Человек с двумя мечами

Человек с двумя мечам и В современной процветающей Японии мало что может напомнить о тех времен ах, когда люди падали ниц при появлении человека с двумя мечами. Еще меньш е о том, что некоторые из этих людей могли добровольно уйти из жизни прост о из-за чувства смущения от неосторожно сказанного ими слова. И тем не мен ее дух самураев и по сей день живет едва ли не в каждом из японцев. Заставл яя бороться за честь и славу своей семьи, компании и страны. Чтобы понять к то такие самураи и откуда они взялись, нужно вернуться назад, в глубь веко в, когда страна восходящего солнца только зарождалась. Вся история Япони и - это история войн, переворотов и смут. И с самого начала главную роль в не й играли люди с оружием. Вряд ли можно точно утверждать, когда и откуда появились на Японских ост ровах предки современных их жителей, очевидно только то, что народом они были крайне воинственным, сумевшим за сравнительно небольшой срок не то лько оттеснить далеко на северо-восток (кроме Хоккайдо) коренных жителей — айну, но и впоследствии перессориться между собой. И это отнюдь не было случайностью — даже в древнеяпонском мифе о сотворении мира первые бог очеловеки Идзанами и Идзанаги создали Японские с помощью оружи я. Есть предположение, что имена этих богов означают: «первая женщина» и « первый мужчина» или «зовущая женщина» и «зовущий мужчина» соответстве нно. Так вот, они получили от высших Небесных богов Священное Драгоценно е копье, дабы создать земную твердь. Стоя на мосту над Небесным потоком, он и опустили его в морскую воду и начали вращать. А после того они как поднял и это оружие, капли, падающие с его острия, загустели и образовали остров О ногоро, куда и спустились Идзанами и Идзанаги, положив начало жизни. Всег о же они создали 8 островов, которые, собственно, и стали Японией. Согласно древней японской мифологии, Идзанами и Идзанаги были первыми и з богов, кто мог рождать других божеств. Когда «первая женщина» Идзанами во время родов бога огня Кагуцути умерла, а «первый мужчина» Идзанаги по сле неудачной попытки вернуть ее из царства мертвых остался один, то пос ле совершения очищающего омовения от него произошло рождение еще множе ства богов. Главными из них были: Аматэрасу — богиня Солнца, Цукиёми — бо г Ночи и Луны и Сусаноо — бог Ветра и Водных Просторов. Старшая из главных божеств, Аматэрасу, как покровительница «равнины высокого неба», стала прародительницей всех японских императоров. Первым из ее прямых потомк ов (предположительно, внук), ставшим правителем земли людей, был Ниниги. Эт от бог, перед тем как спуститься с Небес на Землю, был одарен Аматэрасу тре мя Священными реликвиями, и по сей день являющимися символами император ской власти: яшмовыми подвесками Магатама, зеркалом Кагами и мечом Кусан аги. Этот меч вместе с двумя другими сокровищами религии синто, или «путь бог ов» (изначальная религия японцев, существовавшая до проникновения на те рриторию государства буддизма, конфуцианства и даосизма), перешел к перв ому земному правителю Японии — Дзимму (Божественный воин), праправнуку Ниниги, с именем которого связана первая дата правления (660 — 585 годы до н.э.) всех последующих «наместников Небес», божественных императоров Страны восходящего солнца. 7-летний завоевательный поход, начатый в 660 году до н.э., позволил ему закрепиться на равнине Ямато, которая была названа центром Вселенной и стала первой родиной японцев. Воюя с племенами айну, японцы перенимали у них не только черты внешнего о блика, такие как прическа, но и некоторые культы и обряды, в частности обря д человеческих жертвоприношений и ритуального самоубийства — харакир и, или сэппуку (китайское чтение тех же иероглифов). Частые контакты с Китаем, которому японцы платили дань, и Кореей, которую они впервые пытались покорить еще в середине IV века н.э., привели к широком у заимствованию как в духовной, так и в политической сферах. С VI века с приб ывающими на острова иммигрантами в Японию начал проникать буддизм. А так как согласно национальным синтоистским верованиям мир населен богами — ками, которые были родоначальниками именно японцев, а не всех людей на Земле, и бесчисленное количество которых стоит не только за явлениями пр ироды, но также живет во всех материальных предметах, то японцы далеко не сразу восприняли Будду как еще одно великое божество. Хотя впоследствии буддизм в жизни Японии сыграл выдающуюся историческую роль. К началу VIII века завершился период формирования централизованного госу дарства, созданного по образцу китайского, с разветвленным чиновничьим аппаратом и с императором во главе, образовались первые большие города, которых раньше не было. В 708 году было решено построить новую столицу вмес то старой — Фудзивара, которая, по мнению гадальщиков, была расположена крайне неудачно. И уже в 710-м в первую постоянную столицу Нара (Хэйдзё), устр оенную по образцу тогдашней столицы Китая — Чанъань и получившую наиме нование Столица Цитадели мира, торжественно въехали император и весь дв ор. При переносе столицы в 794 году в город Хэйан (современный Киото), именовавш ийся как Столица мира и покоя, все культовые сооружения и дома знати в раз обранном виде переехали на новое место, где строительство продолжилось с еще большим размахом. Согласно новым законам начала складываться сист ема поместий, которыми управляли назначенные центральным правительств ом чиновники из числа родовой знати. Эта система позволила быстро богате ть феодалам. Для защиты накопленных богатств и своей жизни от разбойнико в, племен айну или соседних феодалов помещики стали нанимать к себе на сл ужбу бывших солдат, охотников, представителей зажиточного слоя крестья нства, аристократов нижних рангов. Дружинники обеспечивались оружием, ж ильем и питанием. Со временем в качестве платы за службу и награды за особ ые заслуги они стали получать небольшие земельные наделы вместе с прикр епленными к ним крестьянами, формируя таким образом «военную семью» — « букэ». В древнеяпонском языке глагол «сабурафу» означал «служить у великого ч еловека» (или человека высшего сословия) и использовался для обозначени я службы тех, кто состоял при чиновниках высокого ранга, а существительн ое от него — «сабурахи» переводилось как «служивый человек». Со времене м изменившееся вместе с языком на «сабурай», это слово приобрело известн ость как «самурай». Вооруженные слуги, как и остальные военные, именовал ись — «буси» или «военные» — «цувамоно». Получая от своего благодетеля все, что нужно для жизни, самураи выражали свою благодарность безграничной преданностью, которая отнюдь не расце нивалась ими как ярмо. Более того, служивые почитали честью и высшей благ одатью отплатить господину за покровительство. Этот почти священный до лг называли «гири». На протяжении столетий самураи формировались как со словие, и хотя на ранних этапах этого становления сословная грань была н есколько размыта, с конца XVI века, с установлением наследственности, самур аи оформились в закрытую касту правящей верхушки. Под все более нарастающим воздействием конфуцианства, начавшего прони кать на острова еще в V веке, складывались и правила поведения воина, и при нципы его жизни. Догматы о преданности своему господину, сформулированн ые великим китайцем Конфуцием в его философских воззрениях, в Японии не были восприняты враждебно, поскольку национальные представления о мир овом порядке с ними вполне совпадали. Согласно им император является Сын ом Неба, а все подданные — его детьми, которые просто обязаны оказывать е му сыновнюю почтительность. Правитель же со своей стороны должен проявл ять по отношению к своим подданным заботу и всячески способствовать том у, чтобы его народ не испытывал нужды ни в чем. И все же, несмотря на то что император почитался как недосягаемый потомо к богов, в его окружении все же находилось немало дерзновенных смельчако в, жаждущих занять трон любой ценой. Одними из первых, кому удалось еще в IX в еке узурпировать верховную власть и фактически удерживать ее вплоть до XII века, были члены клана Фудзивара. Высокие посты, занимаемые при дворе, по зволили им довольно быстро взять власть в свои руки. Выдавая женщин из се мей клана за императоров, Фудзивара тем самым не только приобретали неог раниченное влияние при дворе, но и связывались с верховными правителями кровными узами. От этих браков рождались наследные принцы, могущие прете ндовать в будущем на императорский престол. В результате людьми этого кл ана был оформлен институт регентства, который способствовал тому, что ре альная власть постепенно ушла из рук Сынов Неба. А чтобы обезопасить себ я от попыток других кланов перехватить завоеванное ими влияние и власть , Фудзивара высылали соперников в отдаленные районы страны, мотивируя эт о необходимостью наведения порядка и защиты территорий империи от напа дения айну — на севере и морских пиратов — на юге. Те, кто служил при сосл анных членах других кланов, как раз и стали костяком будущего самурайств а. Среди «ссыльных» доминировали представители двух других в высшей степ ени влиятельных и родственных друг другу линий императорского рода — Т айра и Минамото. Скоро в провинции сложилась ситуация, при которой север и северо-восток контролировался кланом Минамото, а юго-запад, в основном его островная часть, кланом Тайра. По сравнению с Тайра позиция, занимаем ая Минамото, была существенно выгоднее, поскольку территории, занимаемы е этой фамилией, граничили с территориями, на которых жили айну, а посему в ерхушка клана Минамото использовала отвоеванные у них земли по своему у смотрению и чаще всего — для поощрения отличившихся в боях безземельны х самураев. Закаленные в сражениях, как с племенами айну, так и с многочисленными пиратами, члены этих двух могущественных кланов пост оянно враждовали друг с другом, стремясь утвердить свое единоличное вли яние. Начиная с 1051 года и на протяжении почти полутора веков между ними про исходили смуты и восстания. Одним из них, определившим дальнейшую судьбу обоих кланов, стало восстание Хэйдзи, поднятое в 1160 году полководцем Мина мото-но Ёситомо против засилья Тайра. И хотя оно провалилось, а Ёситомо бы л убит, его третий (13-летний) сын Ёритомо был пощажен главой рода Тайра и сос лан на восток страны, в Идзумо, под надзором приверженцев победившего кл ана. А спустя 20 лет после гибели отца, Ёритомо, собрав под свои знамена неск олько тысяч человек, не желавших мириться с властью клана Тайра, начал вм есте со своими сводными братьями настоящую войну на уничтожение против ника. После ряда побед клан Минамото, ведомый Ёритомо, в апреле 1185 года в би тве, проходившей в бухте Данноура, полностью разгромили Тайра. Минамото Ёритомо, начавший после этой победы укреплять собственную вое нно-административную власть, в 1192 году получил от императора титул сэйи т айсёгун — «великий главнокомандующий, покоритель варваров», став прак тически военным правителем империи. Этот тип правления — сёгунат, при к отором император полностью лишался власти, просуществовал в стране око ло семи веков, вплоть до 1867 года, когда последний сёгун — Токугава Ёсинобу отрекся от власти. И все эти годы едва ли не главными действующими лицами на сцене японской истории были «новые» люди, потомки бога войны Хатимана — самураи. Очень важное место в снаряжении воинов с глубокой древности занимали лук и копье (достаточно вспомнить эпизод с оздания самих Японских островов). Кроме простых копий яри, длина которых достигала 6,5 метра, широко применялись копья, подобные вилам с загнутыми к онцами, — кумадэ («медвежья лапа»), трезубцы магари-яри («изогнутое копье »), у которых боковые лезвия были расположены под прямым углом, содэ-гарам и («цепляющее за рукава») — шест с железным навершием, напоминающим елов ые ветки. Особого упоминания заслуживает нагината — оружие, которое принято наз ывать алебардой. Однако алебарда — это, скорее, топор на шесте, а нагината можно сравнить с мечом на очень длинной ручке. Его острый клинок мог дост игать полутораметровой длины. Особое распространение нагината получил а у придворных дам сёгуа, владеющих искусством молниеносно отражать вне запные нападения на своего господина, а также у монахов-воинов — отдель ной военной силы, попортившей немало крови крупным и мелким феодалам. Традиционные японские луки юми делились на большие, от 1,8 м до 2,25 м, — дайкю и малые — ханкю, величиной в половину большого. Лук размером около 2,5 м при надлежал легендарному Тамэтомо — великану из клана Минамото. Этот чело век ростом более 2 метров возвышался над обычными людьми более чем на пол метра. Его левая рука была длиннее правой на 21 см, что позволяло ему сильне е других натягивать тетиву и дальше всех посылать свои стрелы, которых о н одной рукой мог взять целых 15 штук. И это при том, что стрелы японских луко в могли поражать цель на расстоянии до 400 метров! Чтобы из лука было удобнее стрелять, находясь в седле, его центр смещался вниз, располагаясь примерно в первой трети нижнего его конца. Лук со стре лами делался из лучшего бамбука. Для его изготовления несколько деревян ных планок склеивались и обматывались тростниковой веревкой. На тетиву шли волокна конопли, сухожилия животных или шелк. Для стрел искали «бамб ук 8-й Луны» (возрастом 3 года и 3 месяца). Готовые стрелы хранились в двух кол чанах, первый был из ивовых прутьев и висел на боку, второй, закрытый, — за спиной. Самые длинные из стрел достигали 90 см. Кроме обычных стрел в колча не у воина находились стрелы со свистящим наконечником (кабура или хиким э) для подачи сигналов, а также именные стрелы — для особого противника, п очести за смерть которого отдавались только их хозяину. В отличие от евр опейских воинов японцы вынимали стрелы не только через плечо, но и снизу. Кроме боевых луков существовали луки для охоты, забав и ритуалов. Считал ось, что «игра» на натянутой тетиве лука полезна для младенцев император ской крови, поскольку должна воспитывать храбрость и услаждать слух. Cо времен эры богов главный атрибут арсенала самурая — меч являл собой н е просто оружие, но дар свыше, одну из священных регалий власти, с поэтичны м названием «меч Небесных густых облаков», данный богиней Аматэрасу пер вому земному правителю. На ранних этапах истории Японии меч воина кэн или цуруги был двуручным и тяжелым и носился за спиной, прикрепляясь наискось. Вес и неудобство так ого оружия диктовали создание более совершенного его вида. И в период Хэ йан (794— 1192), ко времени зарождения самураев, такое оружие было изобретено и почти не менялось на протяжении всей истории. По преданию, некий Амакуни, живший в конце VII — начале VIII века, придумал разделить обоюдоострый кэн на две части — так получился японский меч, называемый катана. В более ранни е периоды, Яёй (200 до РХ — 300) и Ямато, все оружие хранилось на «складе» (особой обособленной постройке) и выдавалось воинам лишь в случае нападения неп риятеля или перед военным походом. А уже со времени периода Хэйан, когда ж изнь человека всецело зависела от его меча, оружие стали держать дома, ра сполагая его ночью обычно у изголовья — так до него было легче дотянуть ся. С древнейших времен и до наших дней производство мечей всегда было делом священным и скрытым от посторонних глаз. Даже сегодня кузнецы, изготавл ивающие это оружие, считаются национальным достоянием и, как хранители т радиции, получают от государства дотации. В прошлом же эти люди безмерно уважались и почитались почти как культовые личности. Создателями мечей могли быть лица только благородного происхождения. Поскольку мечам при давались магические свойства и присваивались имена, работа всегда начи налась с ритуала очищения кузницы и самого кузнеца. Трудоемкий и крайне сложный процесс ковки мог занимать годы непрерывного труда. Сталь выпла вляли из магнитной железной руды и железистых песков, потом полоски мета лла с различным содержанием углерода накладывали одну на другую, получа я тем самым стальной брусок, состоящий из тысяч тончайших слоев. После ко вки и закалки производилась шлифовка и полировка, причем окончательной доводкой клинка нередко занимались синтоистские священники. Все стади и изготовления были настолько сложны, что иногда вместе с именем мастера на ручке клинка ставилось имя закальщика или полировщика. Работа считал ась законченной после испытания меча на разрубание, которое называлось «пробным ударом» — тамэси-гири. Для пробы меча использовали трупы. В иде але меч должен был с легкостью разрубать три тела, лежащих друг на друге. И ногда тамэси-гири доверяли палачам, приводящим в исполнение смертные пр иговоры, или, как в период Токугава, специальным агентам. Однажды преступ ник перед казнью через тамэси-гири сказал палачу: «Если бы я только знал, ч то умру именно так — я бы наелся камней и напоследок испортил этот велик олепный клинок!». В зависимости от того, как был выкован клинок, он мог приносить благо и вер но служить своему хозяину, или, наоборот, «сам ранил» своего владельца. Чт обы отличить подделку от произведения настоящего мастера, были созданы экспертные комиссии, проверявшие качество и выдававшие сертификат с оп исанием клинка и его «легендой». В XII веке такие сертификаты поступали к с ёгуну в количестве всего 100 листов в год. Позже, в эпоху войн и беззакония, к огда воинами были едва ли не все жители страны и каждому из них нужно было добыть себе оружие, материальная ценность мечей упала, но они по-прежнем у оставались душой самурая, его естественным продолжением. Мечи, стоивши е целое состояние, береглись и ценились превыше всего, передаваясь по на следству. На ножнах ставился фамильный герб владельца, а сами они оборач ивались в тигровую, оленью или медвежью шкуру для защиты клинка от дождя и снега. В период господства сёгунов Асикага (1333— 1391) в сословии самураев за родилась традиция ношения двух мечей: большого — катана и малого — вак идзаси. Как правило, кузнецы выковывали оба эти меча сразу в качестве ком плекта. Большой имел длину от 63 до 80 см и использовался для ведения боя, мал ый — от 35 до 60 см — применялся для отрубания трофейных голов и совершения обряда ритуального самоубийства харакири. В ножны катана через гарду вк ладывались небольшие ножи — когатана, а также когай. Первый обычно испо льзовали в качестве хозяйственного во время походов или как оружие для м етания, второй — в качестве заколки для волос, палочек для еды, его также втыкали в голову убитого врага для определения победителя. В период Сэнг оку («воюющих провинций») малые мечи вакидзаси могли носить и люди други х сословий. Запрет на ношение такого оружия распространялся лишь на внес ословных — париев. Некоторые паломники, отправляясь в далекое путешест вие, носили в ножнах монеты на покрытие расходов, а в эфесе размещали кист ь для письма. 29 августа 1588 года сёгун Тоётоми Хидэёси издал указ, получивши й в народе название «охота за мечами», призывавший даймё (крупных военны х феодалов) конфисковывать находившееся у простого населения оружие, а н арод сдавать его, поясняя, что полученный металл пойдет на изготовление болтов и заклепок для отливавшейся в то время статуи Будды. Этот шаг, как и запрет Токугавы Иэясу на ношение мечей лицами не самурайского происхож дения, ограничили круг владельцев мечей и четко выделили самураев как со словие. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.worlds.ru/