Пьер Бейль как идеолог веротерпимости

Содержание Введение 1. Пьер Бейль. Краткие биографические данные 2. Идеолог веротерпимости 3. Об атеистах. «Парадокс Бей ля» 4. Бейлевский скептицизм; ре лигия и «естественный свет» 5 . Историческое значение ид ей П. Бейл я Заключе ние Список литературы Введение В XVII в . в свободомыслии возникают стройные, детально разраб отанные философские системы, главное содержание которых – позитивная разра ботка идей, частью выдвинутых ранее, частью выдвигаемых впервые. Это уче ния Декарта, Гассенди, Спинозы, Гоббса, Локка. Р. Декарт и П. Гассенди выступают против догмат изма и фидеизма, оба призывают покончить с рабским подчинением авторите там и общепринятым взглядам, ничего не принимать на веру; оба наносят сил ьные удары по схоластике. Вы дающийс я материалист Бенедикт (Барух) Спиноза выступает как основоположник на учной критики Библии. Современником этих мыслителей был философско-бо гословский критик Пьер Бейль . Он посвятил свою жизнь бо рьбе с нетерпимостью ре внителей христианства разных толков, не только пр изывавших к зверствам, но и обосновывавших их теоретически. У Бейля, в отл ичие от упомянутых философов XVII в ., доминирует деструктивная, разрушительная задач а, и, хотя он имеет определенные положительные взгляды, философской системы он не с оздал [ 5] . 1. Пьер Бейль. Краткие биографические данные Пьер Бейль (1647 – 1 702) – один из влиятельных французских мыс лителей, родился в протестантской семье. Первоначальное образование по лучил под руководством отца, реформатского пастора, учился в протестантской семинарии. В 21 год стал изучать философию у иезуитов в Тулузе. Под влиянием католических священников решил перемен ить религию и перешел в католичество. Но это увлечение продолжалось недо лго, благодаря стараниям отца и старшего брата, ставшего также пасто ром, он снова вернулся в лоно реформатской це ркви. Жил в Швейцарии, где познакомился с работами Декарта, сделавшегося с тех пор его любимым мыслителем. Если ранее Бейль поддерживал Декартово доказательство Бога и картезианские идеи о согл асии религиозной веры с разумом. Но в письме к Ансиньону (1679) Бейль отвергае т Декартовы доказательства бытия Бога, бессмертия души и заявляет, что к артезианцы не опровергли ни учения Гоббса о том, что все есть материя, ни у чения атеистов, что они не сумели также разрушить противоречия между бож ественным предопределением и свободной воли. В целом мировоззрение Бейля сформировалось под влиянием древне-греческого пи сателя Плутарха, скептицизма М. Монтеня , философии Р. Декарта , П. Гассенди , Б. Спинозы , в ыдающихся успехов естествознания Х VII в. [3]. Пьер Бейль в разное время был профессором Седанск ой академии (1675 – 1681) и Роттердамск ого ун-та (1681– 1692). Выступал защитником философск их идей против предрассудков. В работе «Разные мысли, изложенные в письме к доктору Сорбонны по поводу к ометы, появившейся в декабре 1680 года», разоблачил суеверный страх, возбужденный в народе появлени ем кометы. Во Франции сочинение было запрещено полицейской властью. Когда Герцог Люксембургский бы л обвинен в сношениях с нечистой силой, Бейль выпустил в его защиту памфл ет, в котором уничтожил обвинение силой своих остроумных и неотразимых а ргументов. Некий Маймбург, иезуит и историк, напечатал истори ю кальвинизма и самыми чёрными красками изобразил в ней Реформацию и реф орматов. Бейль решился ответить ему и менее чем в 15 дней составил брошюру, в которой критиковал Маймбурга за искажение истины. Стремясь бороться за свободу мысли, он публикует периодич еское издание «Новости литерат урной республики» , а затем издает «Новые письма ав тора «Общи е критики «Истории кальвинизма» . со бой представляет всецело католическая Франция в царствование Людовика Великого» защищает не протестантизм, а веротерпимость. Свою мужественн ую борьбу против религиозной нетерпимости, за право каждого верить лишь в то, что согласно с его совестью, и говорить лишь то, что думает, свой неуст анный благородный научный труд Бейль продолжал до последнего дня жизни [3 ] . 2. Идеолог веротерпимости В ХVI в. Францию потрясали гражданские религиозные войны между кат оликами и протестантским мен ьшинством, исповедавшим кальвинизм и называвшим себя гугенотами. Ненависть католических народных масс против гугенот ов выразилась во многих кровавых насилиях. Знамен итая Варфоломеевская ночь запомнилась в истории жестокой резней. Король Франции Генрих IV Наваррский, который вначале по семейным, а затем и по политическим причинам переходил из протестанства в католиче ство и обратно , в 1598 году изда л Нантский эдикт , утверждав ший основы государственной политики веротерпимости. Гугеноты в граждански правах были полностью уравнены с католиками и получили доступ ко вс ем государственным общественным должностям [2] . Длительный и горький опыт религиозных распрей, пр инесший огромное горе множеству людей и целым государствам, сделал Бейл я религиозным защитником веротерпимости. Подтве рждением этого служит его главное произведение – знаменитый многотомный «Исторический и критический слов арь» (1697), содержащий обширные исторические данные, интерпретируемые с позиции веротерпимости, осуждения насилия и религи озного фанатизма [1]. Основу этой позиции автора «Словаря», в сущности, составлял его глубокий религиозный индифферентизм – закономерная реа кция на фанатическую нетерпимость католиков и протестантов друг к друг у и тем более к не христианам. Отсюда ненависть к Бейлю и травля его как со стороны его недавних союзников, гугенотов, так и и х противников , католико в. « Философский комм ентарий н а слова Иисуса Христа « Заставь их во йти» (Евангелие от Луки, 14, 29) содержит в себе мужественную защиту начал веротерпимости. Слова эти использовались ревнителями христианства как осн ование для насильственного навязывания веры «еретикам» и другим инако верцам. Бейль выражает свое возмущение: «Ведь ныне нашу религию навязывают посредством таких жесто костей и низостей, что от нее должно было отвернуться еще больше людей. Не желающих принять навязываемую им веру терзают, убивают, ссылаясь на запо ведь Христа применять силу к каждому, кто добровольно не соглашается при нять его религию. Огнем и мечом заставляют принять их веру не только като лики, но и последователи других течений христианства, ведь каждое из них считает свое вероисповедание единственно истинным» [1, Т. 2. С. 304 ]. И далее: «Христианство изображало из себя кротког о и скромного, смиренного и доброго подданного, милосердного и угодливог о. Этими средствами оно в конце концов выбилось из ничтожества и даже выс око поднялось. Но, достигнув таким путем вершины, оно отбросило притворс тво и пустило в дело насилие, громя все, что пыталось ему противостоять, ра спространяя при помощи крестовых походов всюду и везде опустошение … и пытаясь ныне сделать то же самое с той оставшейся частью земли, которую оно еще не залило кровью, – в Китае, Япони и, Татарии и т.д. » [1, Т. 2, С. 305 – 3 06 ]. За это сочинение Бейля клеймили как вероотступника, обвинили в безб ожии, лишили права преподавать. 3. Об ате истах. «Парадокс Бейля» Наибольшую известность приобрел революционный д ля того времени тезис Бейля о то м, что «разум без познания Бога иногда может убедить человека, что сущест вуют благородные дела». Поэтому, считал он, «общество атеистов будет пос тупать в гражданской и нравственной области так же, как поступают другие общества», а зачастую уровень нравственности в обществе атеистов может быть более высоким, чем в обществе, проникнутом религиозными верованиям и. В подтверждение Бейль рассматривает примеры из прошлого (злодеяния участников крестовых походов) и современности (бесч еловечные жестокости и аморальное поведение противоборствующих религ иозных течени й во Франции в XVI и XVII вв .). Он доказы ва е т , что христианская религи я не только не мешала ее последователям зверствовать и творить подлости по отношению друг к другу, но злодеяния и низости в особенно больших масш табах совершались именно во имя этой религии, под ее влиянием. ] . Мораль носит автономный характер, нравственные нормы меняю тся в ходе истории; евангельская же мораль абстрактна и неприменима в жи зни. Следуя истинной религии, люди ведут такой же б езнравственный образ жизни, как и последователи ложных религий. При этом среди самых отъявленных злодеев-христиан не оказа лось ни одного атеиста. С реди христиан имеется некоторое кол ичество подлинно добродетельных людей (так же, как и среди последователе й других религий . На многих примерах (Эпикур, Диагор, Ванини, Спиноза) Бейль показал, что безбожник в полне может быть нравственным человеком. Доброде тельные атеисты оказываются в нравственном отношении выше не только яз ычников, но и христиан – как безнравственных, которых вера побуждает творить зло деяния и подлости, так и тех, чья добродетель покоится на расчете избегну ть кары и заслужить награду в ином мир е . Исходя из такого понимания данной проблемы, Бейль ставит во прос о « н равах общества, лишенного религии » и доказывает, что в таком обществе люд и были бы не хуже, а лучше, чем в обществе, в котором все верят в Бога, да и жил ось бы этим атеистам лучше, чем тем, кто живет в обществе верующих [3 ]. В « С ловаре » дается характеристика атеиста – «суровый человек, д алекий от наслаждений и суетностей земных», руководствуется «принципа ми милосердия и великодушия. Он бережет свои воззрения либо для одного с ебя, либо для лиц, которых он считает вполне способными не дать этим воззр ениям дурное употребление. Вот как поступают атеисты, придерживающиеся атеистической системы философских взглядов» [1, Т. 1. С . 153 ]. Э той гипотезе название «Парадокс Бейля» дал французский философ эпохи Пр освещения Монтескье, который её не разделял [2]. 4. Бейлевский скептицизм; религия и «естественный свет» Поскольку философские взгляды П. Бейля складывались под влиянием Монтеня, принцип его мы шления основывался на сомнении в поисках истин ы. Он подвергал сомнению религиозные догматы, христианство и другие верои споведания, как источник возвышенной морали. С кептицизм Бейля велел проявлять сдержанно сть по отношению к устоявшимся гипотезам и теориям, что позволило ему высказывать новые идеи, находить оригинальны аргу менты, в частности, доказать: безбожники могут явл яться образцами высокой нравственности. Под влиянием деизма, служившим в том веке основной платформой свободомыс лия, у Бейля родилась смелая и глубокая мысль о провозглашении совести как базы любой человеческой мо ральности, совершенно не зависимой от божественного озарения, от утверж дений и положений Священного писания. Он пишет: «…в се совершенно е вопреки голосу совести есть грех, т . к . очевидно, что совесть – э то свет говорящий нам. Что то-то хорошо или дурно; и нет вероятности, чтобы кто-нибудь усомнился в таком определении совести. Не менее очевидно, что всякое создание, которое судит о каком-то поступке, хорош он или дурен, пре дполагает, что существует закон или правило, касающееся честности или бе счестности поступка. И если человек не атеист, если он верит в какую-нибуд ь религию, он обязательно предполагает, что этот закон и это правило – в Б оге. Отсюда я заключаю, что совершенно все равно сказать ли: моя совесть су дит, что такой-то поступок нравится или не нравится Богу. Мне кажется, что это положения, которые все признают столь же истинными, как самые ясные п онятия метафизики . Первая и с амая необходимая из всех наших обязанностей заключается в том, чтобы не поступать вопреки тому, что внушает нам совесть; всякий же поступок, сове ршенный вопреки совести, в высшей степени плох» [1, Т. 2, С. 323 – 3 25]. Главное моральное понятие деизма, «естественная религия» сужается авт ором «Философского комментария» до «естественного света совести», дан ного людям непосредственно, интуитивно [3]. «Свет» этот озаряет всех лю дей, прирожден им, запечатлен в сознании язычников и атеистов так же, как и христиан. Многие нарушают входящие в состав этих прирожденных идей нрав ственные принципы под влиянием страстей, дурных наклонностей тела и дур ных наклонностей, внушаемых обществом. « Е стественный свет » представляет собой внутре ннее « п е рвоначальное и всеобщее правило суждения и различения истинного и ложн ого, хорошего и дурного » [1, Т. 2, С. 276 ], первоначальное, т. е. предшествующее всем другим идеям в нашем созна нии, в том числе и откровению бога, запечатленному в Писании. « Учение, проповедуемое н ам в качестве сошедшего с небес», должно « считаться вторым правилом, ссылаю щимся на первоначальное п равило» [1, Т. 2, С. 286 ], т. е. на «естественный свет», который « не может быть ничем иным, кроме всеоб щего разума, озаряющего все умы » [1, Т. 2, С. 274 ]. Все предписываемое откровением, религией вообще может быть признано, тол ько если оно выдержит проверку «светом» . При этом понятие естественного света как способн ости различения истинного и ложного у Бейля заключало в себе и общефилос офское, гносеологическое содержание. «Верховный суд, выносящий обо всем , что нам предлагается, приговор в последней инст а нции без права обжалования, – э то разум, говорящий посредством аксиом естествен ного света или метафизики » [1 , Т. 2, С. 268 – 2 69] . Философ, сочетавший скептицизм с рационализмом, одновременно выступал против всякого догматизма, как религиозно-богословского, так философ ско-метафизического [3] . Антифидеистическая философия, придававшая перв остепенное значение ​ научному знанию, оп ирающемуся на ​ разум и опыт, формировалась в основном передовыми умами XVIII в ., однако П. Бейль был ее предшественником. В течение двух столетий п очти никто не сомневался в антифидеистической сущности бейлевского ск ептицизма. Так расценивали этот скептицизм и Вольтер, и энциклопедисты, и Юм, и Фейербах. Так же его трактуют в своих работах, посвященных Бейлю и в ышедших в первой половине XX в ., не только В. Пиков и другие марксисты, но и А. Каз , Ж. Дельвольве , М. Раймон , П. Верньер и ряд других западных исслед ователей [3]. 5 . Ис торичес кое значение идей П. Бейля Влияние Бейля испытали Вол ьтер, фр анцузские моралисты Х VIII в., а также Л. Фейербах [ 5] . «Словарь» Бейля, представлявший собой образец ме ткой критики расхожих предрассудков, сыграл исключительную роль в разв итии европейского свободомыслия. Б есстрастный рационализм и тонкая ирония Бейля впоследствии часто служили источником для подра жания Монтескьё , Вольтеру, Руссо, Дидро и многим другим писате лям во Франции и за ее пределами . Вольт ер тонко подметил характер рели гиозного ​ инди фферентизма Бейля, сказав, что если сам Бейль не был атеистом, а был верующ им, то он делает неверующими других [ 2 ] . На творчестве Фейербаха несомненно сказалось ис следование Бейлем проблемы соотношения религии, морали и атеизма. Его высказывания созвучны идеям Бейля. Для Ф ейербаха мораль автономна по отношению к религии; более того, они несовм естимы. Религия не может быть источником подлинной морали: мораль, войдя в сферу религии, приобретает лживый, лицемерный характер. Фейербах отмечал вклад Бейля в историю философии и человеч ества, и посвятил ему специальн ый труд [ 6 ] . Заключение Бейль от идей веротерпимос ти и религиозного индифферентизма пришёл к религиозному скептицизму и выразил сомнение в возможности рационального обоснования религиозных догматов, утверждал независимость морали от религии. Главное положительное начало , которое проходит через всё мышление Бейля, это – постоянно повтор яющееся у него указание на независимость нравственных поступков и нрав ственного достоинства от религиозного убеждения. Учение Бейля, послужило основной веротерпимости просветите льной эпохи. Бейль ратовал за это учение и положительными, и отрицательным и средствами , и , наконец , дал ему яркое выражение в своём известном изречении, что он очень хорошо может представить себе благоустроенное государств о, состоящее из одних только атеистов. Уровень умственного развития того времени выдвинуло из сочинений этого человека преимущ ест венно их отрицательные стороны. Вот почему в памяти людской о нём сохранилось представление тол ько как о диалектическом скептике, против сокруши тельной критики которого не могли устоять догматы ни одной религии, ни о дного вероисповедания. Список литературы 1 . Бе йль П. Исторический и критический словар ь // В 2 - х тт. – М., «Мысль », 1 968 / C ерия Философское наследие. 2 . Богусла вский В.М. Пьер Бейль / РАН. Ин - т философии. – М., 1995, 181 с. 3 . Богусла вский В.М. Р ационалистические идеи XVII в . и скептицизм. П. Бейль . // Богуславский В.М. Скепти цизм в философии. – М.: Наука, 1990. 4 . Богусла вский В.М. Бейль (Bayle) Пье р // Ф илософский энциклопедич еский словарь. / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичёв , П.Н. Федосеев , С.М. Ковалёв , В.Г. Панов – М.: Сов. Энци клопедия, 1983, С. 47 . 5 . Вя зовский А. Борьба Пьера Бейля за свободу совести и своб оду мысли. // Вязовский А. История атеизма и свободомыслия. – h ttp://www.atheism.ru/ 6 . Фе йербах Л. Пьер Бейль в истории философии и человечеств а // Фейерб ах Л. История философии. – М., 1967. Т. 3. 7. Пиков В. Пьер Бейль. М., 1933.