А. Тойнби

План. Введение…………………………… ………………………..стр.2 Православное христианское общество……………….……стр.3 Иранское и арабское общества………………………..……стр.5 Арийское общество………………………………………….стр.7 Индское общество…………………………………………...стр.11 Древнекитайское общество…………………..……………..стр.12 Реликтовые общества………….………………………..…...стр.13 Минойское общество…………………………..……………стр.14 Шумерское общество……………………..…………………стр.18 Хеттское общество……………………………………..……стр.20 Вавилонское общество………….…………………………..стр.22 Андское общество…………………………………….…….стр.24 Юкотанское, мексиканское и майянское общества………стр.26 Египетское общество………………………………..………стр.27 Список использованной литературы……………………….стр.28 Введение. Сэр Арнольд Джозеф То йнби прожил очень долгую жизнь. Для историка это полезно. Особенно полез но увидеть уже сознательным взором три четверти поразительного двадца того века. Арнольд Тойнби не стал историком этой эпохи. Он смолоду выбрал своей специальностью античную историю; в процветающей Великобритании перед первой мировой войной это было нормально. Бури XX века не заставили е го изменить тематику исследований, но они даровали ему особый взгляд на классическую античность. «Счастлив, кто посетил сей мир в его минуты роковые...» Сэр Арнольд, наблюдая собственными глазами одну переломную эпоху в исто рии человечества, стал особенно чуток к другим подобным эпохам, о которы х известно лишь по скупым и противоречивым сообщениям очевидцев. И еще с молоду решил: он не будет торопиться писать незрелых книги. В предислови и к книге «Ганнибалово наследие» Тойнби пишет: «Возможность наблюдать крутой поворот на судьбах Европы, вызванный дву мя мировыми войнами, - бесценный подарок для историка, изучающего тот пер елом в судьбах Рима. Который вызвали две Пунические войны... К счастью, я не начал писать эту книгу сразу, как только задумал ее...» Книга вышла через п ятьдесят лет после того, как была задумана. Чем же он занимался, молодой Арнольд Тойнби? Подобно молодому Линнею, он ч итал и путешествовал, путешествовал и читал. И вел записные книжки. Еще до первой мировой войны он успел обойти пешком большую часть Греции - после этого одна строка Геродота или Фукидида говорила ему больше, чем целая г лава из исторической географии Эллады. Принцип «Лучше один раз увидеть... » он исповедовал до конца своих дней - многие области, где разыгрались изу чаемые им события, он не поленился специально посетить, когда ему было уж е под семьдесят. А когда Тойнби исполнилось сорок лет, он решил, что пора привести в систем у выработавшийся у него взгляд на историю. Так родился самый знаменитый его труд - «Постижение истории». Попросту говоря, Арнольд Тойнби попробо вал критически разобрать историю всех основных цивилизаций, созданных человеком, - разобрать с «квазибиологической» точки зрения, уподобляя ра звитие цивилизации развитию биологического вида. Двенадцатитомный тр уд Тойнби вызвал и вызывает до сих пор самые ожесточенные споры. Сэр Арно льд, однако, совсем не участвовал в полемике вокруг своего детища! Он испо ведовал то же правило, что и другой выдающийся англичанин - Резерфорд: «Высказал свое мнение, выслушал оппонентов - и все; иди дальше думать и раб отать». Огромный труд был для него лишь генеральной репетицией основной работы: если раньше он оттачивал свою технику, анализируя весь список «р оковых минут» в истории человечества, то теперь он сделает обратное - при менит весь накопленный и упорядоченный арсенал фактов, методов и концеп ций к анализу небольшого числа обществ - Эллады. Рима, Византии. Сэр Арноль д успел выполнить и эту, заключительную часть своего творческого плана: его последняя книга вышла в свет, когда автору было 83 года. Самая блестящая из книг Тойнби - «Эллинизм» - содержит всего 250 страниц. Не с лишком ли мало? Но ведь и решающая часть самой блестящей шахматной парти и длится не более десяти - двадцати ходов. Что привлекает нас в творчестве крупного шахматиста? Сочетание позиционной и комбинационной игры. Это з начит, что все фигуры движутся и бьют вместе, как одна рука; в то же время ви ден дерзкий, рассчитанный замысел, исполняемый этой рукой, несмотря на в нешние помехи. Именно такое впечатление производят поздние труды Тойнб и: историю каждого общества он рассматривает как часть мировой истории - и в пространстве, и во времени, и этот прием порою позволяет осветить самы е, казалось бы, темные места или незначительные детали исторической карт ины, освещает так, что видно: нет ни одной лишней детали в историческом мех анизме, работающем по своим строгим законам, которые нам - увы? - еще не полн остью известны. Философские воззрения Арнольда Тойнби весьма эклектичны. Он называл се бя идеалистом, христианином, пацифистом и т. д. - словом, английским либера лом. Он и был таковым. Но не сводился к этому! Дело в том, что Тойнби был еще (ч то важнее) стихийным материалистом и диалектиком, он всегда стремился к непредвзятому изучению природных явлений. Непредвзятость Тойнби как и сторического мыслителя особенно ярко проявилась в конце его жизни, в его переписке с выдающимся советским историком академиком Н. И. Конрадом. Эт о просто вежливый разговор двух крупных оригинальных личностей. Здесь и дет диалог между представителями двух разных исторических концепций, и диалог этот ведется разумно: каждый из партнеров хочет взять у собеседни ка все лучшее. Заимствование Тойнби концепций исторического материализма особенно з аметно в его книге «Ганнибалово наследие», которую он заканчивал в годы переписки с Н. И. Конрадом. Это замечательный анализ экономического пере ворота в Римской республике, вызванного переходом к товарному сельском у хозяйству. Что касается идеалистических гипотез А. Тойнби, Богато пред ставленных в его раннем труде «Постижение истории», то они справедливо п одверглись марксистской критике и почти отсутствуют в поздних трудах з релого историка. Тойнби всегда считал: «Ничто не мешает мне сегодня быть умнее, чем я был вчера!» К его наследию надо подходить весьма критически, н о целиком отказываться от него было бы не по-хозяйски С. Смирнов, кандидат физи ко-математических наук. . Православное христианское общество. Если попытаться отыскать стержневую ось православного христианского м ира, то можно обнаружить, что, подоб но исходной линии западного общества, она берет свое начало в центре эллинского мира, в Эгейском море. Одна ко простерлась она в другом направ лении и на другое расстояние. Тогда как в первом случае движение шло на северо-запад - от Эгейского моря к Ло тарингии, во втором случае оно шло в северо-восточном направлении, пересекая по диагонали Анатолию (ны нешнюю Турцию), проходя между К онстантинополем и Неокесарией. Эта линия значительно короче, чем линия между Римом и Римской стено й. И это обусловлено тем историческ им фактом, что экспансия православного общества была гораздо менее масштабна, чем экспансия западнохрист ианского общества. Экспансия православного христианского общества шла отнюдь не по прямо й, и наша условная осевая линия, буд ь она продолжена в обоих направлениях, образовала бы фигуру полумесяца с рогами, обращенными на се веро-запад и северо-восток. На север о-востоке православное христианство первоначально закрепилось в Грузи и, в предгорьях Кавказа, а к началу VIII в. н.э. оно перевалило через Кавказский хребет, достигнув Алании, откуда был открыт выход в Великую Евразий скую степь. Православное христианское общество могло теперь распространять свое в лияние на степь во всех ее пределах , подобно тому как западное общество, установив отправной пункт на Иберийском полуострове, постепенно овладело Южной Атлантикой и утвер дило себя в заморских землях, именуемых ныне Латинской Америкой. Однако пока православное христианство ме длило у северного подножия Кавказа на краю степи, иудаизм и ислам также вышли на историческую арену. Иудаи зм распространился среди хазар, жи вших между Нижней Волгой и Доном, а ислам - среди белых болгар на Средней Волге. Эти обстоятельства положил и конец экспансии православного х ристианства на северо-восток. На северо-западе православное христианство охватило Балканы и пригото вилось совершить прыжок в Центральную Европу, но здесь оно оказалось в к онкуренции с западным христианством, которое начало действовать раньш е и имело к тому времени достаточно прочные позиции. В IX в. эти два конкурир ующие между собой общества были готовы начать позиционную войну. Папа сд елал болгарам предложение объединить церкви; Византия, или Восточная Ри мская империя - призрак Римской империи, - направила своих миссионеров Ки рилла и Мефодия к славянам Моравии и Богемии. Однако эти взаимные выпады были прерваны внезапным набегом языческих мадьярских кочевников, приш едших из Евразийской степи и занявших территорию, называемую ныне Венге рский Альфельд. Граница между западным и православным христианством ок ончательно определилась к Х-XI вв., причем венгры, подобно полякам и сканди навам, вошли в состав западного общества. Православное христианство распространялось и вдоль своей поперечной о си, которая пересекала главную ось в Константинополе. Морской путь через Дарданеллы и Эгейское море привел православное христианство на свою пр ародину – к "отеческому" эллинскому обществу, - а отсюда оно направилось п о древнему пути греческой морской экспансии в Южную Италию, где принялос ь старательно отвоевывать себе место среди мусульманских и западно-хри стианских общин. Однако прочно закрепиться здесь православное христиа нство не смогло и в XI в. вынуждено было отступить под натиском норманнов, о твоевавших этот форпост для западного христианства. Большего успеха пр авославное христианство добилось, продвигаясь в противоположном направлении - через Босфор и Черное море. Преодолев Черн ое море и широкую приморскую степь, православие в XI в. обосновалось на Рус и. Освоив этот дом, оно пошло дальше - по лесам Северной Европы и Азии снача ла до Северного Ледовитого океана - и наконец в XVII в. достигло Тихого океана , распространив свое влияние о т Великой Евразийской степи до Дальнего Востока. Итак, проследив экспансию православия и сопоставив этот процесс с анало гичными процессами из истории западного общества, был прояснен вопрос, каким образом и почему эллинское общество стало "отцом" д вух "сыновей". Другими словами, д ифференциация западного и православного христианства породила два раз личных общества. Из одной куко лки - католической церкви образовалось два самостоятельных организма: римско-католическая церковь и православная церковь. Схизма продолжалась в течение трех веков и привела к трем разрушительным кризисам. Первый кризис, разра зившийся в VIII в., представлял собой конфликт между иконоборцами и папой по вопросу об обряд е - конфликт, завершившийся воз рождением постулатов Римской империи в православном христианстве Льво м Исаврийцем. Аналогичная попытка эвокации призрака Римской империи, пр едпринятая незадолго до этого Карлом Великим, закончилась неудачей. Вто рой кризис - это конфликт IX в. меж ду вселенским патриархом Константинополя и папой по вопросу о церковном авторитете - конфл икт, столь драматично сказавшийся на судьбе патриарха Фотия и вызвавший глубокий раскол между иера рхиями Рима и Константинополя , соперничавшими за сферы влияния в Юго-Восточной Европе. Третий кризис привел к окончательному разрыву между двумя иерархиями, ч то случилось в XI в. Догматический вопрос, вокруг которого разгорелись стр асти, не был чисто богословски м вопросом, он тесно увязывался современниками с политической борьбой. Разрыв 1054 г., завершивший схизму католической церкви, тем самым завершил и процесс дифференциации социа льных структур. Образовалось два новых общества - западное и православное. Католическая церковь на Западе функционировала под началом римской ие рархии, что на несколько веков задержало процесс артикуляции западного общества в самоцентрированные локальные государс тва Нового времени. Между тем православная церковь стала государственным институтом, сначала в восста новленной Восточной Римской и мперии, а затем и в государствах, принявших православие позже. Таким образом, православное христианст во в эпоху, именуемую средними веками, представляло собой явление, в высшей степени непохожее на сред невековое западное христианс тво. Определенное сродство можно найти с протестантской частью современного западного мира, где кар та религиозных конфессий совпадает с картой политического суверенитета. Иранское и арабское общества. Следующим живым обществом, является исламское. Если обратиться к первоисточникам его истории, то то тчас же обнаружится наличие ун иверсального государства, универсальной церкви и движения племен - явлений и процессов, не вполне то ждественных тем, о которых шла речь при обсуждении истоков западного и п равославного обществ, но во многом сходных. Универсальное государство - Багдадский халифат Аббасидов. Универсальн ая церковь - ислам. Движение племен - движение тюркских и монгольских коче вников Великой степи, берберов Сахары и Атласских гор, арабских кочевников Аравийского полуострова, охватившее халифат к момен ту его падения. Обнаруживаются и признаки отеческого общества, по отношению к которому нынешнее исламское общество н аходится в сыновнем родстве. На первый взгляд связь здесь прямая, не осложненная какими-либо ответ влениями, как это было в сыновн е-отеческих отношениях западного и православного обществ с эллинским. Однако при более тщательном ра ссмотрении кажущаяся простота оборачивается иллюзией. Исламское общество, существующее в настоящее время, не едино по происхожден ию. Единство его - результат более позднего объединения тех обществ, что выросли из некогда существова вшего отеческого общества, последней фазой развития которого был халифат Аббасидов. Общество, ныне именуемое исламским, зародилось на территории азиатског о плоскогорья, между Мраморным морем и дельтой Ганга. Это была длинная и у зкая полоса земли, протянувшая ся от Анатолии до Индостана (под Индостаном имеются в виду долины Индии от Пенджаба до Бенгали и, исключая Декан). Эта узкая лента в середине расширялась, охватывая бассейн рек Окса и Яксарта в зон е Великой степи. Исламское общ ество, сформировавшись на этой территории к концу XIII в., образов ало постепенно ряд самостоятельных государств, от которых происходят п очти все государства современ ного исламского мира (единственным исключением является Шерифская имп ерия в Марокко). На вопрос, что р азделяет современный исламский мир, есть однозначный ответ: раскол между шиитами и суннитами. Если по пробовать мысленно провести линию этого раздела, то обнаружится, что она проходит прямо через зону, в которой это общество зародило сь. На современной карте шиизм занимает территорию Персии с форпостами в Закавказье, Ираке, Газе, Индии и Йемене. Этот шиитский выступ раскалывает зону распространения суннизма на две части: к востоку - суннит ы Центральной Азии и Индии, к за паду - сунниты бывших территорий Оттоманской империи. Разделение на суннитов и шиитов стало настолько привычным, что требуется определенное усилие для ответа на вопрос, когда это произошло. До 1500 г. ни один му сульманин и предположить не мо г, что исламское общество в результате религиозной схизмы будет расколо то на части. В то время шиизм был религией меньшинства. Ситуацию изменила революция, разделившая послед ователей суннизма и шиизма и сделавшая шиизм доминирующей религией. Эта революция, свершившаяся при Исмаиле Шахе Сефеви (1500-1524), предст авляла собой попытку возрождения норм жизни отеческого общества. До 1500 г. не наблюдается никаких п ризнаков того, что Оттоманская империя намеревалась захватить мусульманские страны Азии и Афри ки. К тому времени экспансия От томанской империи была направлена в сторону православного христианства, и, если бы эта экспансия про должалась, естественная линия дальнейшего оттоманского продвижения устремилась бы либо на северо- запад, в западное христианство , либо же на юго-восток, в Азербайджан и другие страны этой зоны. Шиитская революция резко прервала экспансию Оттоманск ой империи в этом направлении и заставила османов обратить свои интерес ы в сторону арабских стран. Меж ду 1516 и 1574 гг. структура Оттоманской империи изменилась - центр тяжести сместился в результате аннексии а рабских стран от Сирии до Йемена и от Ирака до Алжира включительно . При более детальном анализе можно видеть, что этот арабский мир - и в частн ости Египет и Сирия был родиной другого общества, появившегося независи мо и находившегося в сыновнем родстве с обществом более древним, которое еще предстоит идентифицировать, но о котором уже известно, что его после дней фазой был Арабский халифат. Таким образом, снова обнаруживается здесь наличие связи между тремя, а н е двумя обществами. Два исламских общества сыновне родственны одному бо лее старому обществу, которое находится за пределами видимого историче ского горизонта. Нетрудно провести параллель с западным обществом и православным христ ианством. Сравнивая эти две группы сыновних обществ между собой, можно з аметить, что исламское общество, появившееся в персо-турецкой или иранск ой зоне, имеет некоторые сходные черты с западным обществом, тогда как ис ламское общество, появившееся в арабской зоне, обладает определенным сх одством с православным христианством. Например, призрак Багдадского халифата Аббасидов, к которому взывали в XIII в. каирские мамлюки, напоминает нам о попытках Льва III Исаврийца в VIII в. возродить дух Римской империи. Политическое строение мамлюков, подобно политическому зданию, воздвигнутому Львом Исаврийцем, было относитель но скромным, но прочным и долговечным и являло собой полную противополож ность империи Тимура - огромной, смутной, эфемерной, - которая появилась и исчезла, подобно империи Карла Великого на Западе. Носителем и проводником арабской культуры был язык Багдадского халифа та Аббасидов. В иранской зоне новая культура выбрала в качестве своего н осителя персидский язык, культивировавшийся со времен Багдадского хал ифата путем распространения его среди арабов, подобно тому как латынь ра спространялась среди греков. Разумеется, латынь была классическим язык ом западного общества, а греческий - православного, хотя по м ере распада православного христианства на множество автокефальных цер квей, ставших основами локальных государств, возникли и другие классиче ские языки, как, например, древнегрузинский или старославянский; в этом т акже можно усмотреть параллель между православием и протестантизмом. Наконец, можно заметить, что экспансия арабского ислама в пределы иранск ой зоны в XVI в. сопоставима с походами западного христианства против право славия (так называемые крестовые походы). В начале XIII в., когда агрессия дос тигла апогея и вылилась в четвертый крестовый поход на Константинополь, могло показаться, будто православное христианство окончательно побежд ено и ассимилировано "сестринским" обществом. В действительности же така я судьба постигла через три столетия арабский ислам. Власть мамлюков был а свергнута, а Каирский халифат Аббасидов был уничтожен оттоманским пад ишахом Селимом в 1517 г. Однако для того, чтобы двинуться дальше, необходимо идентифицировать за фиксированные общества. По принадлежности к определенному региону мож но назвать их "арабское" и "иранское". Сирийское общество. Обозначив два исламских общества - иранское и арабское - как существующи е в рамках насильственного объединенного ислама, обратимся к первонача льной цели - идентификации более раннего общества, отеческого по отношен ию к названным. Три признака, позволяющих говорить о существовании иском ого общества, в наличии: универсальное государство - Багдадский халифат Аббасидов; вселенская церковь - ислам; движение племен - захват варварами исконных владений Багдадского халифата в период между 975 и 1275 гг. Чтобы идентифицировать это неизвестное общество, нужно сопоставить ег о историю, из которой нам доподлинно известен только конец, с историей эл линского общества, которую нам повезло узнать на всех ее ступенях. Униве рсальным государством эллинского общества была Римская империя, а непо средственно ей предшествовавшим периодом - "смутное время". Режим универ сального государства являл собой резкий контраст предшествующему пери оду, когда эллинский мир был расчленен на множество локальных государст в, ведущих между собой изнурительные кровопролитные войны. Обнаружится ли подобная ситуация в истории Багдадского халифата Аббасидов? Ответ на этот вопрос отрицателен. Багдадский халифат Аббасидов возник не в резул ьтате длительной и упорной борьбы местных государств друг с другом. Он з авоевал свою позицию одним ударом, захватив большую часть владений един ственного государства, которое фактически контролировало более обширн ую территорию, чем та, что досталась халифату Аббасидов. Этой единственн ой жертвой, на руинах которой возник Багдадский халифат Аббасидов, был Д амасский халифат Омейядов, который в свою очередь был государством - пре емником Римской империи. Почему Омейяды уступили Аббасидам? И почему за сменой династии последов ал перенос столицы из Дамаска в Багдад? Примитивные мусульманские отряд ы арабов, которые готовили почву для халифата Омейядов, действовали весь ма энергично. Они завоевали не только римские провинции в Сирии и Египте, прорвавшись в эту область из "ничейной земли" в Аравии, но и всю прилегающу ю область Сасанидов. Но поскольку Сасанидам принадлежали весь Ирак и Иран, аннексия их земель нарушила равновесие и изменила природу арабского государства - преемни ка Римской империи, созданного на сирийском фундаменте основателем дин астии Омейядов Муавием I (656-680). Это случайное включение огромного чужеродн ого тела в структуру халифата Омейядов и объясняет его своеобразный кон ец. В то время как другие государства - преемники Римской империи были либ о вторично покорены умирающей империей, или же завоеваны одним из таких же государств, халифат Омейядов постигла исключительная судьба: он был з аменен другим государством - Багдадским халифатом Аббасидов, оставивши м глубокий след в истории. Аббасидам удалось создать социальное единств о на двух чужеродных территориях: одна первоначально принадлежала римл янам, а вторая - Сасанидам, но процесс политического объединения в действ ительности начался еще при Омейядах. При Аббасидах процесс объединения завершился, и символом этого явился перенос столицы в Багдад, который ст ал подлинным центром империи, простершейся от Северной Африки до Амудар ьи. Дамаск, выбранный Омейядами в качестве столицы, был слишком эксцентр ичен в буквальном смысле слова, чтобы стать постоянным местом для правит ельства всей империи. У халифата Омейядов было два альтернативных исход а. Либо он должен был расколоться, либо же достичь большей сплоченности и единства, что и произошло при Аббасидах. Тот факт, что исторически была реализована вторая возможность, свидетел ьствует, что в самой ситуации коренилось нечто подсказывавшее решение. С оюз между бывшими восточными провинциями Римской империи и бывшими вла дениями Сасанидов оказался недостаточно прочным не потому, что был гром оздким, а потому, что он был искусственным. Мощное социальное движение, по началу разделив жителей халифата Омейядов, стало предпосылкой союза бо лее тесного и более глубокого. И создается впечатление, что именно смело сть Омейядов и привела к власти Аббасидов, с тем чтобы эта новая династия смогла проделать необходимую объединительную работу, с которой старая справилась лишь частично. Пытаясь отыскать источник этого мощного течения, необходимо обратитьс я к истории раскола империи Омейядов на римскую и сасанидскую - раскола, к оторый Аббасиды успешно ликвидировали. С момента организации Помпеем в 64 г. до н.э. римской провинции в Сирии и до установления границы между Римской и Сасанидской империями в 628 г. н.э. нак ануне арабского завоевания ситуация в этом регионе была довольно стаби льной. Более неустойчивой она была при Селевкидах, когда династия эта по теряла остатки былого наследия в Иране, а затем лишилась и владений в Ира ке, уступив их Аршакидам - предшественникам Сасанидов. Только проследив всю историю возникновения этой линии раздела, станет ясно ее истинное ис торическое значение. Именно по этой линии шло восстановление равновеси я после разгрома империи Ахеменидов Александром Великим. Победы Алекса ндра способствовали распространению эллинизма на Восток. В течение при мерно двух столетий влияние его на территории бывшей Ахеменидской импе рии все более возрастало. Затем маятник вновь качнулся на запад с силой, п ропорциональной первоначальному удару Александра. В период между паде нием монархии Селевкидов и восточными кампаниями Помпея ситуация была такова, что, казалось, мятежный Восток сметет эллинизм не только с поверх ности Азии, но покорит и Грецию. Интервенция римлян вновь качнула маятни к на восток, но на сей раз он был остановлен приблизительно на полпути, пер есекая земли, некогда принадлежавшие Ахеменидам, вдоль той линии, на кот орую было обращено выше свое внимание. В течение семи столетий, вплоть до арабского завоевания, примерное равновесие вдоль этой линии не могли се рьезно поколебать ни восстания иудеев и других обитателей римского Вос тока, ни войны Рима с Аршакидами и Сасанидами, которые вспыхивали со все в озрастающей частотой и интенсивностью. Таким образом, оглядываясь на исторические истоки линии, которую стерли аббасидские халифы, достигнув слияния ранее разделенных территорий, ви дно, что эта линия возникла как следствие надлома более ранней империи – империи Ахеменидов. Фактически объединение территорий под властью А ббасидов представляет собой воссоединение, и это дает основание понять природу того социального движения, которое энергично боролось за объед инение, начатое при Омейядах и завершенное Аббасидами. Возможно, это был импульс - в основном, несомненно, бессознательный, однако не менее мощный и настойчивый, чем если бы он был детально продуман, - импульс к воссоедине нию целого, некогда разъятого на части насильственным путем. В этом свет е катаклизм, вызванный набегами примитивных мусульмано -арабских племе н, несопоставим с катаклизмом, вызванным завоеваниями Александра. Арабс кие завоевания изменили лицо мира в течение какой-нибудь полудюжины лет , но в отличие от чужеродных влияний, которые несли с собой войска Алексан дра, арабы возвратили подобие того, что уже было прежде. Если македонское завоевание, надломив Ахеменидскую империю, подготовило почву для распр остранения эллинизма, то арабское - открыло путь поздним Омейядам, а посл е них - Аббасидам, следствием чего явилась реконструкция универсального государства, своеобразного эквивалента Ахеменидской империи. Если нал ожить карту одной империи на карту другой, то бросается в глаза поразите льное сходство, причем не только географическое. Распространяется оно и на административное устройство, и даже на более частные проявления соци альной и духовной жизни. Историческую функцию халифата Аббасидов можно назвать реинтеграцией или возобновлением империи Ахеменидов, реинтегр ацией ее политической структуры, которая была надломлена ударом внешне й силы, и возобновлением той фазы социальной жизни, которая была прерван а в результате иноземного вторжения. Не выглядит ли фантастичной возможность связи между институтами, разде ленными временным интервалом в более чем тысячу лет? Если на первый взгл яд это и кажется фантастичным, то необходимо учесть, что тридцать шесть п околений людей были подчинены одному историческому процессу - противоб орству эллинского общества с другим, пока еще не идентифицированным нам и обществом, которое, по некоторым предположениям, проявило себя и в Ахем енидской империи, и в Аббасидском халифате. Следует также допустить и то, что жертвой оказалась неэллинская сторона. Потрясение от неожиданного иноземного вторжения привело общество в состояние паралича. Однако это была первая и довольно скоротечная реакция. Как только воздействие внеш них чужеродных сил прекращается, общество оживает, стремясь восстанови ть свою внутреннюю структуру (подобно ежу: когда на того набрасывается с обака, он съеживается и замирает, а как только опасность минует, он вновь р аспрямляется и продолжает свой путь). Если признать такую систему доказа тельств убедительной, то нет ничего фантастичного и в том, что халифат Аб басидов есть универсальное государство еще не идентифицированного нам и общества, возникшее как попытка восстановить политическую структуру империи Ахеменидов, разрушенную в результате иноземного вторжения. Сходство генезисов империи Ахеменидов и Римской империи сомнения не вы зывает. Различие же заключается в том, что эллинистическое универсально е государство выросло из одного источника - Рима, - который в борьбе за сущ ествование последовательно разрушал государства, тогда как в истории и мперии Ахеменидов можно обнаружить несколько равнозначных центров. Ах еменидская держава шла к становлению универсального государства не пу тем покорения соседей. Путь агрессии избрала Ассирия, однако, не выдержа в бремени собственного милитаризма, пала, не завершив своей разрушитель ной работы. Так перед самым финалом трагедии главный герой погиб и его ро ль неожиданно досталась статисту. Определив смутное время, которое предшествовало Ахеменидской империи, можно, наконец, идентифицировать общество, пережившее и смутное время, и Ахеменидскую империю, и эллинское вторжение, и Багдадский халифат Аббас идов, и вселенскую церковь ислама, и движение племен, последовавшее за па дением Аббасидской империи в период междуцарствия, конец чему положило возникновение арабского и иранского обществ. Прежде всего, можно заключить, что это общество не было тождественным то му, к которому принадлежали ассирийцы. В самом деле, культура ассирийцев не выдержала политического испытания. Ассирия закончила свой век, зайдя в тупик крайнего милитаризма. Процесс мирного вытеснения ассирийской культуры, навязанной обществу силой, хорошо прослеживается в постепенной замене аккадского языка и кл инописи арамейским языком и алфавитом. Сами ассирийцы в последние годы и мперии использовали арамейский алфавит для письма на пергаменте в каче стве дополнения к своей традиционной клинописи на камне или на глиняных табличках. Используя арамейский алфавит, они должны были использовать и арамейский язык. Как бы то ни было, после разрушения ассирийского госуда рства в краткий период жизни Нововавилонской империи , которая существо вала в промежутке между падением ассирийского государства и возвышени ем Ахеменидской империи, арамейский язык, распространяясь, продолжал ок азывать влияние как на родственный аккадский язык, так и на чуждую ему клинопись, которой пользовались аккадцы. Аналогичный процесс можно обнаружить и в истории иранского языка, являю щегося из тьмы веков как родной язык Ахеменидов и их земляков - персов и ми дян . Когда возникла проблема фиксации языка, который сам не развил письм енности, иранцы ахеменидской эпохи приняли и клинопись, и арамейский алф авит, с тем чтобы запечатлевать слова родного языка как на камне, гак и на пергаменте. Клинописные надписи самих Ахеменидов - единственные памятн ики языка того времени. Во времена эллинского вторжения писания зороаст рийской церкви, составленные на иранском диалекте, переписывались на пе ргаментные свитки арамейскими буквами, в результате чего в Иране, как и в Ираке, клинописные знаки стали вымирать и постепенно получил распростр анение арамейский язык. Арамейский язык нашел себе убежище в лоне иранск ого языка, несмотря на то, что иранский язык, будучи представителем индоевропейской семьи языков, не имеет точек соприкосновения с арамейс ким, и все же он помог арамейскому изгнать свой сестринский язык, аккадск ий. На пехлеви некоторые иранские слова писались на арамейском алфавите фонетически, а другие представлялись с помощью соответствующих слов из арамейского языка. Предполагают, что эти арамейские слова использовались как идеограммы, к оторым фонетически соответствовали иранские синонимы. Однако на следу ющей ступени, когда пехлеви трансформировался в то, что называется перси дским, через заимствование арабского алфавита - результат арабских заво еваний, - эти арабские заимствования, которые произносились так, как писа лись, стали в конце концов интегральными элементами живой речи. Здесь наблюдается эволюционное течение процесса. Элементы разных куль тур - сирийской и иранской - мирно, без борьбы самоутвердились и без заметных т рений вступили в контакт. Процесс этот отразился в дошедших до нас языка х и письменных документах. Можно обнаружить следы его и в зеркале религи и. Так, смутное время вдохнуло свою жизнь не только в Заратустру, пророка И рана, но и в современных ему пророков Израиля и Иудеи. Анализируя ирано-сирийскую культуру, можно ли определить, чей вклад боле е значителен - сирийский или иранский? История религии не дает определенно го ответа, но история литературы свидетельствует, что Сирия, а не Иран был а доминирующим элементом, и если обратиться к более древним слоям истори и, то можно обнаружить, что в период, предшествовавший смутному времени, в так называемый век роста, Ирана еще нет на карте мира, а в Сирии уже светит искра общественной жизни. В эпоху царя Соломона и его современника царя Хирама уже были открыты Атлантический и Индийский океаны и изобретен ал фавит. Итак, наиболее точным обществом, ставшем отеческим исламскому будет "сир ийское". Идентифицировав отеческое общество, следует снова взглянуть на ислам к ак вселенскую церковь и одно из условий того, что сирийское общество стало отеческим иранскому и арабскому. Можно заметить любопытное различие ме жду исламом и христианством, сделавшим в свою очередь эллинистическое о бщество отеческим западному и православному. Импульс, разбудивший твор ческие силы эллинистического мира, имел чужеродное происхождение - фактически это был сирийский источ ник. В противоположность этому источник творческой силы ислама не был чу жеродным, он исходил из родного сирийского общества. Основатель ислама М ухаммед был вдохновлен иудаизмом, религией чисто сирийской, а затем его воодушевило несторианство - форма христианства с преобладанием сирийс кого элемента. Последующее развитие ислама в сирийском обществе пришлось на период, ко гда элементы чуждой греческой культуры были сметены волной мусульманс ких завоеваний. Разумеется, такой великий институт, как вселенская церко вь, никогда не бывает "чистокровным" но отношению к определенному общест ву, ибо только какая-либо отдельно взятая община может остаться "чистокр овной" по отношению к расе. В христианстве, например, можно вычленить элли нистические элементы, присущие греческим мистериям и греческой филосо фии, которые послужили питательной средой для сирийской завязи. Ко време ни, когда христианство достигло зрелости как институт эллинского проле тариата, образовался синкретизм между сирийским ядром и греческими вкр аплениями. В исламе также можно выявить вкрапления элементов эллинизма в исходную сирийскую ткань, хотя и в меньшей степени, чем в христианстве. В широком историческом плане правильнее отметить противоположность меж ду христианской вселенской церковью, берущей начало вне своего обществ а, и вселенской церковью ислама, взращенной на родной почве. Наконец, прежде чем отправиться дальше, необходимо определить хотя бы пр иблизительно месторасположение родины иранского и арабского обществ в отношении к их отеческому обществу. Основная линия иранского общества, проведенная через зону, пролегающую от внутренних территорий Анатолии в районе Черноморского пролива через Азербайджан и Хорасан до Бенгальс кого залива с заходом на северо-восток в бассейн Окса и Яксарта, оказалас ь на значительном удалении от отеческого сирийского общества. Если даже расширить видение ядра сирийского общества, включив в него родину мидя н и персов на западной границе Иранского нагорья, то зона эта не достигне т земель, на которых зародилось иранское общество. С другой стороны, роди на арабского общества в Сирии и Египте не только совпадает с родиной сир ийского общества, но и включает ее полностью. И в этом пункте вновь просма тривается некоторое сходство иранского общества с западным, а арабског о - с православным. Индское общество. Следующим рассматриваемым живым обществом, является индуистское общество, и здесь вновь необходимо вернуться назад в поисках признаков отеческого общества, находящегося за границами исторического горизонт а. Универсальное государство в этом случае - империя Гуптов (375-475 гг. н.э.). Всел енская церковь - это индуизм, который в эпоху Гуптов распространился по в сей Индии, изгнав и заменив собой буддизм, доминировавший в течение почт и семи веков на Индостанском полуострове - общей колыбели обеих религий. Движение племен, охватившее владения империи Гуптов к моменту ее падени я, исходило от гуннов Евразийской степи. Обнаружение и идентификация общества, отеческого индуистскому, сущест венно облегчены предыдущим исследованием, в ходе которого было прослеж ено сыновнее родство исламского общества сирийскому. Исследование осл ожнялось наличием явления, выходящего из естественного порядка. Таким явлением было вторж ение и последующее изгнание чужеродной силы вследствие коллизии между сирийским и эллинским обществами. Конфликтовало эллинское общество и с обществом, которое нам предстоит определить и назвать. Пока определим ег о как общество, отеческое индуистскому. Для начала выясним время эллинского вторжения в Индию. Будет ошибкой счи тать за начало вторжения индийскую кампанию Александра. Хотя историки с праведливо считают этот поход блестящей военной операцией, тем не менее он не оставил заметного следа в истории культуры. В действительности элл инское проникновение в Индию началось при Деметрии, царе Бактрии, которы й приблизительно в 190 г. до н.э. пересек Гиндукуш, чтобы аннексировать индий ские территории и присоединить их к своему царству. Экспансия продолжал ась вплоть до I в. н.э., но уже под эгидой правителей, которых поставляла Вели кая степь и которые, едва восприняв внешний лоск эллинской культуры, по с ути своей оставались варварами. Эти "грекофильствующие" варвары хлынули в Индию двумя волнами: саки и парфяне пришли в последней четверти II в. до н.э ., кушаны - в I в. н.э. Эллинское вмешательство во внутреннюю жизнь Индии прекратилось только перед самым созданием универсального государства Гуптов. По аналогии с историей эллинского вторжения в сирийское общество попробуем обнаружи ть в истории Индии еще одно универсальное государство, которое непосред ственно предшествовало бы эллинскому вторжению в Индию и находилось к и мперии Гуптов в таком же отношении, в каком Ахеменидская империя находил ась к Багдадскому халифату Аббасидов. Поиски эти заведут нас в глубь век ов, в империю Маурьев, созданную Чандрагунтой в 323-322 гг. до н.э. и достигшую ра сцвета в III в. до н.э., во время правления Ашоки. Пала империя при узурпаторе П ушьямитре в 185 г. до н.э., т. е. Через пять лет после вторжения в Индию Деметрия . На историческом фоне империи Маурьев можно заметить отблески смутного времени в знакомой форме: длинной череде междоусобных разрушительных войн, в которых участвовало множество мес тных государств. А если обратить взор еще дальше вглубь, за начало смутного времени, то мож но обнаружить век роста, о котором осталось свидетельство в Ведах. Итак, б ыло идентифицировано общество, отеческое индуистскому. Назовем его "инд ским". Вселенская церковь индуизма, посредством которой индское общество ста ло отеческим современному индуистскому обществу, напоминает ислам и от личается от христианства, так как истоки ее берут начало на местной почв е. Без сомнения, в индуизме можно различить некоторые неиндские наслоени я. Наиболее глубоким из них является поклонение божествам в иконической форме - черта, присущая индуизму, но которой не было в первоначальной рели гии Вед, равно как не было ее и в первоначальном буддизме. Поэтому можно пр едположить, что это заимствование из религии другого общества - вероятне е всего из эллинизма через влияние буддизма махаяны. Однако основные раз личия между индуизмом и индской религией Вед - и эти различия поразитель ны - относятся к тем индуистским элементам, которые были заимствованы из буддизма - религии, представлявшей собой местную трансформацию индской религии Вед. Важнейшие элементы, которые отсутствуют в ведийско й религии и являются индуистскими заимствованиями из буддизма, - это мон ашество и его философия. Родиной индского общества, чему есть достаточно свидетельств, были доли ны Инда и Ганга. Отсюда общество распространилось по всему Индостанском у полуострову. Территория, которую занимало индское отеческое общество на закате своей истории, также не совпадает с пределами индуистского сын овнего общества. Последнее, заняв весь полуостров, устремилось затем чер ез море на восток, в Индонезию и в Индокитай .Таким образом, географическа я удаленность индуистского общества от индского сравнима с удаленност ью арабского общества от сирийского Древнекитайское общество. Нам остается исследовать общество, исторически предшествовавшее еще о дному из живых обществ. Прародина его - Дальний Восток. И здесь нетрудно вы явить типические признаки. Универсальное государство - империя, созданн ая Цинь Шихуанди в 221 г. до н.э. и существовавшая под началом династий, извес тных как Старшая и Младшая Хань, в течение четырех веков. Вселенская церк овь – это махаяна, разновидность буддизма. Движение племен - набеги коче вников Великой степи, начавшиеся после падения универсального государ ства. Междуцарствие, предшествовавшее возникновению современного даль невосточного общества, наступило по крайней мере за столетие до начала д вижения племен. Универсальное государство развалилось к 172 г. н.э., хотя Мла дшая Хань продолжала влачить существование до 221 г. Период междуцарствия - это полвека бессилия, затем полвека раздробленности и междоусобиц, раз диравших местные государства-преемники, вошедшие в историю как "троецар ствие", и, наконец, век варварских государств-преемников, совпавший с пери одом промежуточного воссоединения Западной Цзинь. Если бросить ретроспективный взгляд на предшественников универсально го государства, созданного Цинь Шихуанди. легко заметить черты смутного вр емени. Эти следы остались даже в самом названии "чжаньго", т.е. "борющиеся ца рства", которым китайские историки определяют период с 479 г. до н.э. (смерть К онфуция ) до 221 г. до н.э. (принятие титула Шихуаиди "первый властелин мира" цин ьским царем Чженом). Победа Цинь над Ци завершила долгий процесс разруши тельных войн между множеством местных государств и способствовала объ единению их в одно универсальное государство. Пламя милитаризма, разгор евшееся в постконфуцианскую эпоху, вспыхнуло задолго до того, как филосо ф обратился к осмыслению дел человеческих. Уже в 546 г. до н.э. состоялась кон ференция по разоружению, на которой было представлено четырнадцать стр ан. Отголоски этих процессов можно почувствовать в мирском консерватиз ме Конфуция и отстраненном квиетизме Лаоцзы. Оба мыслителя понимали, что в истории их общества век роста остался далеко позади. Как же назвать это общество, на прошлое которого один мудрец смотрел благоговейно, подобно Эпиметею, а другой, подобно христианину, упорно отворачивался от него, ка к от града погибели? Условно это общество можно назвать "древнекитайским ". Теперь заметим, что махаяна - церковь, через которую древнекитайское общ ество стало отеческим современному дальневосточному обществу, - напоми нает христианскую и отличается от ислама и индуизма тем, что источник жи зни ее не был местного происхождения. Христианство возникло в пустынях С ирии и было занесено на эллинистическую ночву насильственно депортиро ванными сирийцами, ставшими внутренним пролетариатом эллинистическог о общества. Махаяна появилась на индских просторах, принадлежавших снач ала греческим царям Бактрии, потом "грекофильствующим" кушанам, но зарод илась она в бассейне реки Тарима в провинциях Кушанской империи до того, как эти провинции были завоеваны и аннексированы китайским универсаль ным государством Младшей Хань в конце I в. н.э. Отсюда пошло распространени е махаяны, религии, охватившей все китайское общество и особенно популяр ной среди внутреннего пролетариата его. Родина древнекитайского общества находилась в бассейне Желтой реки. По зже оно распространилось и на бассейн Янцзы. Бассейны обеих рек стали ро диной сыновнего дальневосточного общества, которое распространилось н а юго-восток вплоть до океанского побережья Китая, а на северо-востоке - до Кореи и Японии. Таким образом, территориально дальневосточное общество отстоит от отеческого древнекитайского не столь далеко, как, например, з ападное от эллинского или иранское от сирийского. Здесь ближе аналогия с арабским обществом или с индуистским. Реликтовые общества. Данные, полученные в результате исследования сыновне-отеческих связей в истории, позволяют идентифицировать не только живые, но и мертвые общест ва, о которых до нас дошли лишь отдельные археологические свидетельства. Иудеи и парсы - реликты сирийского общества эпохи Ахеменидской империи, нормальная жизнь которой была неожиданно и насильственно прервана пох одами Александра Великого и, как следствие, засильем эллинизма. Монофизи ты и несториане - продукт реакции сирийского общества на это чужеродное вторжение в ситуации, когда внутренний пролетариат покоренного общест ва был достаточно силен, чтобы оказать сопротивление и избежать полной а ссимиляции, но не настолько силен, чтобы изгнать чужеродный элемент полн остью. Несторианская и монофизитская ереси – это последовательный про тест против синкретизма и адаптации, которые несло в себе христианство. Несторианство и монофизитство - это попытки удержать религию сирийског о происхождения как фамильную черту сирийского наследия. Однако христи анство к V в. н.э. было настолько пропитано эллинистическими влияниями, что не могло уже служить эффективным средством в борьбе с эллинизмом. Поэто му несторианское и монофизитское движения были обречены на поражение. И згнание эллинизма из сирийского мира и создание собственной религии, со звучной исканиями сирийского внутреннего пролетариата, - таковы были ро ль и задача ислама - "тоталитарной" сирийской религии, антиэллинской по св оему духу. Ламаистская махаяна Тибета и Монголии в чем-то соответствует несториан ству и монофизитству, будучи примером бессильной, незрелой реакции. Лама истская, или тантрическая, форма махаяны - это отголосок тщетного усилия повернуть развитие религии вспять, попытка обратиться к первоначальной индской р елигии. Тантрическая махаяна была половинчатой, а поэтому неудачной преемнице й индуизма - "тоталитарной" индской религии, из которой внутренний пролет ариат индского общества создал свою вселенскую церковь. Эти реликты не ведут нас к прояснению и идентификации каких-либо других обществ того же вида, но они позволяют рассмотреть ошибки, деформации и с тратификации, которые происходят при столкновении двух или более общес тв. Ниже будет рассмотрен этот аспект "социальной геологии" более подроб но. Минойское общество. Обратимся к мертвым обществам, которые ранее было идентифицировано с по мощью ряда признаков, выявленных на основании анализа обществ живых. Есл и попытаться рассмотреть исторические основания какого-либо не сущест вующего ныне общества, то можно обнаружить в более древних слоях все те ж е типические признаки, что указывая на наличие у исследуемого нами уже у мершего общества исторического предшественника. Так, позади эллинского общества обнаруживаются признаки общества еще б олее древнего. Морская держава, контролировавшая со своей базы на Крите Эгейс кое море, вполне соответствует понятию "универсальное государство". За К ритом в эллинской традиции закрепилось название "талассократия (морско е владычество) Миноса". Это общество оставило по себе память в виде дворцов в Кноссе и Фесте, кото рые были обнаружены в начале XX в. западными археологами. Через призму памя тников древнегреческой литературы, "Илиады" и "Одиссеи", можно различить н еясные следы движения племен. Эти поэмы создают впечатление позднейшег о свода или квинтэссенции некогда существовавшего эпического цикла, ко торый складывался вокруг двух сюжетов: "Осада Трои" и "Семеро против Фив". О кончательную форму, ту, в которой поэмы дошли до нас, они получили не поздн ее VI в. до н.э. как результат длительного литературного процесса. Однако дв ижение племен, которое сквозь века вдохновило поэзию Гомера, известно та кже и из официальных египетских документов эпохи Нового царства. И хотя эти документы не относятся непосредственно к тем событиям, которые опис ывает Гомер, они, тем не менее, дают картину исторической ситуации, где соб ытия такого рода вполне могли иметь место и которая полностью подтверждается археологическими свидетельствами. Движение племен началось вторжением варваров - ахейцев и им подобных - с европейск их берегов Эгейского моря. Стихия варварского нашествия преодолела соп ротивление критских "талассократов". Разрушенные варварами критские дв орцы – материальные свидетельства эпохи, которую археологи называют "п оздний Миной II" . Движение племен достигло своего апогея в эпоху Нового царства, когда на Египет и империю Хатти в Анатолии двинулась людская лавина с побережья Эгейского моря и с островов, Хетты были сметены этой лавиной. Египтяне уц елели, с тем чтобы в будущем слагать легенды о своем былом процветании. Уч еные единодушно считают, что разрушение критских дворцов приходится пр иблизительно на 1400 г. до н.э. Египетские источники позволяют нам датироват ь наиболее сильные конвульсии движения племен приблизительно 1230-1220 гг. до н.э и 1200-1190 гг. до н.э. Таким образом, можно считать период с 1425 по 1125 г. до н.э. период ом междуцарствия, которое началось с исчезновением раннего общества в б ассейне Эгейского моря и завершилось появлением его эллинского преемн ика. Пытаясь проследить историю этого раннего общества, обращаясь к его исто кам, придется столкнуться с невероятными трудностями, в силу отсутствия каких бы то ни было письменных свидетельств. В распоряжении историков им еется, правда, несколько вариантов минойского письма, но расшифровать яз ык или языки, на которых написаны минойские документы, пока не удается. В н астоящее время существует полная зависимость от археологических наход ок, которым порой трудно дать адекватное объяснение. Кроме того, данные а рхеологии не всегда могут помочь ответить на вопросы, которые ставит пер ед собой гуманитарная наука. Географическое расположение талассократи и Миноса можно вывести из того факта, что материальная цивилизация, хара ктерная для Крита, распространилась к концу XVII в. до н.э. через Эгейское мор е к Арголиде и постепенно охватила весь Пелопоннес и Центральную Грецию . По настенным росписям в египетских гробницах первой половины XV в. до н.э. ( века, закончившегося катастрофой), изображавшим посольство народа Кефт иу, можно сделать вывод о наличии в тот период широких дипломатических о тношений. Одежда посланников и дары, по мнению археологов, характерны дл я жителей Крита периода позднего Миноя II. Если попытаться выяснить протя женность во времени талассократии, то, по-видимому, можено датировать ее начало временем возведения новых дворцов в Кноссе и Фесте, что имело мес то в начале среднего Миноя III. Черты кульминации более раннего смутного вр емени обнаруживаются в разрушении дворцов в конце среднего Миноя II, когд а Крит сотрясала катастрофа, по размаху сравнимая разве что с катастрофо й 1400 г. до н.э., положившей конец талассократии. Под этим археологическим сл оем находятся другие, сохраняющие свидетельства о еще более раннем обще стве, - обществе эпохи неолита. Условимся называть исследуемое нами обще ство на всех ступенях его развития "минойским". Родина минойского общества - острова Крит и Киклады. Оттуда оно распрост ранило свое влияние на побережье Эгейского моря в части континентально й Греции. Родиной же эллинского общества было побережье, куда влияние та лассократии Миноса не простиралось. Таким образом, географическое удал ение греческого общества от минойского было значительным. В сущности, ес ли прибегнуть к сравнению, удаленность эллинского общества от талассок ратии Миноса сопоставима с удаленностью западного христианства от Элл ады. Однако, прежде чем позволять себе подобное сравнение, уместно спросить: правомерно ли такое сравнение? Каков характер связи между этими обществ ами? Можно ли утверждать, что минойское общество было отеческим эллинскому? При беглом взгляде кажется, что преемственность религий прослеживаетс я довольно четко. Например, храмы богов в эллинских городах-государствах располагались в тех же местах, что и капеллы домашних богинь в микенских дворцах. Однако для нашего доказательства этот пример непрерывности не годится, ибо сущность местных религиозных отправлений имела локальный характер. И тот факт, что каждая из местных религий своими корнями уходил а в собственную почву, предупреждает, что бесполезно искать здесь вселен скую церковь. Более того, непрерывность такого рода можно заметить и в св ятилищах Делоса, Элевсия и Дельф, с тем, однако, существенным различием, чт о поклонение в эллинские времена носило уже не местный характер, а было "п анэллинским". Однако в выражении "панэллинский" нет ничего минойского. Олимпийский пантеон принял классическую форму в гом еровском эпосе-отголоске постминойского движения племен. Здесь можно у видеть богов в обличье варваров, пришедших в минойский мир из внутренних земель Европы после того, как талассократия Миноса была разбита. Зевс - эт о ахейский военачальник; другие олимпийцы представляют его вооруженны й отряд. Зевс правит на Олимпе, как узурпатор. Он силою сместил своего пред шественника Кроноса и своей волей разделил подвластную ему вселенную: в оду и землю отдал своим братьям Посейдону и Гадесу, а себе оставил воздух. Греческий пантеон является одновременно и ахейским, и постминойским. Тр удно составить представление о минойском пантеоне с более древними пов ерженными божествами, ибо Кронос и Титан в интерпретации греческой мифологии лишь простые проекции в прошлое Зевса и самих олимп ийцев. Если в минойском мире и существовало нечто похожее на вселенскую церков ь, то это нечто должно так же отличаться от культа Зевса, как христианство отличается от культа Одина и Осириса. Итак, была ли в минойском мифе вселенская церковь? Если собрать воедино разрозненные свидетельства, то можно почувствовать смутный отголосок ее. Например, один из крупнейших знатоков предмета, интерпретируя археолог ические данные, приходит к следующим поразительным заключениям: "В той с тепени, в какой удалось расшифровать свидетельства о древнем критском к ульте, можно сделать заключение не только о превалирующем в нем духовно м содержании, но также и о чем-то таком, что роднит его последователей с ве рой, которая в последние два тысячелетия распространялась среди привер женцев восточных религий, таких, как иранская, христианская и исламская. Это связано с догматическим духом верующего, который далек от подлинно э ллинского взгляда... Если в самых общих чертах сравнить ее с религией древних греков, то следу ет сказать, что в ней больше духовного содержания. С другой стороны, в ней больше личностного. На "кольце Нестора" где символы воскресения предста влены в форме куколки и бабочки над головой богини, она (богиня) явно облад ает властью давать верующим жизнь после смерти. Она была очень близка к с воим почитателям... Она защищала своих детей даже и после смерти... Общее за ключение таково, что перед нами монотеистический культ, в котором женска я форма божества играла центральную роль". Эта универсальная богиня представлена и в минойском искусстве в виде Бо жественной Матери, которая с обожанием держит младенца, а символы ее бес смертия - куколка и бабочка - были найдены в минойских могильниках в виде з олотых амулетов. Другой источник, свидетельствующий о минойской вере в загробную жизнь, - греческая литература. Например, у Гомера есть описание загробной жизни в Элисии, не совпадающее с гомеровской же картиной загробной жизни в Гаде се. Мир теней, Аид, воспроизводит в несубстантивированной форме механизм жизни варваров во времена движения племен. Идея же блаженства в Элисии п редставляет собой развитие идеи народа - мореплавателя о совершенстве м ира . Эллинская традиция сохранила легенду о Зевсе на Крите, хотя очевидн о, что это божество отнюдь не тождественно Зевсу-олимнийцу. Этот критски й Зевс не похож на предводителя вооруженного отряда, который, штурмом за хватив царство, спокойно правит им. Он появляется как новорожденное дитя в окружении нимф, а вскармливают его вольно пасущиеся животные. Причем о н не только рождается, но и умирает! Был ли эмблемой его двусторонний топо р - религиозный символ, повсеместно распространенный в минойском мире, п одобно кресту в христианстве? И не воспроизведены ли его рождение и смер ть в рождении и смерти Диониса-фракийского бога, позже отождествленного с богом элевсинских мистерий. Эллинская традиция сохранила легенду о Зе все на Крите, хотя очевидно, что это божество отнюдь не тождественно Зевс у-олимнийцу. Этот критский Зевс не похож на предводителя вооруженного от ряда, который, штурмом захватив царство, спокойно правит им. Он появляетс я как новорожденное дитя в окружении нимф, а вскармливают его вольно пас ущиеся животные. Причем он не только рождается, но и умирает! Был ли эмблем ой его двусторонний топор - религиозный символ, повсеместно распростран енный в минойском мире, подобно кресту в христианстве? И не воспроизведе ны ли его рождение и смерть в рождении и смерти Диониса-фракийского бога, позже отождествленного с богом элевсинских мистерий. Не были ли эти мист ерии классической Греции, подобно колдовству в Европе, пережитком общес тва, исчезнувшего в результате потопа? Необходимо попытаться реконструировать религиозную историю эллинско го мира. Возрождение древних и традиционных элевсинских мистерий и появ ление спекулятивной религии орфиков проистекало из синкретического об ъединения фракийских Дионисий с минойскими мистериями рождения, смерт и и воскресения Божественного Дитяти. Несомненно, и элевсинские мистери и, и церковь орфиков дали эллинскому обществу необходимую ему духовную п ищу, которой оно не могло найти в поклонении олимпийцам. Жизненная стихи я, которой недоставало олимпийской религии, но в полной мере присущая ми стериям и орфизму, являет собой трансцендентный внеземной дух, который предполагалось найти в религии смутного времени, но не времени юности и роста. Это и есть уже знакомый нам дух вселенской церкви, создаваемой вну тренним пролетариатом обществ, переживающих свой закат. С ним уже была в стреча в махаяне, католицизме, исламе. И эти церкви завещали свою жизненную стихию зарождающимся обществам, по отношению к которым они сы грали роль куколки. Таким образом, обнаружив аналогичное явление, можноз адуматься, а является ли орфическая церковь действительно новой. Нет ничего удивительного в том, что мистерии и орфизм выглядят как призр ак минойской вселенской церкви. Однако этого недостаточно, чтобы с полным п равом назвать эллинское общество сыновним минойскому. Ибо неясно, почем у уже умершая церковь вновь пришла к возрождению. И кто разрушил ее еще до прихода варваров? Последняя конвульсия движения племен в постминойский период датирован а египетскими свидетельствами приблизительно 1200-1190 гг. до н.э. Это не был похо д с целью грабежа. Скорее, это было переселение в поисках новых мест обита ния. Среди переселенцев были как ахейцы, так и минойцы, смешавшиеся под на тиском лавины дорийцев, хлынувших с европейского побережья Эгейского м оря. Беженцы – огромное количество воинов и мирных жителей со скарбом с воим и скотом - пешком, на повозках, на кораблях двинулись в континентальн ую Азию, а затем вдоль азиатского побережья на юго-восток, захлестнув, под обно волне прилива, сначала империю Хатти в Анатолии, а затем и Новое царс тво Египта. Египетские документы свидетельствуют, что под их натиском им перия Хатти распалась, в то время как Новое царство выстояло, приняв удар в большом сражении на границе между Палестиной и Египтом. Однако итог бы л один: переселенцы не смогли укрепиться на внутренних землях, а лишь обр азовали постоянные поселения на побережье. На северо-западном побережь е разбитой империи Хатти они поселились в таких районах, как Эолия и Иони я, ставших частью прародины эллинского общества. На северо-восточном поб ережье Нового царства Египта (которое, выжив, влачило жалкое существован ие), в районе, известном как Филистия (Палестина), переселенцы образовали колонию, ставшую частью прародины сирийского общества. На стыке равнины с горными районами беже нцы из минойского мира встретили древнееврейских кочевников - евреев, сл овно ветром гонимых из аравийской ничейной земли в сирийские провинции Нового царства Египта. Ливанский горный хребет стал северной границей п роникновения арамейских кочевников и защитил финикийцев, живших на поб ережье. Тем удалось выдержать нашествие филистимлян, и они научились пол агаться на себя, утратив опору на египетский протекторат. Из этих элемен тов и возникло с течением времени новое общество, обнаруженное нами в ос новании исламского и названное "сирийским". Сирийское общество унаследовало от минойцев алфавит, а также вкус к даль ним морским путешествиям. Последний привел к освоению Красного и Средиземн ого морей, а позднее - к открытию Атлантического океана. Тот факт, что обна руживается родство сирийского общества с минойским, представляется не сколько удивительным. Скорее следовало бы ожидать, что универсальным го сударством у истоков сирийского общества была не талассократия Миноса, а Новое царство Египта и иудейский монотеизм был возрождением монотеиз ма Эхнатона. Однако свидетельства не подтверждают такой зависимости. Не существует также данных, которые подтверждали бы сыновнее родство сири йского общества обществу империи Хатти. Наконец, нет никаких свидетельс тв, которые указывали бы на родство сирийского общества с более ранней и мперией шумеров и аккадцев. Культура общества, для которого эта империя была универсальным государством, оставила глубокий, след и истории стра н и народов, входивших в нее. В течение семи веков после смерти Хаммурапи а ккадский язык продолжал оставаться lingua franco торговли и дипломатии во всей Юг о-Западной Азии. След этой культуры был одинаково глубоким и в Сирии, и в И раке. В манерах и обычаях сирийского народа он прослеживался с XVI-до XIII в. до н.э., если верить древнеегипетским источникам. Однако в ходе дальнейшего исторического развития этот след не воспроизводился. Когда тьма, охвати вшая историю Сирии после миграции 1200-1190 гг. до н.э., стала рассеиваться, исчез и след старой культуры. Клинопись стала вытесняться алфавитом, и позже о ней не вспоминали. Минойское в лияние оказалось сильнее. Шумерское общество . Если обратиться к истокам индского общества, первое, что привлекает вним ание, - это ведическая религия, в которой легко прослеживаются отголоски возвышения варваров как результат движения племен. Но нет и пр изнаков религии, созданной внутренним пролетариатом угасающего общества периода смутного времени. В этом случае варварами были арии, появившиеся в Северо-Западной Индии в начале индской истории, подобн о тому как в начале эллинской истории в Эгее появились ахейцы. По аналогии можно было бы ожидать , что у истоков индского общества также было некое универсальное государство, за пределами которого н а ничейной земле жили предки а риев, представляя собой внешний пролетариат. Удастся ли идентифицирова ть это универсальное государс тво и указать, где располагалась ничейная земля? Возможно, можно решить эту задачу, если предварительно н айти ответы на следующие вопро сы: откуда арии пришли в Индию? И если они были выходцами из одного места, ожидала ли их различная судьба? Арии говорили на индоевропейском языке, а историческое рассредоточени е этой языковой семьи - Европа, Индия и Иран - показывает, что арии, должно быть, при шли в Индию из Великой степи, че рез Гиндукуш, проделав путь из бассейна Окса и Яксарта до Инда и Ганга. Древнеегипетские докуме нты свидетельствуют, что в течение первой половины II тыс. до н.э. арии вышли из Великой степи в том ее мес те, откуда 3000 лет спустя вышли тю рки. Арии предвосхитили тюрков планом своего расселения . Если некоторые арии (что известно из инди йских источников) пересекли Гиндукуш и устремились в Индию, то другие прошли через Иран и Сирию и к нача лу XVII в. до н.э. были уже в Египте. Н а территории Египта, Сирии и, возможно, Месопотамии к тому времени сформировалась под властью варв аров огромная империя, столь же беспредельная и эфемерная, как и империя Саладина. Когда приблизит ельно в1580 г. до н.э. гиксосы (так называли египтяне племена кочевников) были изгнаны из Египта их вассалом, местным царем Фив, ставшим в результате основателем Нового царства Египта, другие мелкие правители продолжали поклоняться арийским богам. Эти наследники гиксосов продолжали называть себя арийским им енем "марьянни", т.е. люди. Что было причиной арийского движения племен? Что вело их к Инду и Нилу? Отв етим на вопрос вопросом. А что б ыло причиной переселения тюркских племен спустя 3000 лет? Что вело их теми же путями к тем же сам ым местам? Понимание общей зак ономерности дает ответ на более частные вопросы. Предки тюрков представ ляли собой внешний пролетариа т сирийского общества, обитающий в зоне Великой степи вдоль северо-восточной границы Багдадск ого халифата Аббасидов – универсального государства сирийского общества. Когда халифат пал, тюрки б еспрепятственно устремились на его просторы, грабя и опустошая все на своем пути. В состав халифата Аббасидов входили земли от Тра нсоксании до Египта, а также удаленная провинция в долине Инда, которая простиралась от вер ховьев Инда до Мултана и дальше. Путь к этой провинции лежал через Гиндукуш. Таким образом, политическая география халифата наглядно о бъясняет пределы расселения тюркских кочевников. Они распространялись во всех направлениях, где не встречали серьезного соп ротивления и где можно было по живиться. Дает ли нам это ключ к пониманию процессов, имевших место 3000 лет назад? Очевидно, да. Анализ пол итической карты юго-западной Азии в первом столетии II тыс. до н.э. показывает, что к тому времени сформиро валось универсальное государ ство, которое, как и халифат Аббасидов, управлялось из столицы Ирака, причем расширение территории шло по тем же направлениям, что и при Аббасидах. Универсальным государством было Царство четырех четвертей мира, или Ца рство Шумера и Аккада, созданн ое примерно в 2298 г. до н.э. и восстановленное примерно в 1947 г. до н.э. аморитом Хаммурапи. Этой импери и принадлежала Сирия за несколько веков до того, как она стала полем битвы между египтянами и хеттами. В период между падением импери и Хаммурапи, последовавшим за его смертью приблизительно в 1905 г. до н.э., и установлением Нового царства Е гипта в XVI в. до н.э. в Сирии господ ствовали арийские переселенцы, известные под именем гиксосов. Сирия ста ла для них опорной базой для завоевания Египта, что произошло в начале XVII в . до н.э. Следовательно, империя гиксосов возникла как арийское государство-преемник универсального государства Шумера и Акк ада в Сирии. Однако, завоевав Египет, страну, которая не входила в империю Шумера и Аккада, представляя с обой другое общество, государс тво-завоеватель утратило равновесие и само изменилось. Таким образом политическая география империи Шумера и Аккада объясняет переселение части арийцев в Сирию. Можно ли аналогичным путем объяснить миг рацию арийцев в Индию? Существ овала ли провинция империи в долине Инда, манившая к себе арийцев, подобно тому как тюрко-сельджук ов манили к себе богатства индской провинции халифата Аббасидов? В принципе это вполне возможно. Провинция в долине Инда морским путем че рез Персидский залив была связ ана с политическим центром халифата Аббасидов в Ираке. Политический центр империи Шумера и Аккада также находился в Ираке; ее п оздней столицей был Вавилон, м естоположение которого на Евфрате соответствовало местоположению Багдада на Тигре. Ранней столицей империи был Ур, который в III тыс. до н.э. был так же близко к выходу из залива, как Басра - во II тыс. н.э . Известно, что шумеры были прек расными мореплавателями. Разве маловероятно, что, освоив воды залива, они сумели добраться и до дельты Инда? А если они открыли дельту, то почему бы им не подняться вверх по Инду и не образовать на новых землях свои колонии? В на стоящее время в результате археологических исследований в Индской долине были обнаружены некоторы е подтверждения этих догадок. Раскопки в Мохенджо-Даро, проводившиеся археологическим департаментом правительства Индии, обнаружили материальные свидетельства древней ку льтуры, тесно связанной с куль турой шумеров в Ираке. Сходство это не говорит, тем не менее, об абсолютном тождестве. Скорее оно напо минает сходство между микенской и минойской культурами. Объяснять это можно по-разному. Можно предпо ложить, что индская культура, к ак и микенская, представляла собой колониальный вариант культуры, изначально сложившейся где-то в другом месте - в данном случае в бассейне Тигра и Евфрата. Можно попробовать отыскать здесь родствен ные отношения, предположив, чт о две культуры, в прошлом имеющие общего, но неизвестного ныне родителя, получили возможность развиват ься независимо одна от другой. Археологические раскопки выявили несколько культурных слоев; этот фак т указывает, что длительность существования общин была весьма продолжительной. Сопоставление стратифицированных объектов в Мохен джо-Даро с объектами, найденными в слоях Суз и Ура, позволяет предположить, что община в Мохенджо-Даро существовала приблизительно с 3250 до 2750 г. до н.э. Но увы. Археология и История говорят на разных языках, и п еревод, надо сказать, не всегда точен. Поэтому продолжается цепь предположений. Если допустить, что Индс кая долина, в которой сформировалась индская разновидность, или "сестра", шумерской культуры, вошла в состав империи Шумера и Аккада, то можно приб лизиться к ответу на вопрос, почему одни племена пересекли Гиндукуш и пр ишли в Индию, тогда как другие устремились на запад в Сирию. Из наших допущ ений следует, что движение племен ариев и создание ведической религии бы ли событиями междуцарствия, наступившего после падения империи Шумера и Аккада, и что индское общество связано с обществом, к которому принадле жала империя, тем же образом и в той же степени, в какой эллинское и сирийс кое общества связаны с минойским. Можно ли идентифицировать общество, в истории которого империя Шумера и Аккада была универсальным государст вом? Если начать изучать предшественников этого универсального госуда рства, то можно обнаружить следы смутного времени в уже знакомой нам фор ме-в беспрерывной череде продолжительных и разрушительных войн. К перио ду создания Ур - Енгуром универсального государства местные государств а были столь истощены, что позволили захватить Ирак варварам, пришедшим с подножий Иранского нагорья, - гутеям (правили в Ираке приблизительно в 2572-2517 гг. до н.э). До наступления периода разрушительных войн был век роста, о чем свидетел ьствуют недавние раскопки Ура. Как далеко за пределы IV тыс. простирается э тот период, пока не известно. Какое же название можно дать рассматриваемому нами обществу? В названии универсального государства - империя Шумера и Аккада - есть ясное указан ие, что истоки общества следует искать в двух разных районах, населенных двумя различными народами, отличающимися друг от друга и происхождение м, и культурой, и языком. Аккадцы говорили на языке семитской семьи, шумерский же язык не имел общ их элементов с аккадским ни в словаре, ни в структуре. В эпоху универсальн ого государства и предшествовавшего ему смутного времени оба народа бы ли столь близки, что следовало бы назвать это общество "шумеро-аккадским". Однако если анализировать клинописные таблички, донесшие до нас тексты как на шумерском, так и на аккадском языках, можно обнаружить, что письмен ность первоначально предназначалась только для передачи шумерского яз ыка и лишь позже была приспособлена и для аккадского. Адаптация осталась незаконченной, поскольку силлабический язык клинописи, прекрасно соот ветствующий агглюнативной структуре шумерского, не соответствовал кон сонантной структуре семитского языка. История языка - это конспект истории общества, что подтверждает и этот ча стный случай, ибо когда мы доходим до периода роста, то видно, что авансцен а прочно занята шумерами, аккадцы же толпятся на втором плане. Итак, если о бщество названо по его истокам, а не по периоду распада, должно назвать да нное общество "шумерским". Хеттское общество. Идентифицировав шумерское общество, двинемся теперь не в глубь истории, а к векам более поздним. Обратив внимание на междуцарствие, последовавше е за падением шумерского универсального государства, можно обнаружить, что движение племен в тот период не ограничивалось миграцией ариев из Великой степи в Сирию и Инди ю. Шумерское общество в ходе всей своей длительной истории оказывало кул ьтурное воздействие не только на запад, но, возможно, и на юго-восток через Персидский залив в Индскую долину. На северо-восток шумеры несли свою ку льтуру через Иранское нагорье до закаспийских земель. Распространялос ь ее влияние и на северо-запад. Через Таврский хребет шумеры проникли на в осточную часть Анатолийского плато, впоследствии именуемую Каппадокие й. В XXIV в. до н.э. Саргон Аккадский совершил военную экспедицию в Каппадокию в ответ на просьбу ассирийских купцов, осевших в стране, но не нашедших об щего языка с ее правителем. Глиняные таблички с клинописными деловыми до кументами, обнаруженные западными археологами в Каппадокии, доказываю т, что эти ассирийские поселенцы на северо-западе Тавра не только выжили, но и процветали. Как и Ассирия, земли эти были включены во владения импери и Шумера и Аккада во времена династии Ура и, возможно, во время правления Х аммурапи. Когда после смерти Хаммурапи шумерское универсальное госуда рство пало, его каппадокийские провинции были заняты варварами, пришедш ими с северо-запада. А приблизительно в 1750 г. до н.э. правитель крупнейшего в арварского государства-преемника в этой области, царь Мурсилис I из Хатт и, организовал поход и разорил Вавилон, сбросив последнего потомка Хамму рапи. Походы хеттов повторялись, сопровождаемые разбоем и грабежом, но полити ческий вакуум, который они создали своим движением в Ираке, был незамедл ительно заполнен десантом других варваров - касситов из северо-восточны х земель Иранского нагорья. Касситы основали династию, правившую в Вавил оне с 1749 по 1173 г. до н.э. После катастрофы 1750-1749 гг. до н.э., которая была последней к онвульсией движения племен, сумрак вновь охватил историю целого регион а, излучавшего когда-то культуру шумерского общества под эгидой универс ального государства. Утрачены даже имена хеттских правителей в Каппадокии и касситских прав ителей в Вавилонии середины XVII в.-начала XV в. до н.э. Мрак был развеян светом, ш едшим из Египта. До нас дошли свидетельства о кампаниях Тутмоса III (прибли зительно 1480-1450 до н.э.), который вторгся в бывшие владения шумерского общест ва, завоевав Сирию. И вновь начинают вырисовываться очертания двух общес тв, нарождающихся в Юго-Западной Азии. Родина одного из этих обществ находилась в Каппадокии, в бывших провинци ях империи Шумера и Аккада и в смежных ей анатолийских территориях. Это общ ество свободно заимствовало все шумерское, однако вряд ли можно считать его сыновне-родственным шумерскому, потому что не существует никаких ук азаний на наличие вселенской церкви, объединяющей их. Действительно, бол ее позднее общество усвоило и усердно практиковало шумерскую систему г адания. Однако эта псевдонаука должна рассматриваться как дитя магии, а не религии. В любом случае это было следование традиции, увековеченной д оминирующим меньшинством шумерского общества, а не продукт новой религ ии, созданной внутренним пролетариатом. Обратившись к верованиям более позднего общества, не заметно существенного влияния шумерского пантео на и ритуала. Перед нами совершенно самобытная религия, истоки которой н е прослеживаются достаточно четко. Из дошедших до нас письменных источников видно, что интересующее нас общество использовало поначалу клинопись, но затем пошло на создание со бственного пиктографического письма, которое до сих пор является загад кой для ученых. Ранние клинописные записи свидетельствуют, что аккадски й язык использовался не только для внутренних нужд, но и как средство дип ломатического общения. Впоследствии аккадские и шумерские тексты были переведены по меньшей мере на пять местных диалектов, что явилось толчко м для развития местной литературы. К тому времени, когда носители этих ди алектов перешли с клинописи на пиктографическое письмо, завершилось ли тературное обособление нового, каппадокийского общества от шумерского общества. Наличие множества языковых наречий соответствовало многообразию мест ных государств. Самым древним из этих языков был, пожалуй, хурритский язык, ил и хатти. В нем не обнаруживается элементов, роднящих его с другими языками. Назва ние Хатти было принято и одним из местных государств со столицей в город е Хаттусас (нынешний Богазкей). "Хатти", позже трансформировавшееся в "хетт ы", встречается еще в Ветхом завете, поэтому будет вполне резонным именно из него вывести название для обозначения общества, объединенного под эг идой империи Хатти. Судьбы хеттского общества предопределены историей империи Кхатти. В XIV в. до н.э., когда Новое царство Египта стало утрачивать к онтроль над своими владениями в Сирии, царь Кхатти Суппилулиумас I (прибл изительно 1380-1340 до н.э.), современник Аменхотепа IV Эхнатона (приблизительно 1370-1352 до н.э.), не устоял перед искушением половить рыбку в мутной воде. Сосре доточив с помощью ловкой комбинации силы и обмана высшую власть в Северн ой Сирии, Суппилулиумас на какое-то время возвысил Кхатти над Египтом. В М есопотамии он установил свою гегемонию над царством Митанни. Однако пре емникам своим он оставил фатальное наследство. Вскоре последовала сери я разрушительных войн между Кхатти и Египтом, в которой хеттская держава , обладающая менее твердой экономической основой, страдала более серьез но, чем ее противник. Постоянное перенапряжение сил изматывало общество . В 1278 г. до н.э. две державы заключили мир, разделив Сирию. Однако Кхатти не ут ратила устойчивой привычки к захватам. Она покорила всю Западную Анатол ию вплоть до Эгейского моря. Эта последняя авантюра открыла путь для вел икого переселения народов в 1200-1190 гг. до н.э., которое привело империю Кхатти к падению и погребло хеттское общество в ее развалинах. Когда финикийцы и греки завершали освоение Средиземного моря, остатки х еттского населения попробовали вступить с ними в соревнование. Есть осн ование предположить, что именно хетты-колонисты преуспели в организаци и заморских поселений и впоследствии получили на своей новой, итальянск ой родине новое имя- "этруски". Однако этот всплеск активности не смог проб удить погибшее общество к новой жизни. Переселенцы, правда, доказали сво ю восприимчивость к ассимиляции и безболезненно эллинизировались, тог да как хеттские общины, оставшиеся в Азии, были буквально стерты с лица зе мли ассирийцами. То, что осталось от некогда могучего общества, было впит ано арамеями - представителями сирийского общества. Вавилонское общество. В Западной Азии, в Иране, на бывшей родине шумеров, как уже упоминалось, ря дом с хеттским обнаруживается еще одно общество. Если попробовать устан овить связь этого общества с шумерским по критерий религии, то нам никак не удастся обнаружить здесь вселенскую церковь, обязательную при налич ии сыновне-отеческих отношений. Однако анализ религии этого общества по казывает, что она во многом тождественна государственной религии Шумер а и Аккада времен аморитской династии Вавилона - религии, созданной не вн утренним или внешним пролетариатом, а господствующим меньшинством. Вавилонский пантеон отражает образ жизни господствующего меньшинства шумерского общества того времени, подобно тому как олимпийский пантеон отражает жизнь и мировоззрение варваров, захвативших в период междуцар ствия минойский мир. И здесь отношения между богами представляют собой и нтерпретацию реальных политических коллизий, изложенных теологически м языком. В вавилонской фазе империи Шумера и Аккада политическое объеди нение шумерского общества в универсальное государство со столицей в Ва вилоне повлекло за собой подчинение всех других богов Мардуку-местному богу Вавилона. В период правления Самсу-Илуны, непосредственного преемн ика Хаммурапи, всемогущество Мардука было подтверждено отождествление м его с Энлилем Господом (Бел) Ниппура-Богом, который в период шумерского с мутного времени был наиболее почитаем среди всех борющихся государств, каждое из которых претендовало на исключительное право иметь у себя его святыню. Если обратиться к обществу, существовавшему в Ираке в XV в. до н.э., то можно заметить, что его религиозная система была заимствована из прошлого с ми нимальными изменениями, вызванными необходимостью адаптации к новым п олитическим условиям. Общество распалось на три государства - Вавилон, А ссирию и Элам, - и в каждом государстве местный верховный бог наделялся вы сшей властью. Имена других богов пантеона при этом не изменялись, сохранялось и количе ство их, и атрибутика, и сам ритуал. Первенство в пантеоне Вавилонии было о тдано Мардуу-Белу, тогда как в Ассирии место верховного божества занял а ссирийский бог Ашшур. Однако во всех других отношениях религии Вавилона и Ассирии были идентичны и копировали религию шумерского универсально го государства последней фазы. В мирской жизни, тем не менее, обнаруживаются некоторые существенные пер емены. Например, главными структурными образованиями общества стали не город а-государства, как это было с самого начала шумерской истории вплоть до у падка империи Шумера и Аккада, а более широкие политические объединения , включавшие в себя ряд городов, лишенных политической индивидуальности . Произошли перемены и в языковой сфере. Шумерский язык, постепенно уступ авший место аккадскому, но продолжавший употребляться до окончательно го распада шумерского универсального государства, теперь оказался мер твым. Однако его продолжали старательно изучать, ибо овладение аккадски м семитским языком и клинописью представлялось невозможным без знания шумерского классического языка. В Вавилонии и Ассирии аккадский язык по- прежнему широко использовался в общественной и личной корреспонденции . С другой стороны, политическая независимость Элама, где аккадский язык был ранее столь же широко распространен, как и в Ираке, стала выражаться и через утверждение нового местного языка, первоначально имевшего стату с диалекта. Перемены в жизни общества были весьма значительны. Тем не менее, взяв преемственность в религиозной жизни в качестве критерия, нельзя не усом ниться в том, что данное общество приходилось сыновним шумерскому. Причи на этих сомнений прямо противоположна той, что не позволила нам установи ть родственную зависимость между шумерским и хеттским обществами, где с вязь была слишком слаба, чтобы можно было говорить об отечески - сыновних отношениях. В случае же с Вавилоном отношения, напротив, представляются слишком интимными. Невозможно утверждать, что общество, обнаруженное в И раке в более поздний век, сыновне - родственно шумерскому, ибо нет уверенн ости, что оно не идентично ему. Возможно, это всего лишь тщетная попытка шумерского общества возродить себя и свою историю, бесплодная проба сил на исторической сцене, предпри нятая после того, как спектакль окончен и опущен занавес. К проблеме иден тичности нам еще предстоит обращаться не раз. И было бы проще решать ее, ес ли бы нынешнее описание обществ было завершено. Пока же без каких-либо пр едубеждений обратимся к обществу, обнаруженному в Ираке в XV в. до н.э., как к отдельному представителю обществ данного вида. Назовем это общество "ва вилонским". В истории Вавилона - эпилоге шумерской истории - было одно необыкновенно е событие: милитаризация Ассирии. Когда империя Шумера и Аккада пала и вар вары хлынули на ее земли (арии - с одной стороны, хетты - с другой и касситы - с третьей), Ассирия осталась единственным островком шумерского мира, суме вшим сохранить независимость. Сверхчеловеческими усилиями ассирийцы с держивали натиск захватчиков. Тяжкое испытание это длилось несколько в еков. И хотя они так и не были побеждены, впоследствии им пришлось испить г орькую чашу до дна. Ассирийское государство вышло из выпавших на его дол ю испытаний как закаленный стальной клинок, но клинок, раз испробовав кр ови, вновь и вновь требует кровопролития. Воинственность Ассирии стала проклятием сирийского общества в период смутного времени. Но не меньшие беды милитаризм Ассирии принес ей самой. Постоянное противоборство с Вавилонией достигло кульминации в Столетн ей войне VII в. до н.э., в которой Вавилон пал, чтобы затем воскреснуть, а Ниневи я - чтобы исчезнуть навсегда. Последний великий подвиг Ассирии состоял в разрушении Элама, а Вавилония получила тогда столь жестокий удар, что не просуществовала после своей победы и столетия. Последний оплот вавилон ского мира потерял независимость в 538 г. до н.э., когда Кир вошел в Вавилон. И х отя империя Ахеменидов управлялась из Вавилона и Суз (Сузы, столица Элам а, были одним из трех великих городов вавилонского мира), высшим ее назнач ением было служить универсальным государством сирийского, а не вавилон ского общества. В течение пяти столетий вавилонское общество постепенн о исчезло. К началу христианской эры его уже не существовало. Андское общество. В исследовании мертвых обществ, не были затронуты те из них, которые не ос тавили после себя ни живых преемников, ни реликтов и которые известны на м исключительно по литературным и археологическим памятникам. В настоящее время известно два таких общества Нового Света. Оба были пог лощены западным обществом в ходе завоеваний XVI в. В тот период в Старом Све те шел процесс объединения арабского общества с иранским, в результате ч его образовалось нынешнее единое исламское общество. К началу испанско й экспансии одно из местных обществ Нового Света занимало Центральную А мерику от бассейна мексиканских озер до полуострова Юкатан. Другое обще ство занимало андское нагорье с прилегающими к нему долинами в узкой выт янутой с севера на юг зоне между нынешней Колумбией и северо-восточными границами Чили, захватывая северо-западную часть Аргентины. В столь разн ообразном ландшафте - пампасы на юге и тропические леса в бассейне Амазо нки на востоке - андское общество не могло сохранить единую сущность. Наш е знание об этих двух обществах проистекает частично из данных археолог ических раскопок, а также опирается на литературные свидетельства, оста вленные испанскими конкистадорами или членами покоренных общин и сдел анные еще до того, как традиция местных обществ была уничтожена вместе с самими этими обществами. К тому времени, когда естественный ход историче ского развития был прерван воздействием внешних разрушительных сил, ан дское общество перешло уже из периода смутного времени в период универс ального государства, а центральноамериканское общество переживало пос ледние конвульсии смутного времени. Андским универсальным государством была империя инков, которая к тому в ремени безраздельно властвовала над местными государствами, объединив все земли андского общества, за исключением северной оконечности плато за пределами Кито. На всей территории, подвластной инкам, царил единый по рядок и закон. В результате нападения испанцев империя инков пала. Образ овалось другое универсальное государство, получившее название испанск ое вице - королевство Перу. Центральноамериканским универсальным государством была ацтекская им перия Теотиуакан. Консолидация земель под эгидой этого государства началась приблизительно в 1375 г. н.э., причем войны велись столь кровопролитные и разорительные, что сравнить их можно разве что с походами ассирийцев. Ко гда появились испанцы, во всем центральноамериканском мире оставался един ственный еще не опустошенный ацтеками город. Это был город-государство Т лашкала, жители которого избежали гибели от ацтеков только ради того, чт обы стать жертвами испанских завоевателей. Заключив союз с уцелевшими т лашкальцами, испанцы сбросили ацтеков. Победители полагали, что поверже нное государство ацтеков трансформируется в местное центральноамерик анское универсальное государство наподобие испанского вице-королевст ва Мехико. Пытаясь ретроспективно осмыслить историю обществ Нового Света, обрати мся для начала к истории андского общества, взяв за точку отсчета момент испанского завоевания. К 1530 г., году своего катастрофического падения, империя инков уже в течение ста лет выполняла функции андского универсального государства. Импери я инков доказала свое право на звание универсального государства покор ением царства Чиму, которое было не просто одной из величайших держав ан дского мира, но и прародиной андской культуры. Таким образом, завоевание инками в XV в. Чиму установило политический союз между самыми старыми и сам ыми молодыми структурами андского общества. Кроме того, оно завершило оф ормление политического союза между обитателями долин побережья и горн ых районов материка, которые различались и культурно, и физически. Объед иненные под властью инков, они образовали единый андский мир. Именно поэтому завоевание Чиму можно считать фактом эпохальной важнос ти, завершившим процесс создания андского универсального государства. Поб еда в этой войне стала высшей точкой в судьбе инки Пачакутека, а поскольк у Пачакутек правил приблизительно с 1400 по 1448 г., не будет грехом датировать п роцесс аннексии Чиму примерно 1430 г. Следовательно, к 1530 г. универсальное гос ударство существовало в андском мире около ста лет. Завоевание и аннексия Чиму - это кульминация, но не предел андской истори и. Процесс строительства империи начался примерно за три столетия до этог о взлета, во времена правления Льоке Юнанки (приблизительно 1140-1195) и Майка К апак (приблизительно 1195-1230). Эти два инки заложили основание империи, аннекс ировав земли в бассейне озера Титикака и присоединив их к Куско, который издавна принадлежал их предкам. Они расширили свои владения вплоть до кр айней южной линии перуанского побережья. Все возраставший милитаризм, к оторый сопровождал строительство империи, был симптомом смутного врем ени, начавшегося между 900-1100 гг. и исчерпавшего себя к концу XV в. Если обратиться к первоистокам андского смутного времени, то будет заме тно на историческом ландшафте несколько специфических черт. Видно, что п ериод смутного времени и в горах, и в прибрежной долине наступил одновременно и что оба эти района играли заметные исторические роли уже в век роста. На конец, видно, что власть Нагорья над Долиной, достигшая своего зенита с ра сцветом универсального государства, не была изначальной. Археологические данные свидетельствуют, что андская культура берет св ое начало в двух районах - Чиму и Наска - и что именно здесь зародился творч еский импульс, давший толчок созидательной работе, продолжавшейся в теч ение первых пяти веков н.э. Искусство раннего Чиму, дошедшее до нас в красо чной керамике, в гармонии и пластике изображения человеческого тела, дос тойно сопоставления с искусством ранних эллинов. В тот период обитатели Долины находились на более высокой ступени культурного развития, нежел и жители гор. Вплоть до VI в. контакты и конфликты жителей Долины с жителями гор служили культурному обогащению горцев и являлись стимулами творче ского роста их. Затем наступил относительно короткий период в развитии а ндской культуры, когда Нагорье не только достигло первенства в культуре , и особенно в архитектуре, но и стало лидировать в политике и даже превзош ло соседей в воинском искусстве. Выдающимся памятником андской истории и свидетелем былого расцвета является горный город Тиауанако на юго-вос точном краю озера Титикака, огромные каменные плиты которого до сих пор с успехом противостоят суровому климату. Но вслед за этим периодом шло в ремя всеобщих раздоров, так называемое смутное время. Нагорье, где культ ура имела менее глубокие корни и история которого была значительно коро че, страдало сильнее. После наступления смутного времени культурный уро вень жителей Нагорья пал настолько, что, пожалуй, достиг первоначального примитивного состояния, тогда как в Долине эта же ситуация привела к возрождению в XI и XII вв. Таким образом, Долина в период смутного времени еще раз подтвердила свое культурное превосходство и уже никогд а не отдавала пальму первенства в этой области Нагорью - даже в те времена , когда военный и политический гений инков включил Долину в каркас андск ого универсального государства. Юкатанское, мексиканское и майянское общества. Центральноамериканская история в сравнении с андской представляется б олее сложной, ибо к моменту испанского завоевания там сложилось два отчетлив о выраженных центра: Мексиканское нагорье и полуостров Юкатан. Более дета льное исследование открывает тот факт, что эти центры соответствуют пра родинам двух некогда самостоятельных обществ, которые соответственно можно назвать "юкатанским" и "мексиканским". Юкатанское общество было пок орено мексиканским на рубеже XII и XIII вв. н.э. Завоевание Юкатана произошло, ка к полагают, из-за того, что между городами-государствами юкатанского мир а разгорелась междоусобная война, в которой использовались мексиканск ие наемники. Война измотала местные государства и сделала бывших наемни ков господами. Война явилась несомненным признаком того, что юкатанское общество вступило в смутное время, и есть свидетельства, что после объед инения юкатанского общества с мексиканским в единое центральноамерика нское смута лишь увеличилась и охватила все стороны социальной жизни. К середине XV в. кризис поразил всю Центральную Америку. Развязка наступила с установлением ацтеками универсального государства, что совпало с при ходом испанских завоевателей. Рассмотрев ход истории в глубь времен, нач иная от смутного времени, обнаруживается, что связь между юкатанским и м ексиканским обществами аналогична связи между арабским и иранским. Поя вившись в разных местах в период междуцарствия, который датируется приб лизительно 690-990 гг., оба эти общества имели в своей основе универсальное го сударство, вобравшее в себя более древние общества. Универсальным госуд арством была так называемая Первая империя майя, которая после более чем двухсотлетнего периода расцвета неожиданно и стремительно рухнула к к онцу VII в. Великие города этой империи, расположенные в стране дождей к югу от Юкатана (в настоящее время территория Гватемалы и Гондураса), были без видимых причин покинуты обитателями. Заросшие тропическим лесом, город а эти обнаружены недавно западными археологами. Большая часть их населе ния перебралась на север, на Юкатан, представлявший собой колониальный о тросток владений более старого общества, а юкатанское общество, возникш ее здесь в период междуцарствия, было результатом творчества местных им мигрантов. Что касается причин катастрофы, относящейся к более раннему п ериоду в истории этого общества, при современном состоянии наших знаний можно лишь отметить, что победа тропического леса над творением рук чело века, по всей видимости, есть следствие трагедии, а не ее причина, поскольк у нет никаких признаков резких климатических изменений, которые могли б ы заставить обитателей этих мест столь поспешно покидать города. Возмож но, здесь, как и в ряде других случаев, катастрофа связана с самой человече ской деятельностью, но пока нет археологических свидетельств об ее прир оде и характере. Имеющиеся данные позволяют лишь предположить, что Перва я империя майя не была разрушена в результате войны или революции. Предл агались различные объяснения этого феномена: национальный декаданс, эп идемия, землетрясения, междоусобная война или иноземное вторжение, а воз можно, и оба эти обстоятельства, климатические изменения, истощение почв ы, религиозные или другие предрассудки. Из этих причин наиболее вероятны ми представляются последние две. Действительно, это древнее общество ка залось необычайно миролюбивым. Свидетельства того, что и здесь было разв ито военное искусство, можно обнаружить лишь на северо-западной границе его владений, где общество постоянно сталкивалось с варварами-соседями, представлявшими мексиканский мир. Из искусств это общество отдавало пр едпочтение астрономии, что нашло свое выражение в системе хронологии, из умительно точной в вычислениях и тщательной в записях, а также каллиграф ии, представляющей собой гротескное пиктографическое письмо на камне, которое западным ученым е ще предстоит расшифровать. Народ, который создал это общество, назывался "м айя", поэтому и общество можно назвать "майянским". Каковы были отношения между майянским, юкатанским и мексиканским общес твами? Если в качестве критерия взять наличие или отсутствие вселенской церкви, то не находит подтверждения предположение, что юкатанское и мекс иканское общества сыновне родственны майянскому. С аналогичной ситуац ией бала встреча при определении родства между шумерским и вавилонским обществами. В эпоху майянского универсального государства не наблюдае тся заметного религиозного движения, которое можно было бы интерпретир овать как возникновение вселенской церкви, создаваемой внутренним про летариатом, тогда как религиозная практика правящего меньшинства майя нского общества вылилась в подробную эзотерическую систему. Эта систем а была передана юкатанскому и мексиканскому обществам приблизительно таким же образом, каким шумерское правящее меньшинство повлияло на правящее меньшинство Вавилона. Единственное различие, каже тся, заключается в том, что мексиканское общество не смогло сохранить в ч истоте майянское духовное наследие, опростив и вульгаризировав его и да же вернувшись к ритуалу жертвоприношения. Вообще судьба религии майя на мексиканских алтарях напоминает судьбу шумерской религии у ассирийцев . Если рассмотреть вопрос в аспекте географическом, то удаленность юката нского и мексиканского обществ от прародины общества майя сопоставима с удаленностью хеттского общества от шумерского. В то время как на родине майя общество должно было бороться с изобилием д ождей и растительности, на Юкатане и на плоскогорье не хватало воды, а рас тительность была скудна. Юкатанское общество оказалось на краю империи майя, мигрируя в поисках условий жизни, а мексиканское - пришло из "ничейно й земли" за границами империи. В этом плане исторической параллели не про сматривается, ибо родина Вавилона совпадала с родиной шумерского общес тва. Египетское общество. Наконец, остается еще один представитель обществ этого вида, проживший и сключительно длинную жизнь и не имевший, по-видимому, в своей истории ни о теческого, ни сыновнего родства. Общество это возникло в нижней долине Н ила между его первым порогом и Средиземным морем в IV тыс. до н.э. и умерло в V в . н.э. , просуществовав, таким образом, втрое дольше, чем существует совреме нное западное общество. Египетское общество, насколько можно об этом су дить, не оставило в современном мире преемников. Бессмертие этого общест ва запечатлено в камне. Пирамиды - эти неодушевленные свидетели жизни св оих создателей, противостоящие разрушительным силам Времени уже четыр е или пять тысячелетий, - возможно, будут играть свою роль Атлантов еще на протяжении сотен тысяч лет. Может быть, они простоят дольше, чем проживет Человечество, и в мире, где не останется ни чувств, чтобы воспринять их, ни разума, чтобы их понять, они будут продолжать свидетельствовать о египет ском обществе, которое их создало: ведь оно было "прежде, нежели был Авраам ". Список использованной литературы : 1) Тойнби Арнольд Джосеф – “Постижение ист ории.”, М., 1991. 2) Были использованы данные из с ети Internet ( http://kulichki.ra mbler.ru/~gumilev/ ) : А. Дж. Тойнби, "Постижение истории". Сборник, представляющий собой перв ую попытку последовательного изложения на русском языке всемирно изве стной теории исторического развития А. Дж. Тойнби.