной кри терий добра и зла. Следовательно , по сравнению с предшествующей традицией позиция Ницше характеризуетс я тем, что если вся европейская философская традиция претендовала на соз дание или перестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, то Ницше претендует на создание не только новой или подновленной системы этики, н о и новой морали. Ни один из философов прошлого - ни Платон, ни Аристотель, н и Августин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант - не заходил столь далеко : каждый из них претендовал на со здание новой этики как философии морали, но не самой морали. Иными словам и они стремились концептуализировать мораль своего времени, выявить ее основные черты, фундаментальные основоположения и показать вытекающие из них следствия. Провозглашенна я Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолютную цен ность. Соответственно ее движущий механизм включает не только размышле ние и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшей мере развиты у Сверхчеловека - созданного фи лософией Ницше идеала человека. Он олицетворяет дл я Ницше высшую степень развития и концентрации интеллектуальной мощи, с илы характера и волеизъявления. независимости, целеустремленности, эст етического вкуса и совершенной физической конституции. Его еще нет в реальности. Залогом его появлен ия служат те единицы, вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвес тников. «Нет никаких вы сших, мы все равны, — говорит, бессмысленно моргая, чернь, — человек есть человек, и пред Богом мы все равны!Пред Богом! Но теперь этот Бог умер. А пре д толпой мы не хотим быть равными со всеми прочими. О высшие люди, уходите с базара!.. этот Бог был вашей величайшей опасностью. Только с тех пор как л ег он в могилу, вы воскресли. Только теперь наступает Великий Полдень, тол ько теперь высший человек становится господином! Понятно ли вам это слов о, о братья мои? Вы испугались, ваше сердце закружилось? Не зияет ли здесь б ездна для вас? Не лает ли на вас адский пес? Ну что ж! Мужайтесь, высшие люди! Ныне впервые мечется в родовых муках гора человеческого будущего. Бог ум ер; ныне мы хотим, чтобы жил Сверхчеловек». Так говор ил Заратустра. Заключение. Воспринимать филосо фию Ницше можно по-разному. Философия Ницше «для всех и д ля никого», но уж точно не для «графоманствующих эстетов». Анализу его творчества посвящены многочисленные статьи и моногр афии . Трудно отыскать среди сколько-нибудь значительны х философов XX века такого, который обошел бы своим вниманием певца Заратустры. В лияние учения Фридриха Ницше прослеживается в творчестве Альбера Камю, Ж.П. Сартра, Ф. Юнгера, Е.Н. Трубецкого, Бердяева, в произведениях М.Булгакова , А.Белого, М.Достоевского, нашего современника В.Пелевина. Проблемы, поднятые Ницше, актуальны и по сей день. Далеко за примером ходить не надо. Разве проблема «добра и зла» не поднимается в столь модной сейчас книге С. Лукьяненко «Дневной дозор»? Разве для нас не актульны проблемы опасности маленьких, серых, покорных людей, разве в на шем обществе нет господства ненавистных Ницше «мещанских» принципов, р азве социальные системы нынешних государств идеальны? Несомненно г лавн ой позитивной ценностью нравственного учения Ницше является идея возвышения человека. Ницше с полным п равом можно было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценн ость, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество - это целост ность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности п риводила Ницше к парадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация п риводит к крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нрав ственной практике. Абсолютизацией идеи возвышения человека является идея Сверхчеловека. Эта идея, на мой взгляд несколько утопична и расплывчата, к тому же опыт XX века пока зал, что образ Сверхчеловека таким, каким его рисовал в своем сознании Ни цше, недостижим, а люди, возомнившие себя Богами так и не смогли стать высш ей властью путем террора, убийств и страха. Но несомненно идеи совершенс твования духовности человека, стремления его к высшему идеалу, заложенн ые в концепции Сверхчеловека, оцениваются, как позитивные и нужные для ч еловечества. "Добрый и злой, богатый и бедный, высокий и низкий, и в се имена ценностей: всё должно быть оружием и кричащим символом и указыв ать, что жизнь должна всегда сызнова преодолевать самое себя!" В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о гуманн ости учения Ницше - негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, п отому и не может быть оценено как только негативное или только позитивно е. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять – а это ГЛАВНОЕ. Библиография. ь Ницше Ф. По ту сторону доб ра и зла: Сочинения. – М.: Изд. ЭКСМО-Пресс; 2002 г. ь Д. Реале, Д. А нтисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. - ТОО ТК "Петрополис", Санкт-Петербург, 1997 г . ь Спиркин А.Г. Философия: у чебное пособие для вузов. – М., 2003. ь Рассел Б. История за падной философии. – Ростов н/Д: «Феникс», 2002. ь Патрушев А . И. “Жизнь и драма Фридриха Ницше”. Новая и новейшая история N o 5. 1993. ь Мусский И. А. Сто великих мыслителей. – М., 2000. ь Ницше Ф. Так говорил Зар атустра. Книга для всех и ни для кого. - М: Интербук, 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я обещала быть хорошей. Но если вы услышите стрельбу - значит, у меня не получилось.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Концепция сверхчеловека Ницше", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru