Реферат: Cоциальные ситуации благоприятствующие развитию социальных движений - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Cоциальные ситуации благоприятствующие развитию социальных движений

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 833 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Соци альные движения не возникают сразу и вдруг. Они появляются и развиваются при определенных социальных условиях, и эти условия создаются в ходе де ятельности многих людей, разделяющих основные цели движения. Каковы же о сновные условия, благоприятные для появления и развития социальных дви жений? Культурные течения. Во всех современных цивилизованных обществах постоянно происходят изменения в ценностях и нормах поведения людей. Такие изменения называются культурными течен иями. Концепция культурных течений была разработана американским соци ологом М. Герсковитцем (165, с. 581), определявшим культурное течение как процес с, в котором "небольшие деформации медленно изменяют характер и формы ст иля и способов жизнедеятельности людей, но результат действия этих пере мен очевиден. Участвуя в культурных течениях, большинство людей развива ют новые идеи о том, какое об-щество их больше всего устраивает и как оно д олжно относиться к своим членам. Длительное развитие демократического общества, например культурных течений. Можно также привести в качестве п риме-ра культурных течений постепенную эмансипацию женщин, тяготение л юдей к материализму или, наоборот, отход от материализма к духовной жизн и и религии, наблюдающийся у некоторых категорий молодых людей. Каждое культурное течение появляется и развивается п од воздействием многих факторов и может породить социальное движение. И наоборот, каждое социальное движение может способствовать возник-нове нию культурных течений. Таким образом, культурные течения обеспечивают благоприятные условия для социальных движений, подстегивают и ускоряю т их развитие. В прошлом веке культурные течения в основном развивались в направлении достижения равных прав для всех видов социальных групп - м ужчин и женщин, религиозных, политических, национальных меньшинств. Соци альные движения, совпадавшие по своему направлению с культурными течен иями, были весьма успешными, в то время как движения сопротивления культ урным течениям терпели неудачу. Социальная дезорганизация . Для уяснени я значения дезорганизации для развития социальных движений приведем п ример с лидерами. В каждом обществе в определенное время появляются силь ные лидеры, которые ведут за собой некоторую, иногда даже ббльшую часть о бщества. Однако, прежде чем появиться лидеру, должен существовать народ или социальная группа, нуждающаяся в нем. В стабильном, высокоинтегриров анном обществе такие лидеры появляются весьма редко. Члены такого общес тва пребывают в благодушии и испытывают чувство безопасности, они не ощу щают дискомфорта, весьма равнодушны к изменениям в общественной жизни, а потому редко присоединяются к социальным движениях. В изменяющемся, нес табильном обществе (безразлично, простое оно или сложное), как прави-ло, пр оцветают социальные движения. Любое изменяющееся общество всегда в той или иной степ ени подвержено дезорганизации. Однако общества различаются по скоро-ст и происходящих в них изменений и по степени дезорганизующего воздейств ия этих изменений на культуру. Традиции же изменяющегося общества не име ют устоявшихся форм и потому не могут создавать устойчивое и управляемо е поведение его членов. В дезорганизованном обществе индивиды тяготеют к потере культурной основы и устой-чивых норм. Р. Мертон дал членам таких о бществ некоторые основные социально-психологические характеристики: 1) чувство того, что те, кто управляет государством, равнодушны к чувствам и стремлениям его рядовых членов; 2) чувство того, что рядовой член общества не может достичь основных своих целей в обществе, которое видится как не предсказуемое и беспорядочное; 3) общее ощущение тщетности и бесполезнос ти приложения усилий; 4) убеждение в том, что невозможно рассчитывать на ка кую-либо социальную и психологическую поддержку со стороны институтов данного общества (186, с. 672-682). Р. Мертон полагает, что комплекс чувств и мотивов такого рода можно рассматривать как разновидность аномии. Другой концепцией деформированной интеграции ч еловека в дезо рганизованное общество является теория отчуждения . Понятие " отчуждение " п рименяется значител ьно реже , чем понятие аномии ,I включает в себя такие компоненты , как беспомощность , отсутствие н ормативных ориентир ов , социальная изоляция (216, с . 112). Это означа ет практически полное эмоциональное отделение ин дивида от общества . Отчуждение и ан омия становятся широка распространенным явлениями в дезорганизованном обществе . Их симптомы : неуверен - ность , социальный страх , беспок ойство и высокая внушаемость . Ранее дей ствующие правила и нормы не считаются больше полезными и надежными , а прежние цели кажутся недо стижимыми . В то же время другие правила отсутствуют , а новые цели представляются недостойными для затрачив аемых усилий . Такая неопределенность в обстановке , разо бщенность людей служат идеал ьной средой для зарождения и ра звития социальных движений . Неопределенность норм и целей чаще вызываю т социальные движения , чем бедность и ни щета . Люди могут быть эмоционально устойчивы и уверены в будущем , несмотря на т о что он и занимают низший уровень в иерархии общества , материально не обеспечены , но т олько если система их ценностей определяет э ти лишения как необходимость и как нормальн ые условия существования . Коррупция , социальное неравенство и социальная несправедливость д алеко не всегда приводят к нестабильн ости и возникновению движений протеста . Многие социальные системы оста вались стабильными и непоколебимыми в течение веков , несмот ря на изматывающую народ бедность , безудержную коррупцию и высокую степень эксплуатации . Т акой социальный порядок мог вполне благо получно существоват ь до тех пор , пока члены общества достигали целей , которые они ставили перед собой . Человек настолько податлив и внушаем , что почти в каждой социа льной системе находит хорошее для себя , если эта си стема внутренне устойчива и ес ли человек успешно социализирован для жизни в ней . Таким образом , традиционные общества чащ е всего являются наиболее стабильными до т ех пор , пока в них не происходят изменения . Но как только нормы и ценности начинают подверга ться сомнению , яюди испытывают р езкое обесценивание своих стремлений . Такую ситуацию некоторые ученые назыв ают " революцией растущих ожиданий " (199, с . 146). Известно , например , что революци и возникают не там , где люди бедствуют , а там , где условия их жизни улучшаются . Все дело в том , что параллельно с улучшением условий жизни значи - те льно расширяются желания и потребности людей . Революции и другие восстания наиболее вероятны тогда , когда прерыв аются перио - ды улучшения условий жизн и и создается разрыв между увеличением потребностей и падением возможностей для их реализации . Социальная неудовлетворенность . Социа льная неудовлетворенность - это общее недовольство людей условиями жиз ни и системой социальных отношений в данном обществе. Существуют три осн овных компонента, из которых состоит социальная неудовлетворенность: о тносительная неудовлетворенность, ощущение несправедливости и статус ная неопределенность. Согласно концепции относительной неуд овлетворенности , разработанной английским социальным психологом С. Стауферром (210; 207), люди ощущают неудовлетворенность в резуль тате разрыва между тем, что они имеют, и тем, что они могли бы иметь. Наприме р, когда в нашей стране приоткрылся железный занавес и люди увидели боле е высокий уровень жизни в других государствах, такое открытие породило н еудовлетворенность, так как многие поняли, что могли бы жить в значитель но более комфортных условиях. Чем больше разрыв между надеждами и ожидан иями и их реализацией, тем сильнее чувство социальной неудовлетворенно сти, Относительная неудовлетворенность широко проявляет ся в слаборазвитых развитых странах, где общество сильно дезорганизова но. Люди хотят иметь автомобили, компьютеры, холодильники и многие други е вещи, хотя слабо понимают, что их нужно еще и производить. Нехватка этих предметов приводит к еще большему желанию владеть ими. Однако у этих общ еств существуют ограниченные ресурсы в области обучения, образования, р азвития материальной базы. Кроме того, часто сельская структура населен ия не дает возможности развивать производство в городских условиях, что приводит к отчуждению многих людей и явля ется основой для будущих револ юций и других социальных движений. Социальная несправедливость не являет ся объективным социальным фактом. Это субъективное ценностное суждени е. Должен ли один человек обладать богатством в 10 раз большим, чем другой? О твет на этот вопрос зависит от традиций и системы ценностей. Во многих ст ранах массы населения живут в бедности, а немногие - в роскоши, фактически не платят налоги и блокируют попытки социальных реформ. Справедлива ли т акая система? На это нельзя ответить однозначно. Только тогда, когда член ы социальной системы считают ее несправедливой и становятся разочаров анными и отчужденными, на поставленный вопрос можно ответить отрицател ьно. Ощущение социальной несправедливости встречается не только у представителей беднейших или бесправных слоев общества. Некот орые группы с высоким уровнем потребления и высоким социальным статусо м также могут чувствовать себя жертвами несправедливости. Люди, имеющие значительные богатства, твердо уверены, что их накопления и привилегии я вляются результатом справедливого распределения, и полагают несправед ливыми большие налоги и различные государственные ограничения их бизн еса. Следовательно, чувство социальной несправедливости может вызыват ь социальные движения как среди бедных, так и среди богатых групп населе ния. Вопрос о статусной неопределенности уже частично рассматривался выше. Такая неопределеннос ть развивается в том случае, когда кто-то имеет несколько статусов разно го ранга. Люди с устойчивым чувством статусной неопределенности наибол ее часто ощущают неудовлетворенность и невозможность достижения необх одимого им вознаграждения. Проведенные во многих странах исследования социальн ых движений показывают, что наличие у какой-либо личности трех факторов - относительной неудовлетворенности, ощущения несправедливости и стату сной неопределенности - приводят к тому, что эта личность испы- тывает вну треннюю готовность присоединиться к социальным движениям. Структурные предпосылки возникновения социальных дви жений . Обобщив все социальные условия, благоприятствующ ие возникновению и развитию социальных движений, можно выделить основн ые предпосылки их возникновения. Американский исследователь социальны х движений Д. Стокдейл (209, с. 158-162) отметил пять таких основных условий, которы е он назвал структурными предпосылками возникновения социальных движе ний: 1) социальная неудовлетворенность; 2) структурная блокада (барьеры в с оциальной структуре, которые способствуют возникновению социальной не удовлетворенности); 3) контакты и взаимодействия между неудовлетворенны ми людьми; 4) уверенность в том, что общие коллективные действия могут осла бить социальную неудовлетворенность и улучшить условия существования ; 5) наличие идеологии, оправдывающей предполагаемые коллективные действ ия в социальных движениях. Когда эти основные предпосылки появляются у н екоторой части общества, социальные движения и соответствующие коллек тивные действия становятся почти неизбежными. §34. Социа льные движения 1. Психология толпы. Гюстав Лебон стал автором теории о психологии толпы. Го ды его жизни: 1841-1931. Он был консерватором, пессимистом и сторонником аристок ратии. Он считал, что современная демократия – это эра господства толпы. Толпа лишена разума, она похожа на стадо копытных животных. Элита олицет воряет все великие достижения человечества, но она сегодня обречена на г ибель. Он с ужасом воспринял французскую революцию, т. к. во время революци и многие аристократы погибли на гильотине. Человек в толпе – это посредственность, готовая к герои ческим и варварским поступкам. Он испытывает чувство неодолимой мощи. Он готов убивать, громить, убегать или восхищаться вождём. Анонимность уча стников толпы позволяет чувствовать себя безответственным и безнаказа нным. У человека в толпе как бы сносит сознание и обнажается бессознательный фундамент, у всех одинаковый, обнажаются и нстинкты, главный из которых – стадный инстинкт. Человек в толпе – это в арвар и дикарь, который обладает энтузиазмом и героизмом примитивных су ществ. Агрессивная толпа готова крушить всё на своём пути, бить стёкла и у бивать людей. Пример действий агрессивной толпы – это еврейские погром ы в России в начале 20 в., вандализм футбольных фанатов на стадионе и электр ичках, погромы на рынках, которые устраивают «скинхеды» (бритоголовые). П ример убегающей толпы – это паника на фронте. Пример поклонения толпы с воему вождю – это поведение фанатов на рок-концерте, это факельные шест вия и митинги в Нюрнберге, когда Гитлер умел довести степень поклонения своей персоне до экстаза. Часто участники толпы гибнут в результате давк и, примерами служит давка на Ходынском поле во время коронации Николая 2 (п огибло 1389 человек) или давка во время похорон Сталина. Поэ тому нужно предостеречь учащихся от участия в действиях толпы. Чтобы не рисковать своей жизнью и здоровьем, чтобы не погибнуть в давке, нужно обо йти толпу стороной. 2. Почему люди участвуют в действиях толпы? Согласно теории заражения Г. Лебона, человек в толпе пре вращается в жестокого обезумевшего зверя, при этом заражение или эпидем ия распространяется словно вирус насилия или страха, переходя от одного к другому. По мнению Г. Блумера, в стаде животных страх распространяется ч ерез мычание, тяжёлое дыхание и так далее, что приводит к паническому бег ству. В толпе людей социальное беспокойство и страх проявляется через су матоху и суету, через слухи и преувеличения, через позыв действовать, рос т внушаемости и агрессивности поведения. Блумер выделяет несколько ста дий нарастания агрессивности толпы: · Толчея, когда люди бесп орядочно кружатся друг возле друга подобно овцам. В этом состоянии люди готовятся действовать сообща. · Коллективное возбуждение , которое делает человека безответственным. · Социальная эпидемия , к оторая распространяется очень быстро. Пример инфекции – тюльпанная ли хорадка в Голландии в 17 в., танцевальная мания в средние века, военная исте рия в 20 в., биржевая паника. 3. Четыре типа групп: · Действующая толпа. · Экспрессивная толпа. · Масса. · Общественность. Сущность различия между массой и толпой установил Дж. Ло фланд. Толпа – это большое число людей, находящихся лиц ом к лицу. Масса – это совокупность людей, которых волнует одна и та же пр облема, но они не находятся в непосредственной близости друг от друга. Лофланд выделил три основных типа эмоций толпы: страх, в раждебность и радость. Эти эмоции могут быть различной с илы, например, страх может проявляться как ужас, испуг, тревога, смятение, оцепенение, паника, отвращение или трепет. Примеры: · Страх толпы – это пани ка в театре, где зрители убегают от пожара, это оцепенение заложников, зах ваченных в самолёте террористами. · Страх массы – паника п ри стихийных бедствиях (землетрясение, цунами, извержение вулкана), евре йские погромы, преследования сектантов и еретиков. · Враждебность толпы – это толпа, линчующая негра, это расовые беспорядки. · Массовая враждебность – это объявление политиков «козлами отпущения». · Радость толпы – это пр аздничный карнавал, это рок-концерт, это спортивные зрелища. · Массовая радость – эт о золотая лихорадка, это низкопробная мода, это увлечение стилем диско. Действующая толпа – это агрессивная толпа. Можно представить какие ужасы творились при разграблении города завоевателями. Чтобы рассеять толпу нужно переориентировать внимани е толпы. Способы разгона толпы: нужно посеять панику, возбудить интерес к другим объектам, привлечь к дискуссии или аргументированному спору. Экспрессивная толпа - это танцующая толпа, которая обра зуется при возникновении религиозных сект. Бесцельные д вижения, ритмический танец, смех, плач, крик, скачки, невнятное бормотание и даже судороги нужны людям для снятия напряжения. Ритмический танец – это средство заражения во время карнавалов и вакханалий. Человек остро ч увствует, что он увлечён каким-то духом, он переживает экстаз и экзальтац ию. С помощью танца человек получает полную разрядку внутреннего напряж ения и испытывает радость от этого. Масса состоит из людей, которые возбуждены событиями о бщенационального масштаба. Например, в США люди были увлечены захватом н ичейных земель на Диком Западе, они были увлечены массовой миграцией из Европы в Америку. Члены массы, в отличие от толпы, не могут толочься и дела ют, например, собственный выбор новой зубной пасты или книги. Когда эти вы боры совпадают, тогда влияние массы будет огромно, в результате какая-ни будь партия потерпит крах или переживёт пик успеха. Общественность начинает действовать п ри возникновении какой - нибудь проблемы , она начинает обсуждать возможные пути решения этой проблемы . Иногда в результате дискуссии группа людей образует идеологическую секту и не хочет никого слушать , как коммунисты . Ин огда государство может вмешиваться и мешать свобод ной дискуссии , может запретить оппозиции высказывать свои взгляды , может пропагандировать , внушать ложную точку зрения . В рез ультате общественность может принять неправильные способы решен ия проблемы и прийти к национально й катастрофе , как немецкий народ в результате первой и второй мировой войны . 4. Пропаганда и агитация. Практические правила пропаганды: · Привлечь вним ание л юдей к своей точке зрения дешёвыми трюками и скандалами . Признанным ма стером таких скандалов является Жириновский , который с этой целью способен обливать оппонента вод ой из стакана и т аскать за волосы женщин . · Преподнести с вои взгляды в привлекательном с вете . · Слова и образы пропагандиста должны быть простыми и отточенными , ибо человек в толп е не будет ломать голову над экономическими теориями . · Необходимо по стоянно повторять в процессе выступления лозунги и призывы . Лучше вовсе не спорить по существу , а просто твердить одно и то же , вновь и вновь как попугай . Именно так делает Зюганов в телевизионн ых дискуссиях с демократами , он про сто вновь и вновь клеймит «анти народный режим» Ельцина и Путина , не обращая внимания на содержание аргументов своих оппон ентов и не отвечая на их вопросы . · Можно просто обругать оппонента , навесить ярлык , чтобы застави ть его оправдываться и «отмываться» . Навешивание «ярлыков» был о излюбленным большевистским приёмом . · Пропагандист должен быть изобретателен на приёмы , напри мер , Константин Боровой пытал ся использовать на выборах частушки собственного сочинения . Три способа пропа ганды : · Подтасовка фа ктов и предоставление ложной информации , например , коммунисты при советской власти по всем каналам массо вой информации твердили , что капитализм загнивает , это проявляется в росте преступности и безработицы . · Нужно натравл ивать один социальный слой на дру гой , например , Ленин натравил рабочих на предприним ателей , бедных крестьян на богатых . · Нужно отождес твить свою точку зрения с таки ми благозвучными понятиями , как демократия , свобода , равенство и братство , а точку зрения оппоне нтов с такими отрицательными понятиями , как привилегии , ти рания и клевета . Вывод: единственное средство, которое может избавит ь нас от пропаганды, от обмана - это свободная дискуссия и запрет государс твенной цензуры. Это одна из самых дорогих ценностей западной цивилизац ии. Агитация возбуждает людей и превращает их в возможных сторонников. Агитация бросает вызов неравенству и угнетённому прозяба нию людей. Два типа агитаторов: · Возбуждённый и агрессивный человек , который призывает к борьбе , он использует драматические жесты и театральные движения , например , рвёт на груди рубаху и громко кричит . Он пользуется успехом , когда зрители уже взволнова ны и выбиты и з колеи , иначе бы его поведение могло вызвать их дружный смех . · Более спокойн ый человек , который умеет злить толпу с помощью едких и о стрых слов . Демагог – это человек, который умеет влиять на толпу в л ичных целях. Методы влияния на толпу со стороны демагога: · Слова нужно произносить с пафосом и благоговением. У л юдей в толпе разум исчезает, поэтому на них нельзя воздействовать с помо щью рациональных доказательств. Но стоит свои слова произнести с благог овением, как головы покорно склоняются. Именно такой тип личности, как пс ихолог умеет применять этот метод. Толпа никогда не будет слушать теорет ика, как мастера рациональных доказательств и интеллектуального англи йского юмора. В выступлении перед толпой юмор неуместен, т. к. юмор делает пафос смешным. Теоретик представляется слишком умным для толпы. К тому ж е теоретик испытывает панический страх перед публичным выступлением, т. к. является ярким интровертом. · По мнению Лебона , масса – это послушное стадо , которое не в силах жить без господина и она гото ва подчиниться всякому , кто назовёт себя её властелином . Напротив , по мнению Фрейда , вождь должен соответствовать потребностям толпы своими личными качествами . Вождь должен быть фанатико м , захваченным глубокой верой в и дею , чтобы пробудить эту веру в толпе . Именно такой тип личности , как психолог является прирождённым фанатиком . Вождь должен обладать сильной импонирующей волей , которую переймёт у него безвольная масса . Толпа уважает силу , даже насилие со сто роны вождя , доброту же она сч итает разновидностью слабости . Поэтому толпа будет слушать спике ра , и никогда не будет слушать меланхолика , последний не обладает сильной волей . Толпа изменчива , импульсивна и возбудима . Ею руководят инстинкты . Толпа чувствует себя всемогущ ей , у индивида в толпе исчезает понят ие невозможного . Толпа немедленно доходит до крайности , высказанное подозрение сразу же превращается в непоколебимую уверенность , зерно антипатии – в дикую ненависть . · Нужно живопис ать ярчайшими красками и преувеличивать . Поэтому толпа никогда не будет с лушать техника , который не умеет живописать яркими красками и выражать сильные эмоции . Можно сделать вывод, что прирождённым вождём и приро ждённым оратором являются такие типы личности, как спикер и психолог. Примеры демагогов: психолог Гитлер, спикеры Ленин, Троц кий, Жириновский, Лужков, Хрущёв. В процессе выступления Гитлер играл рол ь религиозного пророка, для этого он использовал два следующих приема: · Он любил выступать в сумерках или ночью . · Он начинал свою речь негромкими словами , а заканчивал ист еричными воплями . Троцкий любил использовать красиво е словцо , для этого во вре мя выступления у него в кармане лежала тетрадь с п риготовленными заран ее крылатыми выражениями . 5. Социальные движения. Социальные движения – это действующие группы людей, це ль которых – установление нового строя жизни. Социальны е движения возникают из социального беспокойства. Суще ствует четыре типа социальных движений: общие, специфические, экспресси вные пространственные. Примеры общих движений – это рабочее, молодёжное, женс кое движение и движение за мир. Члены таких движений требуют расширения своих прав. 6. Специфические движения. Пример специфического движения – это движение за отм ену рабства в США в 19 веке. Оно имеет чёткую цель, своё признанное руководс тво и постоянный членский состав. Чтобы придать движению долговечность, нужно создать внутри движения корпоративный дух – чувство солидарнос ти между соратниками в борьбе. Соратники проводят вместе много времени. Совместное пение и дружеская беседа дают человеку чувство признания и п оддержки. Такая группа соратников напоминает семью или общину. Корпорац ия создаёт свои церемонии, ритуалы, знаки отличия, лозунги, гимны, униформ у. Например, нацисты в Германии имели свою эмблему – свастику, форму одеж ды – коричневую рубашку, галстук и красную повязку на руке со свастикой в белом круге, своё приветствие в форме вскинутой руки, своё обращение к в ождю – «фюрер». Большевики имели свои эмблемы – красную звезду, серп и м олот, свой флаг – красный, своё обращение друг к другу – «товарищ», свой гимн – «Интернационал». Эти символы усиливают сплочённость внутри дви жения через организацию группового энтузиазма. Но на одном энтузиазме д алеко не уедешь, поэтому внутри движения взращивается своя мораль и фана тическая вера: · Верность конечной цели движения. Христиане верили в страшный суд и тысячелетнее царство бога. Б ольшевики верили в коммунизм, когда люди будут равны и социальные блага польются широким потоком, как из рога изобилия. Слова из Интернационала, которые они повторяли как молитву: «Весь мир насилья мы разрушим до осно ванья, а затем мы свой, мы новый мир построим, кто был никем, тот станет всем ». Нацисты верили в господство германской нации в будущем мире. История п оказала, что конечная цель коммунистов и нацистов оказалась утопией. · Вера в неизбежность своей окончательн ой победы после тяжёлой борьбы. Критика и приговор существующей системе , например, коммунисты критиковали и выносили суровый приговор системе представительной демократии и капитализму. · Вера в то, что на движение возложена свя щенная миссия. Например, коммунисты хотели избавить человечество от неравенства и эксплуатации . · Система воспитания формирует твёрдых в своих заблуждениях людей. Маяковский писал о большевик ах: «Гвозди бы делать из этих людей, не было бы в мире крепче гвоздей!». По на шему мнению, нет ничего страшнее фанатика и неудачника, его невозможно п ереубедить в споре, ибо он просто не слушает оппонента, именно такие фана тики расстреливали заложников и своих оппонентов в период Красного тер рора. Такое движение постепенно превращается в секту, где им еется свой культ и свой главный святой – Гитлер, Ленин, Маркс, Христос, Му хаммед, Ганди. Такие лидеры обожествляются и наделяются чудесной силой. Они считаются умнейшими и непогрешимыми. Обычные смертные испытывают п ри встрече с ними благоговение и трепет. Их портреты становятся религиоз ными иконами. Вслед за святыми идут герои и мученики – Павлик Морозов, В.И .Чапаев. Эти фигуры образуют религиозный пантеон. Внутри движения сущест вует своё вероучение или священное писание – Библия, Коран, «Капитал» М аркса, «Майн Кампф» («Моя борьба») Гитлера. Внутри движения возникают миф ы о принадлежности членов движения к избранному богом народу – к иудеям , к «арийцам», к расе господ, к пролетарскому классу. Идеология движения им еет наукообразный характер. Например, Гитлер ссылался на данные антропо логии при выводе тезиса о превосходстве германской нации. Маркс ссылалс я на экономическую теорию прибавочной стоимости при выводе о неизбежно сти социалистической революции. Эта научная сторона идеологии предназ начена для борьбы с оппонентами-«интеллектуалами». Основоположником м арксизма в России стал Плеханов, который боролся против Бернштейна и Кау тского, против народников. Идеология имеет вторую популистскую сторону, которая направлена к необразованным тёмным массам и имеет форму лозунг ов. Теория социального движения позволяет понять историю большевизма – путь от преследуемой презираемой секты до правящей тоталитарной пар тии. 7. Смена лидеров движения. Примеры социального движения – это либерализм, консе рватизм, социал-демократия, фашизм или исламский фундаментализм. Лидеры в процессе истории движения меняются: · На первом этапе смутной тревоги основоположник создаёт идеол огию и мобилизует людей через публикацию на учных работ . Он наме чает план действий – стратегию и тактику борьбы . Осново положником является теоретик или психолог . Теоретик создаёт истин ную теорию и на её основе выдвигает научно обоснованный прогноз . Примером теор етиков служат основоположники либерального движения Монтес кье и Л окк . Психологи создают социальную утопию , т . е . привлекательную , но ложную теорию и дают неверные прогнозы . Примером психологов служат такие основоположники социал - демократического движения , как Ма ркс и Плеханов . Во главе движени я , как правило , стои т группа лидеров , котор ая скрывается за широкой спиной основателя дв ижения . · На втором этапе всеобщего возбуждения требуется лидер , совмеща ющий в себе способности оратора , умеющего вызы вать энтузиазм толпы , и организатора , умеющего построить фор мальную о рган изацию , разделение труда , систему норм и санк ций внутри движения . Эту роль м ожет играть спикер , например , организаторами русского социал - демократическ ого движения стали спикеры Ленин и Троцкий . · На третьем этапе внутри группы образуется бю рократия , по эт ому требуется функционер , мастер закулисной борьбы , который умеет укрепит ь свою личную тираническую власть , уничтожить своих вчерашн их соратников и достичь конечных целей движени я . Самым лучшим мастером закулисной борьбы является псих олог , например , функ ционером русского социал - демократического движения стал Сталин . Невозможно соединить требуемые кач ества в одном человеке , поэтому происходит см ена лидеров и борьба между ними . Основоположник иногда считает организатора предателем , например , Плех анов не люб ил Ленина и н енавидел Троцкого . Организатор презирает основоположника , как наивного и безнадёжног о мечтателя . Организатор часто считает функционера п одлым и грубым , например , Ленин предлагал сня ть Сталина с поста Генерального Секретаря большевист ской парти и . Функционер часто считает организатора литератором и болтуном , допускающим грубые ошибки в закулисной борьбе . Из - за эти х конфликтов между лидерами внутри движения обра зуются фракции и происходят расколы , например , борь ба между Плехановым , Мартовым и Лени ным приве ла к расколу на меньшевиков и большевиков , борьба между Троцким , Зиновьевым , Ка меневым , Бухариным , Рыковым , Томским и Сталиным привела к расколу на ленинскую гвардию и номенклатуру . 8. Различия между реформистским и революц ионным движением. Специфические движения бывают реформистскими и револ юционными. Например, либерально-демократическое движение в России 80-90 год ов 20 века было реформистским и не было похоже на религиозную секту. Сущест вуют различия между реформистским и революционным движением: · По размаху целей , напри мер, реформисты хотят ввести систему представительной демократии, а рев олюционеры – перестроить весь мир. · По отношению к господствующим нравам и этике. Реформисты их не отвергают, поэтому реформистов трудно критиковать, на падки на них осуществляются в форме карикатуры, их изображают как фантаз ёров. Революционеры бросают вызов нравам и предлагают новую этику, где в сё позволено, например, большевикам - грабить и убивать богатых, нацистам - уничтожать евреев в газовых камерах, правоверным мусульманам - отрезат ь головы неверным. · Реформистам п рисуща респектабельн ость , солидность . Революционеры – это люди из подполья , из тюрьмы , со дна общества . · Реформисты пы таются убедить средний класс , революционеры – обр атить в свою веру низш ий класс . 9. Экспрессивные движения. Они не стремятся менять общественный строй, а разряжаю тся в религии и моде. Религиозное движение начинается как культ, как танц ующая толпа, состоящая из одержимых запредельным духом людей. Такой веру ющий способен на прорицания, на веру в святость пророков и идолов. Черты с ект: · Разнородность состава исчез ает в толчее , люди превращаются в братьев , возникает ритуал приёма в братство – крещение у христиан , возникает апология – оправдание вероучения с помощью доводов разум а . В христианстве апология – это доказательство бытия бога и бессмертия души . · Вера в то , что движение сост оит из святых душ , а инов ерцы – это пропавшие души . Б ожественная миссия правоверных – спасти заблудших и показать им «свет» . Из - за этого начинается агрессия и рели гиозная война секты против внешнего мира , например , арабы - мусульмане завоевали соседние страны . Цель секты в отличие от политическ ого движения – изменить внутренний мир , а не внешний мир . Модные движения хотят изменит ь одежду , манеры , искус ство или философию . 10. Пространственные, возрожденческие и н ационалистические движения. Примером пространственных движений являются движени е кочевников, варварские вторжения, крестовые походы, движение паломник ов, колонизация и миграции. Возрожденческие движения идеализируют прошлое и хотят его вернуть из - за чувства разочарования в совр еменности и утраты самоуважения . Примерами могут служить движение славянофилов в 19 в . , попытки возро дить образ жизни , костюмы и само управление казаков в конце 20 в ., попы тки восст ановить привилегии дворянского сословия и власть династии Рома новых в России в конце 20 в . Но сегодня такая форма правления , как абсолютная монархия , безнадёжно устарела и явля ется менее эффективной , чем представительная демократия . Требование пр е доставить со словные привилегии казакам и дворянам противоречит конституционному принципу раве нства экономических и политических прав для граждан Российской Федерации . Нельзя повернуть колесо истори и вспять даже из самых благих побуждений . Примером национа листического движения служит история герма нского нацизма . Гитлер прославлял прошлое немецкого народа . Герман ия проиграла Первую Мировую Войну и заплатила слишком большую цену за это поражение в форме территориальных потерь и громадной контрибуции . Поэтому нацисты призывали к реваншу , но в результате . Вт орой Мировой Войны привели Германию к новой национальной катастрофе . Приложение к параграфу. Биографическая справка. 1. Махатма переводится как «великая душа». В борьбе за неза висимость Индии Махатма Ганди использо вал методы ненасильственного сопротивления: в частности, по его инициат иве индийцы прибегали к бойкоту британских товаров и учреждений. В 1921 год у Ганди возглавил Индийский национальный конгресс. 30 января 1948 года на бог ослужении его смертельно ранил из револьвера фанатик-индус Натхурам Го дзе. Слабеющий Махатма воскликнул: «О, Господи!». Затем показал жестами, чт о прощает убийцу. 2. Павлик Морозов вместе с младшим братом Федей был убит за то, что донес чекистам на своего родного отца. Коммунист ическая пропаганда провозгласила Павлика пионером-героем и примером д ля подражания для всех пионеров СССР. 3. Чапаев Василий Иванович. Он стал героем многочисленных анекдотов. Вот один из них: "Петька переплывает реку Урал на трофейном контрабасе. Анка-пулемётчица с другого берега спрашивает его о том, где Ч апай. "Он с роялем. По дну толкает". Малограмотный Чапаев при стратегическо м планировании операций вместо карты использовал картошку. В начале сен тября 1919 года, если верить писателю Фурманову и фильму братьев Васильевых на Восточном фронте героически погиб командир 25-й дивизии Чапаев. В фильм е Чапаева талантливо сыграл артист Борис Бабочкин. Вопросы для размышления. 1. Нужно вспомнить те случаи, когда вы видели глупое пове дение толпы. 2. Правилам какой др евнегреческой науки противоречат правила пропаганды ? 3. Показать различия между реформистским и рево люционным движением на примере кадетов и большевиков . 4. Кто был основоположником , оратором , организатором и функционеро м на разных этапах развития наци стск ого движе ния в Германии ? 5. Назвать как можно больше примеров дема гогов из истории . Социальные движения В широко м смысле все движения, происходящие в обществе, могут быть названы С. движ ениями, но в исторической науке под этим словом разумеются лишь движения , совершающиеся в известных общественных классах, при этом вызывающиеся недовольством их своим положением. В этом именно понимании термина С. дв ижения составляют такой же особенный вид исторических движений, как и те , которым даются названия движений политических, национальных, религиоз ных и т. д. В действительной жизни разные виды исторических движений межд у собой переплетаются, и в частности С. движения обыкновенно очень тесно соединяются с политическими или религиозными и т. п. Нередко С. движения п рямо составляют основу движений политических или религиозных и даже на циональных. Историческая наука не всегда умела обнаруживать С. движения там, где они были, если и обнаруживала их, то относилась к ним как к явления м второстепенного значения. Так это делалось, например, историками религ иозной реформации, которые видели в крестьянской войне 1524— 25 гг. только дв ижение побочное, притом еще искажавшее реформацию. По мере того как, с одн ой стороны, С. движения XIX в., в которых основная сущность обнажалась от поли тических или религиозных примесей, заставили практически понять их зна чение, а с другой, в науке выделилась, как особое направление, социальная и стория (см.), доказывающая в настоящее время и теоретическую их важность — взгляд историков на С. движения стал меняться, и они сделались предмет ом самостоятельного изучения. С. движения зависят от тех социальных сост ояний, которые их порождают, и являются попытками разрешения социальных вопросов своего времени. В обществах, где существовало рабство или крепо стничество, восстания рабов или крепостных были С. движениями, как в XIX в. им ели то же значение все движения, происходившие среди пролетариата. Кажда я эпоха имела свой социальный вопрос, в зависимости от данного строя общ ества, характер же С. движений в разные эпохи определялся кругом идей, в ко тором вращались умы. Например, наиболее важные С. движения реформационно й эпохи имели характер, во-первых, крестьянский, во-вторых, религиозно-сек тантский, тогда как в С. движениях XIX в. участвуют главным образом городски е рабочие, а идейная их сторона обуславливается учениями социалистов, ко ммунистов и т. п. Так как быть недовольными своим положением или стремить ся к его изменению могут разные общественные классы, то и С. движения могу т происходить в разных классах общества. Но естественно, что всего чаще в озникают С. движения в классах наименее обеспеченных. Движения, происход ящие в высших классах общества, обыкновенно принимают политический хар актер, вследствие чего социальная их подкладка до известной степени сту шевывается. В то время как неимущие или несвободные желают только улучши ть свое социальное положение, имущие классы стремятся сделаться правящ ими или даже господствующими. Самое стремление к господству имеет в осно ве своей желание упрочить данное социальное состояние, т. е. обеспечить и звестное взаимоотношение социальных классов, тогда как всякое С. движен ие так или иначе стремится его разрушить. Вот почему С. движения всегда на правлены снизу вверх, будет ли то, например, движением рабов и крепостных против своих господ или, как это тоже не раз случалось, мелкого и среднего дворянства против высшей аристократии, мелкой буржуазии против крупно й и т. п. Сами С. движения принимают разные формы, начиная от стихийных взры вов народного недовольства и кончая правильно организованными партиям и с более или менее ясно сформулированными программами. Хотя С. движения и ставят своей целью осуществление известных политических или религио зных целей, но последние в таких случаях являются лишь средствами для пе реустройства общественной жизни. Нередко С. движения совершаются во имя идеализированной старины, когда будто бы не было никаких общественных з ол, но чем больше вносится в жизнь элементов сознания, тем все более С. дви жения принимают характер стремления к лучшему будущему, с совершенно но выми, никогда еще не осуществлявшимися в действительности формами. Во вс ех периодах всемирной истории встречаются С. движения. В классической др евности они имели форму восстания рабов, из которых некоторые принимали грозные размеры (см.). В средние века С. движения выражались большей частью в форме крестьянских бунтов, из которых особенно замечательны жакерия ( см.) во Франции, восстание Вата Тэйлера (см.) в Англии, оба в XIV веке, и крестьян ская война (см.) в Германии, в эпоху реформации. Революции нового времени т оже имели характер С. движений, в особенности французская революция 1789 г. и революция 1848 г., которой предшествовало сильное брожение в рабочих класса х общества. Некоторые факты, относящиеся к этой области, получили особое значение, как-то: коммунистический заговор Бабефа (см.), в эпоху французско й революции, чартизм (см.) в Англии, коммунистические и социалистические о бщества XIX в. и т. п. См. Социалистические партии. Н. К. Введение Часто можно наблюдать, как в о бществе возникают процессы, связанные с коллективными действиями люде й, не входящих в организации и не объединенных в социальные группы. Эти ко ллективные действия, будут ли они пассивными или экстремистскими, неосо знанными или рациональными, представляют собой особую разновидность с оциальных процессов, называемых социальными движениями. Что же предста вляют собой социальные движения? Почему они возникают? Какие условия для них благоприятны, а какие неблагоприятны? Выбранная мною тема «Социальные дви жения», является, несомненно, актуальной, теоретически и практически зна чимой. Цель работы – рассмотреть сущность социальных движений. Задачи: 1. Рассмотреть природу социальных движений; 2. Изучить особенности социальных движений. Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и сп иска литературы. 1. Природа социальных движений Выдающиеся социологи XIX в. рассм атривали социальные движения как совокупность усилий, действий, направ ленных на поддержку социальных изменений. Другими словами, социальные д вижения должны способствовать нововведениям в различных сферах социал ьной жизни. Современные социологи, однако, считают, что социальные движе ния представляют собой усилия, направленные не только на поддержку соци альных изменений, но и против них. Например, Р. Тернер определяет социальн ое движение как "совокупность коллективных действий, направленных на по ддержку социальных изменений или поддержку сопротивления социальным и зменениям в обществе или в социальной группе". Осипов Г . В . Социология . М ., 1999. С . 56. Это определение объединяет широкий круг социальных дв ижений: религиозные, эмигрантские, молодежные, феминистские, политическ ие, революционные и др. Следует помнить, что социальные движ ения - это не социальные институты. Социальные институты относительно ус тойчивые и стабильные общественные образования, в то время как социальн ые движения высокодинамичны и имеют неопределенный жизненный цикл. Инс титуты поддерживают общественный порядок, и потому каждый член обществ а считает их необходимым и ценным аспектом культурной жизни. У большинст ва людей в обществе существует убеждение, что именно институты поддержи вают действующую систему статусов и ролей и систему социальных отношен ий. Социальные движения не имеют устойчивого институционального стату са, в них задействовано ограниченное число индивидов, и большинство член ов общества не втянуто в них и относится к ним равнодушно или с непрязнью. Если же какое-либо движение получает более или менее общую поддержку со стороны членов общества, его деятельность в виде социального движения о бычно заканчивается и оно превращается в социальный институт, становит ся необходимым элементом общественной жизни. Социальные движения не следует смешивать и с организация ми, В большинстве случаев организация является формальным социальным о бразованием с ярко выраженным официальным членством и фиксированными правилами, инструкциями и жестко закрепленными статусами и ролями. Соци альное движение может включать в себя организации, но основой его деятел ьности служат усилия людей, поддерживающих идеи и ценности этого социал ьного движения и сочувствующих им. Наблюдения за ходом развития многих с оциальных движений показывают, что значительная их часть практически п олностью лишен признаков организованности. Кроме того, организации обы чно основаны на традиционных нормативных образцах, поддерживают устой чивое и предсказуемое поведение индивидов, тогда как социальные движен ия неразрывно связаны с теми или иными изменениями в форме поведения, и н еустойчивость культурных образцов можно считать обязательным атрибут ом их существования. В ходе своего развития многие движения достигают ст адии формальной организации, постепенно обрастая формальными правилам и поведения, устоявшимися нормами, системой упорядоченных статусов и ро лей. В этом случае движение прекращает свое существование, превращаясь в организацию, распадаясь на несколько организаций. Социальные движения иногда действуют как группы давлени я (например, движение в поддержку депутатской группы, президента, правит ельства), имея своей целью воздействовать на институты управления в обще стве. Однако анализ политической борьбы показывает, большая часть групп давления - это не политическое движение. Они стремятся выполнять общепри нятые нормы и достичь ценностей необходимых обществу с точки зрения наи большей полезности, но с самого начала они сознательно направлены на под держание изменений в этих нормах и ценностях или на сопротивление им. Сл учайно, и только так, социальные движения могут выполнять функции групп давления. Социологи, политологи и ученые в других областях обществе наук проявляют большой интерес к изучению со циальных движений в частности предпосылок их возникновения. Существуе т несколько следующих наиболее распространенных способов их изучения : 1) локальное изучение, когда основное внимание уделяется внутреннему со держанию движения без учета факторов внешней среды; 2) историческое изуч ение, которое охватывает проблемы зарождения и развития социального дв ижения, предполагает рассмотрение его внутреннего содержания и в ходе к оторого результаты опросов общественного мнения комбинируются с изуче нием документов, газет, архивов и других источников с фиксированной инфо рмацией; 3) сравнительное изучение членства в движении, при котором анали зируется поведение как простых, рядовых членов движений, так и их лидеро в, либо статистически, в соответствии с их возрастом, полом, политическим и экономическим статусом, профессией, образованием и другими характери стиками, для понимания того, что связывает воедино членов движений и по к акой причине, либо с помощью интервью и биографического метода для опред еления их общих чувств и мотивов поведения; 4) изучение движений с помощью анализа их отчетов, речей и пропагандистских заявлений лидеров. О сновы социологии . Под об щей редакцией А . Эф ендиева . М ., 2001. С . 39. Типы социальных движений . Далеко не всегда легко классифицировать социальные движения, так как одно движение может быть лишь промежуточным этапом для другого, нес колько движений могут смешаться друг с другом в различные периоды своег о развития. Кроме того, социальные движения могут приобретать различные оттенки, быть более или менее экстремистскими, носить политический или э кономический характер, охватывать небольшие социальные группы или кру пные социальные единицы (классы, страты) и т.д. Поэтому при анализе мы прим еняем классификацию наиболее общих признаков движений и выделение их "и деальных типов". Экспрессивные движения . Когда люди находя тся внутри ограниченной социальной системы, из которой они не в силах вы рваться и которую не в силах изменить, обычно возникают экспрессивные со циальные движения. Каждый участвующий в таком движении индивид соглаша ется с существующей непривлекательной действительностью, модифицируя свое отношение к ней , но не модифицируя саму реальность. С помощью мечтаний, видений, ритуалов, танцев, игр и друг их форм эмоциональной экспрессии он находит долгожданное эмоционально е облегчение, что делает его жизнь терпимой. Экспрессивные движения возникли в глубокой древности. К ним можно отнести, например, мистерии, существовавшие в Древней Греции, Древнем Риме, Персии и Индии. Люди, участвовавшие в таких мистериях, совер шали сложные ритуалы, слушали прорицателей и магов, создавали мистическ ие учения, для того чтобы практически полностью отделиться от несоверше нной, на их взгляд, жизни общества. В наше время экспрессивные движения на иболее ярко проявляются в молодежной среде. Хиппи и рокеры, лабухи и любе ры - это лишь немногие проявления Это ознакомительная версия работы. Удалено 70% главы. Для получения полной версии обратитесь к рекомендациям по покупке работы н а сайте www.realreferat.ru 2. Социальные ситуации, благоприятствующие возникновению и развитию социальных движений Социальные движения не возни кают сразу и вдруг. Они появляются и развиваются при определенных социал ьных условиях, и эти условия создаются в ходе деятельности многих людей, разделяющих основные цели движения. Каковы же основные условия, благопр иятные для появления и развития социальных движений? Культурные течения. Во всех современных ц ивилизованных обществах постоянно происходят изменения в ценностях и нормах поведения людей. Такие изменения называются культурными течени ями. Концепция культурных течений была разработана американским социо логом М. Герсковитцем, определявшим культурное течение как процесс, в ко тором "небольшие деформации медленно изменяют характер и формы стиля и с пособов жизнедеятельности людей, но результат действия этих перемен оч евиден. Участвуя в культурных течениях, большинство людей развивают нов ые идеи о том, какое общество их больше всего устраивает и как оно должно о тноситься к своим членам. Длительное развитие демократического общест ва, например культурных течений. Можно также привести в качестве примера культурных течений постепенную эмансипацию женщин, тяготение людей к м атериализму или, наоборот, отход от материализма к духовной жизни и рели гии, наблюдающийся у некоторых категорий молодых людей. Каждое культурное течение появляется и развивается по д воздействием многих факторов и может породить социальное движение. И н аоборот, каждое социальное движение может способствовать возникновени ю культурных течений. Таким образом, культурные течения обеспечивают бл агоприятные условия для социальных движений, подстегивают и ускоряют и х развитие. В прошлом веке культурные течения в основном развивались в н аправлении достижения равных прав для всех видов социальных групп - мужч ин и женщин, религиозных, политических, национальных меньшинств. Социаль ные движения, совпадавшие по своему направлению с культурными течениям и, были весьма успешными, в то время как движения сопротивления культурн ым течениям терпели неудачу. Социальная дезорганизация . Для уяснения з начения дезорганизации для развития социальных движений приведем прим ер с лидерами. В каждом обществе в определенное время появляются сильные лидеры, которые ведут за собой некоторую, иногда даже большую часть обще ства. Однако, прежде чем появиться лидеру, должен существовать народ или социальная группа, нуждающаяся в нем. В стабильном, высокоинтегрированн ом обществе такие лидеры появляются весьма редко. Члены такого общества пребывают в благодушии и испытывают чувство безопасности, они не ощущаю т дискомфорта, весьма равнодушны к изменениям в общественной жизни, а по тому редко присоединяются к социальным движениях. В изменяющемся, неста бильном обществе (безразлично, простое оно или сложное), как правило, проц ветают социальные движения. Любое изменяющееся общество всегд а в той или иной степени подвержено дезорганизации. Однако общества разл ичаются по скорости происходящих в них изменений и по степени дезоргани зующего воздействия этих изменений на культуру. Традиции же изменяющег ося Это ознакомительная версия работы. Удалено 70% главы. Для получения полной версии обратитесь к рекомендациям по покупке работы н а сайте www.realreferat.ru Заключение Чего больше - вреда или пользы для общества несут социал ьные движения? Этот вопрос столь же неразрешим, как и вопрос о том, больше вреда или пользы приносит Это ознакомительная версия работы. Удалено 70% главы. Для получения полной версии обратитесь к рекомендациям по покупке работы н а сайте www.realreferat.ru Список литературы: 1. Зборовский Г. Е.. Орлов Г. Г. Введени е в социологию. Урал. ун-т, 2002 2. Краткий словарь по социологии. М., 2002 3. Осипов Г. В. Социология. М., 1999 4. Основы социологии. Под общей реда кцией А. Эфендиева. М., 2001 5. Сорокин П. А.- Человек, цивилизация, общество. М., 2002 6. Ядов В. А. Размышления о предмете с оциологии. Социс, 1999. я СОЦИАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ (о бычно во мн.ч.) - массовые коллективные действия одной или нескольких соци альных групп , связанные с обеспечением групповых или общественных инте ресов, удовлетворением потребностей как материальных, так и духовных, и направленные на социальные изменения или сопротивления им в конфликтном противодействии с другими с оциальными группами. Г. Блумер считает, что "социальные движения можно ра ссматривать как коллективные предприятия, направленные на установлени е нового строя жизни. Их начало коренится в состоянии беспокойства, а дви жущая сила проистекает, с одной стороны, из неудовлетворенности настоящ ей формой жизни, а с другой - из желаний и надежд на какое-то новое устройств о существования". Содержание понятия "С .Д." органически связано с такими социальными процессами, как коллективн ые действия, социальные изменения и сопротивления им, конфликтное HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/569/word/%C2%E7%E0%E8%EC%EE%E4%E5%E9%F1%F2%E2%E8%E5" взаимодействие соперничающих групп и классов, социокультурные ориентации различ ных сообществ, их борьба за HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/568/word/%D1%CE%D6%C8%C0%CB%DC%CD%DB%C9+%CA%CE%CD%D2%D0%CE%CB%DC" социальный контроль . Но коллективные действия , HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/619/word/%CE%D0%C8%C5%CD%D2%C0%D6%C8%DF" ориентация их на социальные изменения или сохранение существующих порядков (социальной системы) в неизменном виде, конфликтное HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/572/word/%D1%EE%EF%E5%F0%ED%E8%F7%E5%F1%F2%E2%EE" соперничество с другими социальными группам и всегда оказываются обусловленными групповыми или общественными инте ресами и целями взаимодействующих социальных групп. Под HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/567/word/%CE%CF%D0%C5%C4%C5%CB%C5%CD%C8%C5" определение С.Д. подпадает широкий круг движений: экологических, феминистских, религиоз ных, революционных, политических, молодежных и др. Следует отличать С.Д. от социальных институтов . Если социальные институты представляют собой относительно устойчивые и стабильные обще ственные образования, выполняющие функцию воспроизводства человека и определенных социальных отношений и взаимодействий в определенных цик лах, то С.Д. высокодинамичны, изменчивы и имеют неопределенные жизненные циклы. Кроме того, С.Д. в отличие от социальных институтов не имеют устойчи вого институциального статуса и часто не направлены на сохранение суще ствующей системы в неизменном состоянии, а, напротив, ориентированы на с оциальные изменения. С.Д. существенно отличаются и от социальных организаций . Если социальные организации в большинстве своем являются формальными образ ованиями с отчетливо выраженным официальным членством и фиксированным и уставами, нормами и правилами взаимодействия, жестко закрепленными со циальными статусами и социальными ролями , то С.Д. не обладают такими приз наками, для них характерны спонтанность, неустойчивость культурных обр азцов и норм, отсутствие жестко закрепляемых за отдельными людьми социа льных статусов и ролей. Для социологического изучения С.Д. весьма существенное значение приобретает их типологизация . Следует подчеркну ть, что типологизация этих процессов является довольно сложной процеду рой, поскольку одно С.Д. может стать лишь промежуточным этапом для развит ия другого, одни из них отчетливо политизированы, другие решительно декл арируют свою неполитическую направленность, одни носят экстремистский характер, демонстрируют приверженность к крайним взглядам и действиям, другие проповедуют взвешенность, умеренность во взглядах и действиях. П оэтому в процессе их типологизации правомерно выделять наиболее общие и существенные признаки С.Д., их своеобразные "идеальные типы", инварианты , имеющие множество вариативных проявлений. Одним из распространенных типов рассматриваемого социального процесс а являются общие С.Д. К их числу относят обычно рабочее, молодежное, женско е движение и движение в защиту мира. Основное содержание деятельности в таких движениях составляют попытки добиться всеобъемлющих изменений ч еловеческих ценностей. Характерные особенности общих С.Д. можно свести к следующему. Во-первых, они проявляются в стремлении множества людей развить какую-то новую точку зрения на свое положение в обществе и на свои права , точку зрения, основанную на желаниях и надеждах . Следовательно, их становление и развитие связано с возникновением новых интересов и предположений, новых представлений людей о самих себе и (или) с формирова нием неудовлетворенности там, где прежде этого не было. Именно таким обр азом складывалось рабочее, а затем женское движение. Во-вторых, становление общих С.Д. протекает как процесс нащупывания каких-то новых ценностей и направл ений деятельности в форме некоординированных или слабо координированн ых попыток. У них, по справедливому замечанию Г. Блумера, "есть только како е-то общее направление, в котором они продвигаются медленно, спотыкаясь, но настойчиво. Эти движения неорганизованны, не имеют ни устойчивого рук оводства, ни признанного членского состава; им свойственна низкая степе нь управления и контроля". В-третьих, такие движения направляют свою деятельность на самые различные с феры общественной жизни (женское, например, вторгается и в сферу образов ания или культуры, и в область промышленности, и в сферу быта, семьи, досуг а, и в сферу политики, и т.п., причем в каждой из них ищет таких перемен, котор ые бы повышали социальный статус жен щины. В-четвертых, общие С.Д. развиваются преимущественно неформально и зачаст ую неофициально. Средствами их развития становятся прежде всего беседы, дискуссии, чтение соответствующей литературы и следование опред еленным образцам поведения. Поэтому имеющиеся в их деятельности достиж ения сосредоточены в большей мере в области индивидуального опыта, чем в хорошо заметной со стороны и согласованной деятельности организованн ых групп. Чаще всего они оказываются достаточно расплывчатыми, не имеющи ми общего оформления конгломератами индивидуальных линий и способов п оведения, основанных на индивидуальных (реже - групповых) предпочтениях, симпатиях и антипатиях, решениях и действиях. Наряду с общими в современном обществе имеют широкое распространение с пецифические С.Д. Нередко они возникают на тех социальных основах, котор ые присущи общим С.Д., но придают им более конкретное воплощение в своих це лях и действиях. Их вполне правомерно рассматривать как кристаллизацию значительной части мотивации неудовлетворенности, надежд и стремлений , пробужденных общим С.Д., со средоточением этой мотивации на какой-либо сп ецифической цели. Так, например, на общей платформе рабочего движения во зникают и развиваются такие различные по целям и средствам борьбы специ фические С.Д., как коммунистическое, социал-демократическое, христианско -демократическое. Главная отличительная особенность специфического С.Д. - наличие у него ч етко определенной цели, которую оно стремится достигнуть своими активн ыми действиями. С этим связана и вторая его особенность - наличие организ ационного оформления (скажем, членство в политической партии, существов ание ее программы и устава и т.п.), определенной, нередко четко иерархизиро ванной и разветвленной структуры. В процессе своего развития оно формир ует определенное, только ему присущее мировоззрение и связанные с ним ид еологические установки и системы ценностей, определенные наборы социа льных ожиданий и ориентаций, правил поведения. Все это вместе взятое сос тавляет третью его отличительную черту. Четвертая особенность специфи ческого С.Д. заключается в том, что внутри его складывается определенное разделение труда , а входящ ие в его состав индивиды обладают определенными социальными статусами, часть из них входит в состав признанного и принятого всеми участниками р уководства данным движением. Пятая особенность специфических С.Д. прояв ляется в наличии у них определенной стратегии социальной деятельности и тактики ее осуществления применительно к изменяющимся обстоятельств ам, в проведении агитации и пропаганды, ориентированных на привлечение н овых индивидов и групп в состав движения, расширение ареалов его деятель ности, увеличение авторитета и степени влияния на развитие социальных п роцессов. Приведенные особенности показывают, что достаточно развившееся и офор мившееся специфическое С.Д., постепенно обрастая системой упорядоченны х статусов и ролей, устоявшихся норм и правил поведения, формализованной структурой, фактически достигает стадии социальной организации, а в слу чае успешного решения поставленных задач становится социальным инстит утом, как это случилось, например, с развитием коммунистического движени я в царской России, а затем и в Советском Союзе. Политические движения. В тех случаях, когда массовые действия направлен ы на завоевание, укрепление или ниспровержение политической власти, сущ ествующего политического режима, государственных органов или выражают ся в требованиях, обращенных к государству и другим властным органам, сп ецифические С.Д. приобретают характер движений политических. Чрезвычай ное многообразие политических движений, вызывающих их причин, а также во влекаемых в них социальных групп, слоев, классов лишает понятие "политические движения" аналитической строгост и. Этот тип движений может классифицироваться, исходя из состава основно й массы участников (крестьянские, пролетарские, феминистские и др.); мотив ации (религиозные, социокультурные); целей (движения сопротивления, наци онально-освободительные и др.); особенностей субъективно принятой или об ъективно сложившейся стратегии (революционные, реформистские и др.); так тики действий (экстремистские, легалистские, гражданского неповиновен ия и т.п.). Конкретные политические движения могут иметь страновой характер, т.е. ох ватывать значительные массы населения в одной стране. Таковыми являлис ь английский чартизм - политическое движение пролетариата в 1830-1850, цели и тр ебования которого были выражены в так называемой "Народной хартии" (1838), или аболиционизм - развернувшееся в конце 18 - начале 19 вв. в США массовое движен ие за отмену рабства негров; движение диссидентов в 1970-1980-е в бывшем Советск ом Союзе. Политические движения могут распространяться и в нескольких, и многих с транах, приобретая тем самым международный характер, каким было, наприме р, анархистское движение во второй половине 19 - начала 20 вв. Широко известно движение сопротивления - развернувшееся во время Второй мировой войны в ряде стран Европы и Азии м ассовое национально-освободительное антифашистское движение против г ерманских, итальянских, японских оккупантов, их союзников и их местных п особников. В этом движении участвовали рабочие , кресть яне , интеллигенция , патриотически нас троенная мелкая и средняя буржуа зия , их общей целью было изгнание захватчик ов и проведение в послевоенное время демократических преобразований. Цели, ценности , программы действий политических движений возникают, как правило , не на пустом месте, а в той или иной степени соотн осятся с существующими в данной стране или регионе политическими тради циями. Это связано с тем, что политические движения возникают в определе нных национальных или региональных политических культурах в ответ на н овые социальные и политические проблемы, возникающие на определенных э тапах развития общества. Так, рождаются сначала либеральные, консервати вные, фашистские и иные движения, а на более поздних этапах общественног о развития (скажем, в современных социально-политических условиях) появл яются неолиберальные, неоконсервативные, неофашистские движения. В усл овиях кризисного развития тех или иных стран, порождающего массовое нед овольство существующей экономической, социально-политической, культур ной ситуацией, появляются и пользуются определенной популярностью раз личного рода популистские движения, характеризующиеся широким деклари рованием обещаний, далеко не всегда выполняемых при существующих эконо мических и политических условиях. В русле структурно-функционального социологического подхода политиче ские движения чаще всего рассматриваются с точки зрения их функциональ ности по отношению к существующей политической системе, причем широко и спользуются контент-анализ документов, анализ статистических данных, массовые опросы , интервьюирование и други е социологические методы. Экспрессивные движения - более или менее массовые движения людей, котор ые более или менее отчетливо понимают непривлекательность и порочност ь существующей социальной действительности, но стремятся модифицирова ть, изменить не ее, а свое HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/567/word/%CE%D2%CD%CE%D8%C5%CD%C8%C5" отношен ие к ней. Посредством мечтаний, видений, ритуалов, иных, чем г осподствующие в обществе, норм и образцов культуры (субкультуры), других форм эмоциональной экспрессии они находят долгожданное эмоциональное облегчение, что делает их HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/619/word/%C6%C8%C7%CD%DC" жизнь приемлемой и терпимой. Именно такой характер имели мистерии (м ассовые ритуальные и театрализированные, в том числе религиозно окраше нные, действия людей в Древнем Египте, Греции и Риме, в Персии и Индии). Учас тники таких мистерий совершали сложные ритуалы, массовые танцы и песноп ения, слушали прорицателей и магов, создавали и распространяли мистичес кие учения, чтобы отделиться и отдалиться от несовершенной и порочной, с их точки зрения, жизни общества. В современных условиях экспрессивные движения наиболее распространен ы и ярко выражены в молодежной среде. Разнообразными проявлениями таких процессов являются движения хиппи, рокеров, люберов, митьков и др. молоде жных групп, которые стремятся создать собственную субкультуру и дистан цироваться от чуждого, нелюбимого и презираемого ими общества с его, сог ласно их взглядам, античеловечной и репрессивной культурой. Революционные движения - массовые действия, направленные на глубокое и полное HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/567/word/%C8%C7%CC%C5%CD%C5%CD%C8%C5" изменение существующей социальной действительности, структуры, функций и содерж ания деятельности большинства или многих социальных институтов - госуд арства, суда, системы образования и др. Таким образом, революционные движ ения стремятся разрушить существующую социальную систему, свергнуть с войственный ей HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/568/word/%D1%CE%D6%C8%C0%CB%DC%CD%DB%C9+%CF%CE%D0%DF%C4%CE%CA" социальн ый порядок и структуру власти и установить новый HYPERLINK " http://voluntary.ru/dictionary/567/word/%D1%CE%D6%C8%C0%CB%DC%CD%DB%C9" социальный порядок, новую систему власти, коренным образом отличающуюся от прежней. Чаще все го революционные движения успешно развиваются там, где социальные рефо рмы затруднены или блокируются в такой степени, что единственным способ ом искоренения пороков существующей социально-политической системы ст ановится ее революционное, чаще всего насильственное ниспровержение. И менно данной особенностью обусловлено слабое развитие коммунистическ их движений в таких социально благополучных и традиционно демократиче ских странах, широко проводящих различные реформы, как Швеция, Швейцария , Бельгия, Голландия, но сильное развитие их в таких странах, где социальны е реформы неэффективны, где широко распространены социально-политичес кие конфликты, где сильны HYPERLINK "http://voluntary.ru/dictionary/570/word/%D2%F0%E0%E4%E8%F6%E8%E8" традиц ии революционных движений - во Франции, Италии, России, друг их странах, возникших в постсоветском социально-политическом простран стве. Реформистские движения - массовые политические действия, ориентирован ные не на революционные ниспровержения существующих социально-политич еских порядков, а на изменение и совершенствование существующей систем ы посредством проведения различных реформ. Для возникновения реформис тских движений необходимо наличие ряда специфических условий. Среди ни х самое важное значение имеют: а) участники этих движений должны позитив но относиться к существующим в данной системе социально-политическим п орядкам; б) они должны располагать институциональными (т.е. допускаемыми государством, правящей партией, действующим в обществе законодательст вом и др.) возможностями высказывать свои мнения и осуществлять активные действия в поддержку намечаемых реформ; в) граждане данной страны должн ы обладать широким набором политических прав и иметь возможность свобо дно и безболезненно подвергать критике функционирующие в обществе соц иальные институты, требовать реформирования содержания и форм их деяте льности. Такие движения не могут развиваться в условиях господства тоталитарно го политического режима, при котором попытка любых социальных изменени й расценивается как угроза существующей системе власти. Как правило, к ч ислу реформистских относятся социал-демократические движения в Герман ии, Швеции, Франции, других странах Западной Европы, а также возникшие в по следние годы (после развала СССР) подобного рода движения в Беларуси, Рос сии, других странах СНГ. Оппозиционные движения - более или менее массовые действия, в которых уч аствуют люди, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения в о бществе протекают слишком быстро либо, напротив, слишком медленно и непо следовательно. Подобного рода движения возникают, как правило, за револю ционными или реформистскими движениями и представляют из себя оппозиц ию по отношению к ним. Так, проведение реформ в постсоветских Беларуси, Ро ссии, других странах СНГ привело к возникновению множества оппозиционн ых движений (движение потребителей, движение обманутых вкладчиков и др.), которые включают людей, не находящих достойного, по их мнению, места в реф ормируемом обществе или утративших права, привилегии или имущество в пр оцессе проведения таких реформ. Экологические движения - массовые действия, направленные на трактовку о бусловленности человеческой деятельности не только экономическими, со циальными и культурными, но и экологическими факторами, роль которых неуклонно возрастает в условиях обостряющегося "экол огического дефицита", истощения природных ресурсов, вызванного усилива ющимся антропогенным, прежде всего техногенным воздействием на окружа ющую природную среду, чреватым непредсказуемыми экстремальными ситуац иями и катастрофами. Сторонники этих движений убеждены, что тенденции ра звития общества "не могут быть полностью поняты вне экологической персп ективы". Они бросили вызов "обществу потребления", противопоставляя стре млению "иметь больше" желание лучшего "качества жизни". Их девиз: пусть буд ет меньше денег, меньше потребительских ценностей, но зато больше возмож ностей для самореализации личности. В этих движениях проявляются две ан тагонистические тенденции: с одной стороны, антиинституциональный протест против государственных решений, оборачивающих ся ущербом для природной среды, а с другой - растущая институализация и формализация , приводящая к формир ованию на базе данных движений партий "зеленых" во многих странах, в том чи сле и в Беларуси. Экологические движения с самого периода своего зарожде ния (более полувека назад) не были однородными ни по составу участников, н и по политическим ориентациям. Как в странах Западной Европы и Америки, т ак и в странах СНГ в них входили и экополитики, и экопатриоты, и экотехнокр аты - сторонники тесного сотрудничества с государственными властями, и э коанархисты - противники властных структур, и экоконсервационисты, и эко альтернативисты. При всем их различии в оттенках взглядов и практически х действий все-таки превалирующими выступают две тенденции. Первая из ни х - природоохранная - выражена отчетливо в деятельности тех экологически х групп и организаций, лидеры которых неохотно вовлекаются в политику, и збегают участия в политических акциях. Вторая все более отчетливо выраж ается в деятельности и ориентациях тех объединений, включая и партии "зе леных", которые ориентированы на борьбу за власть , а поэтому все более отчетливо политизируются. О днако обе эти тенденции не перекрывают общих целей и интересов движения , которое в целом продолжает понимать разнообразную экологическую деят ельность, в том числе и экополитику, прежде всего как охрану природы, сбер ежение и воспроизводство природных р есурсов. Несмотря на внутреннюю дифференциацию, мировоззренческие и ид еологические принципы экологических движений, их различные модификаци и построены на рациональных основаниях, на вере в науку, в силу человечес кого разума, на общности восприятия экологической ситуации как катастр офической, на надеждах на восстановление гармонии человека с природой. Молодежные движения - массовые действия, в которые включены молодые люди , выступающие за создание для них условий достойной жизни, автономии, сво боды выбора профессии, места жительства, образа и стиля жизни. В развитии молодежных движений отчетливо выделяются два существенно различных эт апа. Лидеры молодежных движений - в основном студенческих 1960-х - выдвигали г рандиозные крупномасштабные планы коренного изменения общества посре дством ниспровержения его устоев и структур. Так, массовые студенческие выступления весной 1968 во Франции проходили под лозунгом "трех М" (идеи Марк са, Мао Цзэдуна и Маркузе - лидера леворадикалистской тенденции в социол огии и политике) и реализовались преимущественно в формах политическог о протеста против существующего строя. Лейтмотивом этих массовых молод ежных выступлений были революционные идеи, оптимизм и надежда на лучшее будущее. Совершенно иную политическую окраску приобретает большинство молодеж ных движений 1980-1990-х. О каком-либо фундаментальном изменении общественного строя речь уже не идет, ныне главная цель молодежных инициатив - лозунг "оставьте нас в покое". Все чаще во зникают требования о создании специальных молодежных центров, где бы мо лодые люди могли жить своей собственной жизнью: тусоваться, дискутирова ть, танцевать, рисовать, прослушивать музыкальные записи и т.п. Решающее к лючевое слово в требованиях сторонников этих движений " автоно мия " , а в многочисленных надписях в публичны х местах почти по всей Европе довольно часто встречается буква "А", котора я как раз и обозначает автономию. Буква "А" означает также итальянское amore (л юбовь) и выражает потребность молодых людей жить в своих общ инах, которые им представляются более гуманными, чем холодный, жесткий, п орой жестокий внешний социальный мир. Требования автономии и самоуправления в молодежных центрах, как правил о, не разделяются широкой общественностью и государственными структур ами, которые не соглашаются, чтобы деятельность этих центров регламенти ровалась другими нормами и требованиями, чем господствующие в обществе. Особенно остро встает проблема законности молодежных выступлений, когда ю ноши и девушки захватывают пустующие здания, чтобы превратить их в свои центры, оправдывая свои действия общей недостачей жилья и аморальность ю спекуляций в сфере строительства. Феминистские (женские) движения представляют собой массовые действия з а уравнение женщин в правах с мужчинами, за эффективную охрану материнст ва и детства. Начало возникновения этих движений восходит к эпохе буржуа зных революций во Франции, Англии и США. Для первого этапа развития фемин истских движений, возникшего в 18 в. и переживающего пик своего подъема в к онце 19 в., характерна весьма узкая трактовка социального равенства женщи н, понимаемого только в качестве правового равенства, что нашло яркое во площение в суфражистском (от англ. suffrage - избирательное право ) движении во второй половине 19 - начале 20 вв. в Великобритании, США и ря де других стран. Новый этап феминистских движений начинается в конце 1960-х - начале 1970-х под но вым названием неофеминизма, который широко распространен ныне в страна х Западной Европы (Германии, Франции, Италии и др.) и в США. В пределах этих д вижений существуют три основных направления. Консервативное направление в феминистских движениях опирается на фрей дистские концепции, которые преувеличивают материнскую функцию женщин ы и отрицают наличие какой-либо дискриминации женщин со стороны государ ства. Сторонники этого направления обусловливают социальное положение женщины ее биологической сущностью и утверждают, что ее основн ая задача - рождение и вос питание детей, а участие в производственно й и общественно-политической жизни не должно входить в круг ее интересов и жизнедеятельности. Иные позиции отстаивают сторонники либерально-реформистского течения в феминистских движениях. Они исходят из предположения, что добиться соц иального равенства женщин с мужчинами вполне возможно в рамках существ ующего общественного строя посредством проведения социально-экономич еских, правовых и политических реформ. Отмечая большую социальную значи мость и важность материнства и детства, высокую ценность семьи, они вместе с тем выступают за массово е вовлечение женщин в профессиональную, социокультурную и политическу ю деятельность. Формирование подобных ориентаций обусловлено разрушен ием патриархальной семьи, изменением традиционной роли женщины в семье и обществе, распространением партнерских ценностных представлений. Пр ичем стремление к созданию ориентированных на современные потребности форм жизнедеятельности проявляется, как правило, в группах более молоды х женщин, имеющих высокий уровень общеобразовательной и профессиональ ной подготовки. Содержание, формы и методы деятельности женских организ аций и общностей данного направления определяются их реформистским ха рактером и направлены на оказание давления на законодательные и исполн ительные органы государства, на местное самоуправление . Наиболее резкие и жесткие требования к властным структурам предъявляю т поборники радикального направления в феминистских движениях, которы е стали развиваться в конце 1960-х. Они критикуют либералов за умеренные реф ормистские позиции, предлагают более радикальные меры во имя достижени я равноправного положения женщин с мужчинами. Их теоретические предста вления и программы действий базируются на признании антагонизма полов. Поскольку власть, считают они, сосредоточена по-прежнему в руках мужчин, современное общество , основанное на разделении и противопоставлении людей по половы м признакам, является патриархальным и должно быть радикально перестро ено. Только осуществление женской революции, направленной на преодолен ие всевластия мужчин, считают поборники радикального направления в сов ременном феминизме, способно привести к желанному равноправию и свобод е женщин, их подлинному, полноценному культурному и социальному развити ю. Национально-освободительные движения - массовые действия, направленны е на ниспровержение иностранного господства и завоевание национальной независимости, на реализацию национально-этническими общностями прав а на самоопределение , на создание независимого национального государства. Такие движения развернулись ш ироко в странах Европы и Америки в 16-19 вв. Новым этапом национально-освободительных движений стала борьба против германского и итальянского фашизма, японского милитаризма в Европе и в Азии в годы Второй мировой войны. Широкое развитие национально-освободи тельные движения приобрели после Второй мировой войны, когда под их напо ром рушились колониальные империи Англии, Франции и других высокоразви тых стран. Своеобразной модификацией национально-освободи-тельных движений стал а деятельность народных фронтов в период развала Советского Союза в стр анах Прибалтики, Закавказья. В Беларуси в этом направлении действует дви жение Белорусского Народного Фронта, которое в своих программных докум ентах декларирует приверженность "традиции национально-освободительн ой и демократической борьбы своих предшественников", призывает к формир ованию "национально-возрожденческого сознания". В современной России возникло национал-патриотическое движение, побор ники которого утверждают, что в условиях слабой государственной власти, хозяйственного хаоса и роста преступности "ярко выраженная доминанта р усского национализма оказывается особо привлекательной", что в период ф ормирования новой российской государственности " национализм превращается в важнейший фактор политической стабильности". Широко распространены в обществе религиозные С.Д. Некоторые из них сущес твуют на протяжении длительного исторического периода, другие возникл и сравнительно недавно, третьи зарождаются буквально на наших глазах. Дв е последних катего рии получили в мировой социологии наимено вание новых религиозных движений. Одним из самых распространенных сред и них является Международное товарищество сознания Кришны, проповедую щее один из вариантов старейшей монотеистической религии мира - вишнаиз м (или индуизм ) и возникшее в 1965 в Соединенных Штатах Америки. Гл авными целями своей деятельности кришнаистские организации, действующ ие во многих странах мира, в том числе и в Беларуси, ставят углубление духо вных знаний, формирование братства душ, общим отцом которых является Кри шна, отыскание абсолютной истины в старейших святых текстах мира - Ведах, создание альтернативных образцов поведения по отношению к хаотическом у и потребительскому сообществу, господствующему сегодня в мире, а также почитание Бога Кришны и распространение знаний о нем среди всех тех, кто стремится к таким знаниям. Сторонники этого религиозного движения проп агандируют вегетарианство, создали более чем в 60 странах вегетарианские бесплатные столовые для нуждающихся, не употребляют мясо, рыбу, лук, чесн ок, алкоголь , наркот ики , табак, кофе, какао, чай, выступают против сексуальных контактов, которые не имеют целью продолжение рода в рамках семьи. Движения в защиту мира, против войны представляют собой массовые действ ия против опасности новых войн, за упрочение мира и дружбы между народам и. Их развитие характеризуется цикличностью. Уже в 1920-е после завершения П ервой мировой войны пацифисты начали выступать за полное разоружение с тем, чтобы не смогла возникнуть никакая новая война . Однако эти пацифистские движения не смогли пре дотвратить приход к власти Гитлера и развязывание Второй мировой войны. Социологический анализ С.Д. предполагает углубленное изучение ситуаци й, благоприятствующих возникновению и развитию таких движений. К числу т аких относятся прежде всего существенные изменения в ценностях и норма х поведения людей, иначе говоря, культурные изменения . Именно в лоне культуры возникают и развиваются новые идеи и пре дставления о несправедливом и справедливом общественном устройстве, п обуждающие людей объединяться в движения, ориентированные на социальн ые изменения. Существенным фактором, влияющим на возникновение С.Д., является социальн ая дезорганизация. Любое общество , входящее в полосу социально-экономических , политических, социокультурных трансформаций, оказывается в той или ино й степени подверженным дезорганизации, а порой и хаосу. В таком обществе многие индивиды и даже социальные группы утр ачивают привычные ориентиры, ценностные ориентации , традиционные способы идентификации. У них растет убежде ние в том, что тщетно рассчитывать на какую- либо экономическую, социальную и психологическую поддержку со стороны государства и других социальных институтов данного общества. Зреющее н едовольство и озлобленность подталкивают их к акциям протеста, к консол идации в различные социальные движения. Мощное детерминирующее воздействие на возникновение С.Д. оказывает и ши роко распространяющаяся в кризисные эпохи развития общества социальна я неудовлетворенность широких масс населения. Именно неудовлетворенно сть существующей системой распределения материальных и духовных благ, властных полномочий, льгот и привилегий, органически соединяющаяся с пр едставлениями о социальной неудовлетворенности, господствующей в обще стве, подталкивает многих людей к протестным движениям. В таких условиях растет уверенность широких слоев населения в том, что общие и организов анные совместные действия могут покончить с социальной несправедливос тью, ослабить социальную неудовлетворенность и привести к улучшению ус ловий их существования. В результате формирование и развитие С.Д. за изме нение существующих условий жизнедеятельности становится естественны м и почти неизбежным следствием социодинамики общественного развития и одновременно фактором его изменения. Е.М. Бабосов Содержание. 1. Содержание……………………………………………… …………………2 2. Конспект «Социология молодежи ».………………………………………3 3. Эссе «Социология здоровья и медицины»………..………………………8 4. Словарь социологических понятий……………………………………...11 5. Список используемой литератур ы……………………………………….14 1. Социализа ция молодежи. Социология молодежи пре дставляет собой отрасль прикладной социологии, предметом которой явля ется молодежь как особая социальная группа. В любом обществе, так или ина че, существует и проявляется проблема различия между поколениями: люди р азного возраста, формировавшиеся как личности в разные исторические пе риоды, получившие разное воспитание и образование, не всегда оказываютс я способны к взаимопониманию. Обычно наиболее активной стороной конфли кта поколений бывает молодежь. Молодым часто свойственно острое неприя тие того образа окружающего мира, который предлагают им родители, учител я и вообще люди старшего поколения, сопряженное с уверенностью в том, что действительно можно и необходимо переделать. Взрослые и молодеж ь часто затрудняются в поиске общего языка, который дал бы возможность б олее или менее конструктивного диалога. Взаимное отчуждение находит вы ражение в повышенно-критическом, подчас неоправданно враждебном отнош ении представителей двух смежных поколений друг к другу. Молодые склонн ы винить своих отцов во всех несовершенствах общества и исторических ош ибках, а взрослые обвиняют молодежь в легкомыслии и иждивенческом отнош ении к жизни. Внешним обликом, одеждой, прической, увлечением, манерой вес ти себя многие молодые люди стремятся обозначить свое отличие от «мира в зрослых», подчеркнуть свое право на другое видение мира и понимание свое го места в нем. Таким образом, в современном обществе молодые люди тяготе ют к идентификации себя как членов особой социальной группы, в известной степени противостоящей «миру взрослых». Современное общество, будучи гораздо более сложным и ди фференцированным, выдвигает усложнившиеся требования к образованию, з наниям, навыкам и умениям своих членов. На социальную адаптацию и социал изацию молодого индивида, приобретение им образования и определенного социального капитала уходит длительное время. Специфика молодежи как о собой социальной группы в современном обществе заключается в том, что вс е ее члены в своей жизни, так или иначе, находятся в процессе формирования своей социальной личности, раскрытия и реализации своего социального п отенциала. Значительное количество молодых людей, в первую очередь, студ енты и учащиеся, не имеют собственного определенного социального стату са, занимая в статусной структуре общества место в зависимости от социал ьного положения родителей или от своего будущего статуса, связанного с п олучением профессии. В то же время, если статус взрослого человека всеце ло определяется его профессиональной востребованностью, объемом накоп ленного социального капитала и реально занимаемым положением в статус ной структуре, молодой индивид часто помимо основного занятия включен в структуру неформальных отношений, участвуя в молодежных движения, субк ультурных образованиях, политических, религиозных или иных организаци ях, и этот неформальный статус имеет для него существенное значение. Процесс социализации – продолжается на протяжении всего периода детства и юности человека. И та ким образом, общество «как бы» подгоняет индивида под свой стандарт всю его жизнь, он раскрывает для себя все новые и новые грани существования в социальном коллективе, учится соответствовать предъявляемым к нему ра знообразным требованиям, последовательно осваивает новые социальные р оли. В группу, обозначаемую совокупным названием «молодежь», входят не только юноши, но и люди более старшего возраста, который можно о бозначить как «раннюю зрелость». После двадцати лет направленность про цесса социализации несколько меняется: основной жизненной задачей в эт ом возрасте становится поиск партнера для заключения брачного союза и н ачала самореализации в профессиональной деятельности. Молодая, становящаяся личность нуждается в целенаправле нном, ценностноориентированном воспитании о стороны общества. «Ценности, — писал В.П. Тугаринов, — это то, что нужно людям для удовлетворения потребностей и интересов, а также идеи и их побуждения в качестве нормы, цели и идеала». Тугаринов В . П . Избранные фил ософские труды . Л .,1998. С .271. Сегодня рушатся ценности, которые еще вчера казались стабильными, т.к. исчезают социальн ые гарантии, растут экономические катаклизмы. Социология молодежи. Учебник. Отв. ред . В.Т. Лисовский. СПб., 1996. Молодые люди значительно больше под вержены влияниям извне, активнее стремятся к получению информации, у них обычно шире и разнообразнее круг общения, в силу чего их ценностные уста новки претерпевают большее внешнее давление. Этим обстоятельством, а та кже эмоциональной лабильностью Эмоциональная лабильность — неустойчи вость эмоциональных состояний, быстрая смена одних эмоций другими (напр имер, радости — грустью и наоборот). Эмоциональная лабильность — один и з признаков дискоординации высшей нервной деятельности. Психофизиолог ия. Словарь/Авт. М.М. Безруких, Д.А. Фарбер // Психологический лексикон. Энцик лопедический словарь в шести томах/Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2006. — 128 с. молодежи объясняется пов ышенная динамичность ее ценностных ориентаций. Молодые люди с оптимизм ом смотрят в будущее, ожидая успешной самореализации. Для значительной ч асти молодежи жизненный успех воплощается в достижении высокого имуще ственного статуса. На сегодняшний день молодежь намного превосходит лю дей старшего возраста по качеству образования. Сегодня образование ста ло фактором укрепления социального неравенства. Дети «власть имущих» и богатых имеют возможность попасть в узкую группу, которая в будущем полу чит доступ к рычагам власти в экономике и политике. Социология в России . Под ред . В . А . Ядова . Издание второе , пер еработанное и дополненное . М ., 1998. Получение высш его образования рассматривается как путь к жизненному успеху и соответ ственно, как ценность. Выбор специальности и места работы, согласно ответам мол одых респондентов, преимущественно тоже определяется финансовыми сооб ражениями, возможностью получения более высоких доходов, а карьерный ро ст и профессиональная самореализация как ценностные ориентиры остаютс я далеко позади. Зоркая Н ., Дюк Н . Ценности и установки рос сийской молодежи . Журнал ВЦИ ОМ «Мониторинг общественного мнения» Реальные перспек тивы достижения жизненного, в том числе и материального успеха оцениваю тся молодыми людьми в зависимости от их устроенности в жизни на сегодняш ний день. Будущее общества напрямую зависит от института брака и с емьи, от того какое место в сознании людей занимают соответствующие ценн ости - любовь, гармоничные отношения, рождение детей, родные и близкие, дои и семейное благополучие. Анализ показывает, что в условиях общесоциальн ого кризиса, который мы переживаем сегодня, и семья, и образование тоже на ходятся в кризисном состоянии. По-прежнему велико число разводов, брошен ных детей и стариков, детей, убегающих из дома, нередки жестокость по отно шению к детям и старикам, — все это признаки социального нездоровья сем ьи. Человек и образование в современной России . П од ред . Л . А . Вербицкой , В . Т . Лис овского , В . Т . Пуляева . СПб , 1998. Серьезную проб лему для настоящего и будущего России составляет угроза депопуляции, кр изис рождаемости и снижение средней продолжительности жизни. Таким обр азом, демографическая ситуация в России требует неотложных специальны х мер по материальной и социальной поддержке семьи, особенно молодой, пр опаганде семейного образа жизни. В подростковом и юношеск ом возрасте политическая социализация приобретает специфические особ енности, которые определяются тем, что отношение к политике подростка и молодого человека является гораздо более осознанным, чем отношение реб енка. Суть политической социализации молодежи заключается поэтому в це ленаправленном воспитании культуры политического мышления, рациональ ного подхода к решению политических проблем, умения противостоять попы ткам манипулирования массовым сознанием со стороны определенных полит ических сил и деятелей. Политическая зрелость индивида наступает тогда, когда он научается противостоять давлению пропаганды, разбираться в иг ре политических интересов и влияний, формировать собственные рационал ьные суждения по поводу политических событий и самостоятельно нести от ветственность за свой политический выбор. Что касается культурных ценностей, то их роль в обществе о собенно велика, поскольку именно на их основе осуществляется культурна я самоидентификация молодых людей. Этот процесс заключается в выработк е представления о себе самом как целостности посредством определения г раниц собственной культурной идентичности, когда индивид ощущает себя частью той или иной культурной общности, отождествляя себя с конкретной культурой – этнической, конфессиональной, классической, массовой, или и ной субкультурой – криминальной, уличной и т.д. На формировке ценностей молодежи в сфере культуры большое влияние оказывают популярные средст ва массовой информации, пропагандирующие образцы определенного стиля и образа жизни, модели поведения, мировоззренческие установки. Культурн ые ценности современной молодежи выступают основанием молодежной субк ультуры. Несмотря на социальную, имущественную, образовательную неодно родность молодежной среды и принимая во внимание множество молодежных субкультур, нельзя отрицать о наличие у них общих качеств и характеристи к. Таким образом, российскую субкультуру характеризует контркультурна я направленность, воплощенная в осознанном и часто агрессивном отчужде нии от ценностей старших поколений. У молодежи доминирует развлекатель но-рекреативная направленность своего свободного времени (тусовки, тел евизор, «приятное ничегонеделание») Таким образом, со стояние культурных ценностей молодого поколения свидетельствует о раз витии в этой сфере негативных процессов, которые в совокупности можно на звать оскудением и деградацией, отчуждением от классических и вообще тр адиционных образцов. Эти процессы связаны с поиском новых, адекватных вр емен и запросам молодежной аудитории форм культурной самоидентификаци и. 2. Эссе на тему: «Социология здоровья и ме дицины» по статье В.А. Алексунина, С.А. Митькова «Социальные аспекты платн ых медицинских услуг», 2006 г. АЛЕКСУНИН Владимир Алексеевич – кандидат экономических н аук, профессор кафедры маркетинга и рекламы Российского торгово– экон омического университета (РГТЭУ). МИТЬКОВ Сергей Алексеев ич – аспирант Московского университета потребительской кооперации. Одной из первых социальных задач развития российского об щества является улучшение медицинского обслуживания. Немало проблем, в озникает в ходе перехода от бесплатного здравоохранения к обязательно й страховой и коммерческой медицине. Как показывает практика, государст во в редких случаях способно полностью и качественно удовлетворить пот ребность населения в необходимых медицинских услугах. Платная медицинская помощь давно уже не удивляет насел ение. В стране сформировался обширный и своеобразный рынок платных услу г. К сожалению, параметры этого рынка и формирующие его факторы, по объект ивным и субъективным причинам, изучены пока недостаточно. Вместе с тем, т акая информация представляет практический интерес для организаций и у чреждений, имеющих отношение, как к платному, так и к бесплатному медицин скому обслуживанию. Так на вопрос «Что побуждает Вас пользоваться платными медицинскими услугами ? » - пол учили следующие данные : наиболее значимые факторы обращения гра ждан в платные медицинс кие учреждения : 1. качественная медицинская помощь - (62,7% опрошенных ), 2. высокий уровень серви са - (43,3 %), 3. отсутствие возможнос ти получить услуги бесплатно - (24 %), 4. репутация и известнос ть медицинского учреждения - (22 %) 5. высокая скорость обс луживания - (18 %). Эти показатели свидетельс твуют о переходе от практики ценовой конкуренции предприятий в данной с фере (что характерно для слаборазвитых рынков с низкой покупательной сп особностью населения) к практике конкуренции на основе высокого качест ва, предоставления широкого набора дополнительных услуг. Стоит отметить , что при п ринятии решения об обращении в медицинское у чреждение потенциаль ный пациент в наименьшей степени задумывается об удаленности медицинского учреждения от места его прожива ния или работы (2,7 %), отдавая приоритет качеству обслуживания . Все большее значе ние приобретает репутация медицинского учреждения , складывающаяся из профессионализма врачей и обслуживающ его персонала , длительности периода работы предприятия и гар антиях , получаемых пациентом за выполненную работу . Основную группу конкурентов ч астных медицинских учреждений составляют платные отделения государственных медицинских учреждений . И менно они способны нести минимальные издержки по содержанию и могут предложить низ кие цены . Однако , во многих случаях уровень квалификации врачей в этих учреждениях ниже , чем в коммерческих учреждениях . Опрос показал , что наибольши м спросом пациентов , обращающихся за платной медицинской п омощью , являются услуги : 1. стоматологов (32 % всех об ращений), 2. терапевта (25%), 3. гинеколога (21 %). В заключение хочу добавить: Платная медицина , по - моему мнению , всегд а будет преобладать и по ка честву и по гарантиям . Что т ут обсуждать , если каждый понимает , что проще заплатить подороже и дос таточно долгое время не думать об этом . В такой ситуации возрастает необходимость исследований рынка платных медиц инских услуг . Алексунин подчеркивает то , чт о существенные различия социально - экономических показателей регионов стра ны и особенности развития в них платной медицины , делают наиболее ценными именн о региональные исследования . Полученная информация может быть эффективно использована в сфере государственного здравоохранения , а так же предпринимателями для определения объемов , структуры и качественн ых характерис тик деятельности коммерческих учреждений на рынке платных медиц инских услуг , который становится все более насыщен ным . 3. Словарь социологических понятий. 1. Социология молодежи – область с оциологии, изучающая поведение социально-демографической группы, нахо дящейся на переходной стадии, переживающей важный этап семейной и внесе мейной социализации, интернализации норм и ценностей, складывания соци альных и профессиональных ожиданий, ролей и статуса, что выражается в сп ецифически молодежных понятиях молодежной субкультуры. 2. Культура – возделывание, освоен ие, гуманизация, облагораживание человеком природы, совершенствование всего того, что человек находит естественно данным, стихийно возникшим в природе, обществе и себе самом; все созданное руками и разумом человека. 3. Образ жизни – формы человеческо й жизнедеятельности, типичные для исторически конкретных социальных о тношений. Фиксируя особенности общения, поведения, склада мышления люде й в трудовой, общественно-политической, бытовой и др. сферах. 4. Образование – социальный инсти тут, выполняющий экономическую, социальную, и культурную функции в общес тве. 5. Социальная адаптация – процесс активного приспособления индивида к изменившейся среде с помощью разл ичных социальных средств. Представляет собой элемент деятельности, фун кцией которого является освоение относительно стабильных условий сред ы, решение повторяющихся, типичных проблем путем использования приняты х способов социального поведения, действия. 6. Субкультура – культура социаль ной или демографической группы; в чем-то ограниченная культура социальн ой общности, обусловленная бедностью ее социальных связей, неполнотой и ли затрудненностью доступа для нее к культурному наследию. 7. Индивид – отдельный обособленн ый член социальной общности: народа, общества, класса, данной социальной группы. 8. Личность – устойчивая система с оциально-значимых черт, характеризующих индивида, продукт общественно го развития и включения индивидов в систему социальных отношений посре дством активной предметной деятельности и общения. 9. Социальная роль – социальная фу нкция, модель поведения, объективно заданная социальной позицией лично сти в системе общественных или межличностных отношений. 10. Ценностная ориентация личности – разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве ц елей жизни и основных средств достижения этих целей жизни и основных сре дств достижения этих целей в силу этого приобретающие функцию важнейши х регуляторов социального поведения индивидов. 11. Социальная политика – деятельн ость партии и государства по управлению развитием социальной сферы общ ества, направленная на подъем трудовой и общественно-политической акти вности масс удовлетворение их интересов и потребностей, утверждение со циалистического образа жизни. 12. Брак – социальный институт, представляющий собой совокупность социальных норм, санкцион ирующих взаимоотношения мужчины и женщины, а также систему их взаимных о бязанностей и прав, существенных для функционирования семьи и жизнедея тельности семейной группы. 13. Контркультура – п олитическое и идеологическое движение западноевропейской и североаме риканской молодежи левоэкстремистской направленности, возникшее в нач але 60 г.г. XX в. И достигшее кульминаци и, социальные причины которой заключаются в – противоречии внутри капи талистической системы, безработица молодежи, несовершенство системы о бразования, духовный разрыв между поколениями. 14. Социальные проблем ы молодежи – круг проблем социально-демографической группы, переживаю щей период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, ад аптации к нему и будущего его обновления. Границы группы размыты с возра стом 15-30 лет. 15. Социальные проблем ы подростков – проблемы особой социально-демографической группы, к кот орой принадлежат 12-16 летние. Подростковый возраст как биопсихосоциальны й феномен отличают связанные с гормональными изменениями в организме ч ерты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, любо пытства, готовности к жертве и т.д. 16. Выбор профессии – выбор индивидом определенного вида трудовой деятельности в рамках стр уктуры потребностей народного хозяйства в кадрах, сложившейся на основ е существующего разделения труда. 17. Семья – социальна я система, имеющая черты социального института и малой социальной групп ы. Характеризуется совокупностью норм, санкций и образцов поведения, рег ламентирующих взаимоотношения между супругами, родители, детьми, родст венниками и др. 18. Социализация – пр оцесс становления личности , обучения и усвоения индивидом ценностей, но рм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности, группе. 19. Общество – истори чески развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающих ся в процессах их совместной деятельности. 4. Список использо ванной литературы. 1. Волков Ю.Г. Социоло гия. Ростов н/Д: Феникс, 2007. – 572 с. – ( Высшее образование). 2. Общая социология: Учебное пособие/Под общей редакцией проф. Эфендиева А.Г. – М.:ИНФРА-М, 2000. – 654 с. – (Серия «Высшее образование). 3. Краткий словарь по социологии/ Под общ. ред. Гвишиани Д.М., Лапина Н.И.; Сост. Э.М. Коржева, Н.Ф. Наум ова. – Политиздат, 1989. – 479 с. 4. Психофизиология. С ловарь/Авт. М.М. Безруких, Д.А.Фарбер// Психологический лексикон. Энциклопе дический словарь в шести томах/Ред.-сост. Л.А. Карпенко/ Под общ. ред. А.В. Петр овского. — М.: ПЕР СЭ, 2006. — 128 с. 5. Тугаринов В.П.// Избр анные философские труды. Л.,1998. С.271. 6. Социология молодежи. Учебник.//Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996. 7. Социология в Росси и/Под ред. В.А. Ядова. Издание второе, переработанное и дополненное. М., 1998. 8. Зоркая Н., Дюк Н./Ценн ости и установки российской молодежи. Журнал ВЦИОМ «Мониторинг обществ енного мнения». 9. «Социология здоровь я и медицины» // В.А. Алексунин, С.А. Митьков «Социальные аспекты платных мед ицинских услуг», 2006 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Андрей Малахов, вы мудак!
- Кто сказал?
- Все говорят!
- Пусть говорят.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Cоциальные ситуации благоприятствующие развитию социальных движений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru