Рыцарская культура

Содержание: 1. 1. Вв едение………………………...……………….……..…………………….……3 2. Общая характеристика Средневековой э похи….….……………………………4 3. Социальное устройство……… .………………...……… …………………… …8 3.1. История слова…………………………………… …………………….….8 3.2. Как определить рыцаря………………………………… …………….…..8 3.3. «Конные воины»…………………………………………………… ….…11 3.4. «Мой дом – моя крепость».. ………………………… ……………….…13 3.5. Что давала служба…………………………………………… ……….….15 3.6. Место в обществе……………………………………………… ………...17 4. Рыцарская литература…………………… ………….… …………… …………20 4.1. Рыцарская куртуазная поэзия ……………………………… …………..20 4.2. Рыцарский куртуазный роман…………………… ………… ………….25 4.3. Миннезанг………………………………………………… …………… ..28 5. Заключение…………………………………………… …………………………33 6. Библиографический список………………………… ………………………….34 1. Введение В средневековой куль туре наряду с доминирующем религиозным идеалом начиная с X века складывается рыцарское движение. Главная задача, возникающая перед нами, состоит в том, чтобы как можно глу бже изучить рыцарскую культуру, возможно, в каком-то аспекте переосмысли ть этот феномен Средневековья. Рыцарское движение хотя и формировалось вокруг выполнения военной фун кции (защита синьора, война за веру), однако помимо культивирования духа в оинственности, силы, мужества, самоотверженности, презрения к смерти, ра ссматривались и раскрывались общезначимые устремления как преданное с лужение прекрасной даме, культ естественной любви, право на земное счаст ье, благородство, обостренное чувство личного достоинства, прямодушие. Целью нашего исследования неоднократно будет являться рыцарское миров оззрение и мировосприятие. Именно через эту систему взглядов на мир, мы с можем полнее понять сущность феномена рыцарской культуры. Методами изучения и анализа послужат нам дошедшие до нас историч еские и художественные материалы, всевозможная учебная литература по с редневековой культуре, а также научно-исследовательские работы, и журна льные статьи. 2. Общая характеристика сред невековой эпохи Средними веками культурологи называют длительный период в ис тории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период ох ватывает более тысячелетия с V по XV в. Внутри тысячелетнего периода Средних веков принято выделять по меньшей мере три периода. Это: - Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до Х— XI ве ков); - Высокое (Классическое) Средневековье. От X — XI веков до приме рно XIV века; -Позднее Средневековье, XIV и XV века. Раннее Средневековье — время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы. Преж де всего, это — вторжения так называемых варваров (от латинского barba — борода), которые уже со II века наше й эры постоянно нападали на Римскую империю и селились на землях ее пров инций. Эти вторжения закончились падением Рима. Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое в Риме к концу его существован ия было государственной религией. Христианство в различных его формах п остепенно вытесняло языческие верования на всей территории Римской им перии, и этот процесс после падения империи отнюдь не прекратился. Это вт орой важнейший исторический процесс, опре делявший лицо раннего Средне вековья в Западной Европе. Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственн ых образований, создававшихся теми же «варварами». Многочисленные фран кские, германские, готские и прочие племена были на деле не та кими уж дик ими. Большинство из них уже имели зачатки государственности, владели рем еслами, включая земледелие и металлургию, были организованы на принципа х военной демократии. Племенные вожди стали провозглашать себя королям и, герцогами и т. д., посто янно воюя друг с другом и подчиняя себе более сла бых соседей. На Рождество 800 года король франков Карл Великий был коронова н в Риме католическим папой как император всего европейского запада. Поз днее (900 год) Священная Римская империя распалась на бесчисленное множест во герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители вели себя как вполне суверенные хозяева, не считая нужным подчиняться никаким императорам или королям. Однако процессы формиров ания государственных образований продолжались и в последующие периоды . Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянны е грабежи и опустошения, которым подвергались жители Священной Римской империи. И эти грабежи и набеги существенно замедляли экономическое и ку льтурное развитие. В период классического, или высокого Средневековья Западная Е вропа начала преодолевать эти затруднения и возрождаться. С Х века сотру дничество по законам феодализма позволило создать более крупные госуд арственные структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря эт ому удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а зат ем и перейти постепенно в наступление. В 1024 году крестоносцы отняли у виза нтийцев Восточную Римскую империю, а в 1099 году захватили у мусульман Свят ую землю. Правда, в 1291 году и то и другое были опять потеря ны. Однако из Испа нии мавры были изгнаны навсегда. В конце концов западные христиане завое вали господство над Средиземным морем и его островами. Многочисленные м иссионеры принесли хри стианство в королевства Скандинавии, Польши, Бог емии, Венгрии, так что эти государства вошли в орбиту западной культуры. Наступившая относительная стабильность обеспечила воз можн ость быстрого подъема городов и обще европейской экономики. Жизнь в Западной Европе сильно изменилась, общес тво быстро утрачивало черты варварства, в городах расцветала духовная ж изнь. В целом европейское общество стало намного более богатым и цивилиз ованным, чем во времена античной Римской империи. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, которая тоже развивалась, совершенствова ла свое учение и организацию. На базе художественных традиций Древнего Р има и прежних вар варских племен возникло романское, а затем блестящее г отическое искусство, причем наряду с архитектурой и литературой развив ались все другие его виды — театр, музыка, скульптура, живопись, литерату ра. Именно в эту эпоху были созданы, например, такие шедевры литературы, ка к «Песнь о Роланде» и «Роман о Розе». Особенно большое значение имело то, ч то в этот период западноевропейские ученые получили возможность читат ь сочинения античных греческих и эллинистических философов, прежде все го Аристотеля. На этой основе зародилась и выросла великая философская с истема Средневековья — схоластика. Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской к ультуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не гладки м. В XIV— XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Мн огочисленные эпидемии, особенно бубонной чумы («Черная смерть»), тоже пр инесли не исчерпаемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила разв итие культуры Столетняя война. Однако в конце концов города возрождалис ь, налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Люди, уцелевшие о т мора и войны, получали возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в пр едыдущие эпохи. Феодальная знать, аристократы, стали вместо замков строи ть для себя великолепные дворцы как в своих поместьях, так и в городах. Нов ые богачи из «низких » сословий подражали им в этом, создавая бытовой ком форт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Э тот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренес сансу. 3. Социальное у стройство 3.1. История слова. Совершим небольшой экскурс в лингвистику. «Рыцарь» в п ереводе с немецкого означает «всадник». Строго говоря, немецкое слово Ritter стало широко использовать ся для обозначения рыцарства ближе к концу Средневековья. Поначалу же ры царь именовался на латинский манер miles (воин). Этот термин, пришедший в средневековую латынь из позднел атинского языка, в эпоху Темных веков означал либо просто военного, либо, в более широком смысле, практически любого человека, находящегося на кор олевской службе. Карл Мартелл, первый военный реформатор из династии Каролингов, придал э тому термину дополнительный смысл. В его правление словом miles стали называть в пер вую очередь военную элиту, тех, кто мог позволить себе приобрести боевог о коня и соответствующее вооружение. Карл при этом не особенно интересов ался происхождением воина. При нем любой свободный человек, достаточно о беспеченный, чтобы служить в элитных частях каролингской армии — в кава лерии, — именовался «рыцарем», или «конным всадником» ( caballarius ). Латинское слово miles пер ешло в разряд титулов несколько позже, уже в эпоху Карла Великого, когда в о Франкской империи вновь про снулся интерес к латинской культуре. 3.2. Как определить ры царя. Выше уже приводилась формулировка понятия «рыцарь» в терминах сред нев ековых юристов — «свободный человек, два поколения предков которого но сили оружие». Мы успели убедиться в том, что ограничения, которые наклады вало это определение, были весьма условными: к рыцарскому сословию мог п рисоединиться и несвободный-министериал, и свободный че ловек практиче ски из любого социального слоя. Остается, однако, невыясненным, что же поз воляло людям, различным и по богатству, и по общественному положению (пос леднее в средние века играло особенно важную роль), причислять себя к одн ому и тому же сообществу «воинов», milites . Упомянутый чуть выше «образ жизни» — вот, пожалуй, единственн ый до конца надежный (при всей своей расплывчатости) критерий принадлежн ости к рыцарству. Итак, рыцарь, miles , а в более позднее время caballarius — «конный воин», — человек, стоящий м ежду «свободным» и «несвободным», между духовной особой и мирским челов еком. Рыцарство стало подлинным феноменом Средневековья именно благод аря совершенно особому промежуточному общественному статусу. Рыцарь н е является полностью свободным человеком, поскольку выполняет приказы своего господина — будь то ко роль, командующий министериалом, или сень ор, отдающий приказ вассалу. Но рыцарь служит гос подину по доброй воле, с амостоятельно принеся клятву вассальной верности. В силу своих обязанн остей он носит оружие, и это отличает его не только от зависимых людей, но и от, многих свободных. Но еще более интересно деление по другому признаку. Воин — безусловно н е особа духовного звания, поскольку его профессия — военное дело. Но в ср едние века рыцарей не относили и к мирскому люду. При всем стремлении сре дневекового у сознания поделить весь мир на две части (Бог и Дьявол, мирск ое и небесное, церковь и миряне) воины выпадают из этой стройной и не лишен ной внутренней логики системы. Как раз такое деление и помогает уяснить сущность рыцарства в Средние века. Рыцарская культура средневекового Запада начала формироваться в X — XIII веках. Основной идеей этой культуры стал образ рыцаря как з ащитника: сначала — просто защитника слабых и беспомощных от вполне реа льного внешнего врага, а затем — как защитника христианского мира в цел ом. Враги, угрожавшие христианскому миру, в изобилии находились во все ве ка — от арабов на юго-востоке континента и на Ближнем Востоке до венгров на востоке владений христианского мира рубежа тысячелетий. Пожалуй, мож но с большой долей уверенности утверждать: рыцарство стало рыцарством в полной мере лишь тогда, когда осознало себя духовным братством, связанны м невидимыми узами и обязанностью защищать братьев по вере. Эта концепция превосходно подкреплялась и с юридической точки зрения — в том смысле, что рыцарь должен был обладать наследственным правом на ношение оружия, а следовательно, и навыками обращения с оружием. Как раз в ту эпоху, в X — XI веках, понятие рыцаря, ставшее почетным и кое-где даже вытеснившее традиционные титулы дворянства, включает в с ебя не только тех, кто действительно с оружием в руках охранял границы го сударства или графства, но также и тех, кто скитался по всей Западной Евро пе в поисках службы у богатого сеньора или при каком-нибудь войске. Образ жизни рыцаря — это образ жизни человека, полностью посвятившего себя во инскому делу. К концу XI — началу XII века среди рыцарей было сравнительно не много тех, кто сам работал на собственном поле: рыцари либо разорялись и п ускались скитаться, либо богатели, приобретали крупные феоды, получали з а службу в войске сеньора бенефиции и перепоручали хозяйственные дела с воим зависимым людям. Воинское ремесло отнимало у воинов все больше и бо льше времени. Престиж конного воина возрастал по мере того, как кавалери я становилась главной ударной силой любой армии, а значение пехоты посте пенно снижалось. В армиях некоторых западноевропейских государств тог о времени конные воины даже получали денежное жалованье, что подчеркива ло их особое положе ние. Обедневший рыцарь, не нашедший себе места при войске, мог нанят ься, к примеру, охранять ку печеский караван. И поскольку он и здесь высту пал в роли защитника других людей, никто не мог ос порить его право называ ться рыцарем. Точно так же, на основе немногочисленных формальных тре бо ваний, рыцарями смело называли себя участники многочисленных полуразб ойничьих групп, скитав шихся по дорогам христианского мира. 3.3. «Конные воины». Почти каждый знатный человек в эпоху Раннего Средневек овья был военным. В эпоху смут и междоусобиц, окончания которой в Европе н е предвиделось, военные услуги были главным, чего требовал сеньор от сво его вассала, давая тому феод «на прокормление». Во всей Западной Евро пе, государства которой возникли из Франкской империи, основу войска соста вляла тяжелая кон ница, созданная еще франкскими королями. Рыцарь должен был явиться на службу к своему сеньору полностью экипиров анным и на собствен ном боевом коне. Основу рыцарского вооружения соста вляло холодное оружие. В первую очередь, это был меч — знак принадлежнос ти его обладателя к военной знати. Длинный железный меч вошел в обиход ев ропейского рыцарства как наследие древ них германцев, в свое время убед ительно доказав ших превосходство длинного колюще-рубящего оружия над короткими бронзовыми гладями рим лян. Меч вручался рыцарю в момент посв ящения, в ходе особой торжественной церемонии. Кроме меча, рыцарь должен был владеть навыками обра щения с копьем, палицей и боевой секирой. Секи ры и палицы, впрочем, довольно быстро вышли из употребления (возможно, из-з а их «неблагород ства»). Тяжелая конница сред невековой армии называ ется «тяжелой» с полным основанием. Примерно к X — XI векам по всей Европе распространилась же лезная броня, вытеснившая кожаные латы. Тело рыцаря прикрывала кольчуга или металлич еский панцирь с изогнутыми пластинами, позволявшими направить в сторон у удар вражеского копья. Боль шой деревянный щит с набитыми на него метал лическими плашками также был неотъемлемой ча стью рыцарской амуниции. На щите, как правило, изображались знаки или гербы, призванные обо значит ь имя рыцаря, его принадлежность к опре деленному знатному семейству. Ин огда вассал по мещал на щите герб своего сеньора. С течением времени рыца ри полностью оделись в металличес кую броню: голову защищал шлем с решет чатым забралом, на руках были кольчужные перчатки, на ногах — чулки из ме таллических колец, позволяю щих сгибать колени. Подобная экипировка требовала недюжинной физической силы и в ыносливости. Ведь во время боя требовалось не только таскать на себе тяж елые доспехи, но и сражаться с противником. Рыцарь обязан был владеть нав ыками и конного боя, и пешей схватки. Поэтому юноши из знатных семей начин али обучаться военному делу с самого дет ства. Основу обучения составля ли физическая под готовка и основные навыки обращения с оружием. По дост ижении юношеского возраста отпрыск знатного семейства отправлялся в у служение к кому-нибудь из рыцарей в качестве оруженосца и приобщался к т айнам воинского искусства. Юно шу-оруженосца, который хорошо зарекоменд овал себя в течение нескольких лет службы, посвящали в рыцари. Ему вручал и меч, с которым он не дол жен был отныне расставаться. Главным достоянием рыцаря был конь. Хорошо обученный боевой конь сам по себе представлял грозную силу. Рыцарские жеребцы подвергались, как и их хозяева, огромным физическим нагруз кам. Чтобы защитить коня во время бо я, была со здана броня и для животного. В разных странах в разное время это была либо сравнительно дешевая кольчужная сетка, покрывавшая спину и гр удь коня, либо массивная броня из металлических пла стин, закрывавшая от возможных ударов практи чески все тело животного. Рыцарские кони ушли в небытие вместе с рыцарским войском, и нам сегод ня остается только предп олагать, что это были мощные животные, предки современных коней-тя желов озов. Хороший конь ценился еще и потому, что его дрессировали специально для б оя. Он был приучен забивать копытами пеших воинов, а также ранить длинным и шипами на металлических удилах, действовавшими не хуже кинжалов. Рыцар ь в полном вооружении на коне был практически неодолимым противником дл я пешего легковооруженного вои на, и рыцарская конница обычно с легкост ью по давляла сопротивление крестьянского войска во времена постоянны х восстаний и междоусобных войн. 3.4. «Мой дом — моя крепость». Военное ремесло рыцаря накладывало отпечаток на всю его жизнь. Уже с кон ца IX века по всей Европе знатные люди начали строить хорошо укрепленные д ома-замки. Первые рыцарские замки были, как правило, дере вянными двухэта жными постройками. Но по мере того, как на окраинах Европы становилось вс е бес покойнее (с юга наступали сарацины, с севера — норманны, на востоке возобновились вторжения мадьяр), да и внутренние раздоры набирали силу, замки стали возводить из камня и всячески укреплять. Место для строительства замка выбиралось с учетом рельефа местности — на высоком берегу или на холме, чтобы увеличить обзор и затруд нить напад ающим подступ к стенам. Главным строением оставалась башня в несколько э тажей — донжон, где жил хозяин замка с о своей семьей. Вокруг донжона располагались хозяйственные и жилые прис тройки. Двор замка обносили толсты ми каменными стенами, иногда в два-три ряда. Важным элементом оборонительной системы замка был глубокий ров с в одой вокруг наружных стен. Хорошо укрепленный замок вполне мог проти востоять серьезной осаде. Рвы с водой затрудняли использование осадных машин, и в большинст ве случаев врагам владельца замка оставалось избрать тактику осады. В эт ом случае все зависело от пре дусмотрительности хозяина дома. Если в зам ке было достаточно припасов и питьевой воды, то обитатели могли выдержив ать осаду долгое время. Нередко в подземелье донжона устраивали подзем ный ход, открывавшийся в укромном месте в отда лении от замка. Через этот ход рыцарь имел воз можность либо отправить гонца с просьбой о по мощи, л ибо спастись бегством, если замок брали приступом. Постепенно большинство крестьян округи стали селиться возле замков, чт обы во время войны най ти там прибежище. Над западноевропейским ми ром, т олько-только вышедшим из кризиса Темных веков, вновь нависла угроза. В эп оху обострения феодальной раздробленности в Европе жизнь со средотачи валась в основном близ замков, возвы шавшихся то там, то здесь во владения х крупных и мелких феодалов, да в городах, где было собра но свободное рем есленное население. Большая часть земель начала приходить в запустение, что и вызвало позже очередной масштабный кризис средневекового общест ва. Новые замки и укрепленные дома-крепости появлялись по всей Евр опе на протяжении трехсот лет. В начале Раннего Средневековья замок игра л очень важную общественную роль — он был глав ной гарантией относител ьной стабильности для жителей округи. С нормализацией общественной жиз ни начался и экономический рост, оказавший ся со временем губительным д ля массы мелкого рыцарства. К началу XIII века большинству мелких рыцарей п ришлось распродавать свои земли: рас ходы на поддержание образа жизни, п риличествующего знатному положению, резко возросли после того, как возо бновились торговые отношения с Востоком — поставщиком дорогостоящих предметов роскоши, вин, тканей и драгоценностей. Эти земли скупали либо б огатые сеньоры, либо церковь, никогда не испытывавшая нужды в деньгах, ли бо разбогатевшие горожане — торговцы и ремесленники. Разрушение феода лизма началось, по существу, с разорения низшей категории феодалов. Васс альные узы рвались. Постепенно и на более высоких уровнях феодальных отн ошений вассалы переставали платить сеньорам ежегодную ренту. В этих усл овиях начали возвышаться города. Так начиналось Высокое Средневековье, период стре мительного промышленного роста, время подъема светской кул ьтуры. 3.5. Что давала служба. Романтический ореол рыца ря, окончательно сложившийся уже в Новое время , впервые появился еще в Средние века. Возвыше ние рыцарства было связано в первую очередь с важностью воинов для общества. В неспокойное время Темных веков и Раннего Средневековья, когд а война была самым обыден ным явлением, «деревенским жителям» требовалс я в первую очередь не священник, чтобы спасти их душу (как это бывало во вр емена Великого пере селения народов), а солдат, способный защитить поля и дома. Современные исследователи подмеча ют одну весьма характерную осо бенность: в тех краях, где центральная власть (короля или герцо га) прочно удерживала свои позиции, рыцарство не развилось в могучую политическую силу. Там же, где вся надежда у людей была именно на силу оружия, там, где скл адывались независимые кастелянства и строились замки, объединявшие по д своей крышей сильную дружину, рыцари стали едва ли не более важными фиг урами, чем королевские вассалы, которым принадлежали эти земли. Самый яркий в этом отношении пример — французское графство Маконне, где независимые кастелянства просуществовали вплоть до последней трети XII века. Графская власть не имела в Маконне абсолютно никакого значения. Кр упные феодалы-кастеляны созывали в свои замки конных воинов, которые пол учали не только бенефиции за службу, но также кров и стол в замке сеньора. Эти рыцари, прозванные «замковыми», считали во енную службу своей главн ой и почетной обязанно стью. Рыцари и министериалы, занимавшиеся адми нистративной деятельностью н а различных уровнях общества, были людьми благородного круга, и это обла гораживало сами их занятия. Хозяйственные дела вели за богатого феодала находившиеся у него в услужении несвободные люди. Нередко случа лось, чт о несвободный, по поручению сеньора, ве дал и вопросами военного характе ра. Это, несом ненно, влекло за собой подъем несвободного по иерархическо й лестнице, его сближение с рыцаря ми — если не по положению, то хотя бы по роду деятельности. Уже в XI— XII веках несвободным и простым свободным, зани мавшим такие должности, разрешалось носить оружие, что уже приближало их к статусу рыцаря. Однако, в отличие от рыцарей, они не имели права носить о дежду воина (с разрезными полами, позволяющими сидеть в седле), а также щит и меч. Тогда-то карьера рыца ря начала привлекать множество молодых люде й из самых разных общественных групп: это был для них реальный шанс выйти в элиту общества. Собственно, вхождение несвободных в круг ры царства началось еще раньше . В Х веке, когда Гер мания оказалась перед лицом угрозы венгерского нашес твия, король Генрих Птицелов усилил армию (особенно гарнизоны пограничн ых крепостей) за счет несвободных людей, получивших право на ношение ору жия. Они стали первыми немецкими министериалами, они же в первую очередь заложи ли основы рыцарской культуры Германии эпохи Высокого Средневек овья. Рыцарство было значи тельно расширено также за счет свободных люд ей, которые служили в войске сеньора, получая все вооружение и коня от нег о, а не приобретая за свой счет. Таким образом, рыцарское сословие было сам ой открытой частью средневекового об щества: путей для получения рыцарс кого статуса было много, и сохранялись они практически до конца XIII века. 3.6. Место в обществе. Вопреки распространенному мнению, рыцарем вовсе не обязательно мог ста ть только человек дворянского происхождения. Сред невековые законы име ют на это счет совершенно четкое определение: рыцарь ( miles ) — это вс який свободный человек, у которого два поколения предков носили оружие. Впрочем, и статус свобод ного человека, столь ценимый в эпоху Средневеко вья, был не обязательной составляющей рыцарско го достоинства: в Герман ии, и отчасти во Франции, существовала значительная группа так называемы х министериалов — рыцарей, находящихся на королевской службе и полност ью зависящих от короля, то есть, по существу, полусвободных. Словом, со циа льный состав рыцарства был слишком разнооб разен, чтобы можно было назв ать рыцарей ярко выраженной общественной группой. И тем не менее, средневековые рыцари были ярко выраженной общественной г руппой. Главный критерий здесь — не социальное положение, не личный ста тус, не богатство, а образ жизни. Имен но по этому признаку обеспеченный в оин-аллодист или владелец богатого феода попадали в одну категорию с ни щим бродягой, у которого всего-то и было ценностей, что меч, копье, да изред ка — конь. Рыцари в структуре средневекового общества в известном смысл е стояли особняком и от знати, и от простых свободных людей, не имеющих пра ва носить оружие в повседневной жизни. Средние века — эпоха четких классификаций. Чрезвычайно пестрое общест во Раннего Средневе ковья, благодаря усилиям ученых и богословов того в ремени, оказалось разделено на множество категорий, позволяющих однозн ачно указать поло жение человека в общественной структуре. Преж де всег о, люди делились на светских и духовных особ. Среди светских выделялись д ве крупных ка тегории — milites и rustic , «военны е» и «деревенс кие жители». Тогда же, в X — XI веках, титул miles почти полнос тью вытеснил из обихода титул nobilis как обозначение свободного человека, обладающе го достаточным материальным состоянием и состо ящего в услужении у свое го сеньора во исполнение вассального долга, а не по принуждению. Впрочем, и milites бывали разные. Н ередко их противопоставляли высшей государственной знати — князьям и герцогам, подчеркивая определен ную зависимость рыцаря от сеньора. Согл асно од ним классификациям, воины попадали в среднюю «группу между своб одными и несвободными (рабами), согласно другим — опять же в промежуточн ую группу между духовными лицами и трудящимся народом. Некоторые средне вековые тексты позво ляют, впрочем, предположить, что начиная с XI— XII веко в слово «рыцарь», miles , становится уже просто обозначением одного из сословий. Так, в р яде судебных рукописей говорится о женщинах из «военного сословия». Если в начале Раннего Средневековья словом miles пользовались, чтобы указать на род занятий (военное рем есло) и на зависимость от сеньора, то ближе к концу эпохи происходит посте пенная ро мантизация самого понятия рыцарства. Не в пос леднюю очередь э то было связано с тем, что ры царство постепенно становилось уделом бога тых и знатных людей, способных содержать коня, обза вестись вооружением, а кроме того потратить не сколько лет на обучение военному ремеслу. Многие рыцари в эпоху Каролингов, помимо воинских занятий, сам и обрабатывали землю в данном им бенефиции, сами заботились о своем благ осостоянии. Оброк, барщина, выплата вассаль ной платы со стороны более ме лких держателей — все это изначально было доступно лишь сравни тельно крупным феодалам. Поэтому рыцарство в эпоху своего формирования и было н астолько пе стрым в общественном и материальном плане. Время послужило своеобразным фильтром — по мере того, как бедные рыцари (в особенности а ллодисты), разорялись и земли их переходили к крупным владельцам, многие из разорившихся либо умирали, не оставив наследников, либо по степенно т еряли официальный рыцарский статус. Разорение бедных рыцарей и усилени е положения богатых феодалов стало одной из причин частич ного слияния титула рыцаря с понятием «знатно го человека». Тогда же богатые рыцари стали одной из веду щих политических сил общест ва. Свободные люди нерыцарского звания и обедневшие рыцари, не имеющие к оня и достойного вооружения, выпол няли более низкие воинские обязаннос ти ограни ченного круга. Полностью посвятить себя военной службе мог в к онце Раннего Средневековья, в XII — начале XIII века, лишь зажиточный феодал. К ак несравненно более важная для общества фи гура, этот феодал занимался и государственными делами (в первую очередь, судебными). Мало-по малу имен но государственные обязанности стали основным занятием богатого рыцар ства, порой оставляя позади даже военную службу. 4. Рыцарская литература 4 . 1 . Рыцарская куртуазная поэзия Укрепление королевск ой власти, рост богатеющих городов, крестовые похо ды, открывшие перед из умленным Западом диковинки Ближнего Востока, - все это в совокупности об условило глубокую трансформацию феодальной культуры и возникновение н овых форм искусства, которые принято называть куртуаз ными , т.е. придворными. В это время впервые в истории чело вечества культивиру ются идеалы духовной любви, возникает рыцарская ли рическая поэзия и музыка. В Средние века поэзия стала королевой словесно сти, даже летописи облекались в стихотворную форму. Первые любовные рыца рские стихи были созданы в Провансе, на юге Франции, еще в конце XI в. А в XII - XIII вв. уже все города, все феодальные замки были охвачены новым и веяниями. Пышным цветом расцветает придворная рыцарская культура, бле стящая, изысканная, нарядная. Оставаясь воином, рыцар ь в то же время должен был обладать прекрасными манерами, быть приобщенн ым к культуре, поклоняться Прекрасной Даме, являя собой образец придворн ого этикета, именуемого куртуазией. И менно с культа «дамы сердца» - Прекрасной Дамы и началась куртуазная поэзия. Рыцари-поэты воспевали ее кра соту и благородство, а знатные дамы весьма благосклонно отно сились к ку ртуазной поэзии, которая поднимала их на высокий пьедестал. Конечно, куртуазная л юбовь была не лишена условности, поскольку полно стью подчинялась придв орному этикету. Дело в том, что Прекрасная Дама, вос певаемая трубадурами в Южной Франции и труверами в Северной Франции, миннез ингерами в Германии и менестрелями в Англии, была, как правило, супру гой сюзерена. А влюблен ные рыцари оставались почтительными придворными. Куртуазные песни, льс тя самолюбию дамы, одновременно окружали сиянием ис ключительности фео дальный двор, среди которого она царила. Куртуазную любовь отличал ряд особенностей. Прежде всего, это был а тайная любовь, поэт избегал называть свою даму по имени. Куртуазная люб овь - любовь тонкая, изысканная, в отличие от чувственной, глупой любви. Он а должна была выглядеть трепетным обожанием. Именно в такой призрачной л юбви нахо дили высшую меру радости. Но не следует преувеличивать платон изм куртуазной любви, в лучших любовных песнях того времени звучит горяч ее человеческое чувство. Поэтических текстов, созданных в ту эпоху, чрезвычайно много, и се годня, конечно, уже никто не знает, кто были авторы большего числа их, но ср еди по этов бесцветных появлялись и запоминающиеся фигуры с яркой индив идуально стью. Наиболее известными трубадурами были трепетный Бернарт де Вентадорн , пылкий Гираут де Борнейль , суровый Маркабрюн , рассудительный Пейролъ , мечтательный Джауфре Рюделъ . В Провансе существовало множество форм куртуазной поэзии, но к наиболее распространенным относились кансона, альба, баллада, пасторел а, тенсона, плач, сирвентес. Кансона («песня») в повествовательной форме и злагала любовную тему: В час, когда разлив потока Серебром струи блестит, И цветет шиповник скромный, И раскаты соловья Вдаль плывут волной широкой По безлюдью рощи темной, Пусть мои звучат напевы! От тоски по вас, Далекой Сердце бедное болит. Утешения никчемны, Коль не увлечет меня В сад, во мрак его глубокий, Или же в покой укромный Нежный ваш призыв, - но где вы?! (Джауфре Рюделъ) Альба («утренняя заря») посвящалась земной, разде ленной любви. В ней рассказывалось о том, что после тайного свидания влюб ленные расстаются на заре, и о приближении утренней зари их предупреждае т слуга или друг, стоящий на страже: Молю тебя, всесильный, светлый Бог, Чтоб друг живым уйти отсюда мог! Да бодрствует над ним твоя десница! С зари вечерней здесь свиданье длится, И близок час рассвета… Мой милый друг! Я с вечера не спал, Всю ночь я на коленях простоял: Творца молил я жаркими словами О том, чтоб снова свидеться мне с вами. А близок час рассвета. (Гираут де Борнейль) Баллада в то время обозначала плясовую песню: Все цвете т! Вокруг весна! - Эйя! - Королева влюблена, - Эйя! - И, лишив ревнивца сна, - Эйя! - К нам пришла сюда она, Как сам апрель, сияя. А ревнивцам даем мы приказ: Прочь от нас, прочь от нас! Мы резвый затеяли пляс. (Безымянные песни) Пасторела - песня, в которой рассказывалось о вст рече рыцаря и пастушки: Встретил пастушку вчера я Здесь, у ограды блуждая. Бойкая, хоть и простая Мне повстречалась девица. Шубка на ней меховая И кацавейка цветная, Чепчик - от; ветра прикрыться К ней обратился тогда я: - Милочка! Буря какая Нынче взметается злая! -Дон!-отвечала девица, Право, здорова всегда я, Сроду простуды не зная, - Буря пускай себе злится!.. (Маркабрюн) Плач - песня, в которой поэт тоскует, оплакивает св ою долю либо скорбит о смерти близкого человека: Нет, не вернусь я, милые др узья, В наш Вентадорн: она ко мне сурова. Там ждал любви - и ждал напрасно я, Мне не дождаться жребия иного! Люблю ее - то вся вина моя, И вот я изгнан в дальние края, Лишенный прежних милостей и крова... (Бернарт де Вентадорн) Тенсона - стихотворный спор, в котором принимают участие либо два поэта, либо поэт и Прекрасная Дама, поэт и Любо вь: Я велел с недавних пор Сердцу моему молчать, Но Любовь со мною спор Не замедлила начать: - Друг Пейроль, решили, знать, Распрощаться вы со мной, Да и с песнею былой? Что ж, бесславный ждет удел Тех, кто сердцем охладел! - Ах, Любовь, на ваш укор Мне не трудно отвечать: Долго Донны светлый взор Я готов был воспевать, Но в награду мог стяжать Только боль обиды злой, Дайте ж наконец покой! Я роптать на вас не смел, Но уж песни-то отпел! (Пейроль) Сирвентес - песня, в которой поднимаются уже социальные вопросы, главный и з которых: кто больше достоин любви - учтивый простолюдин или бесславный барон? - Перигон? Порой бесславно Жизнь ведет свою барон, Он и груб и неумен, А иной виллан бесправный Щедр, учтив, и добр, и смел, И в науках преуспел. Что Донне можете сказать: Кого из этих двух избрать, Когда к любви ее влечет? - Мой сеньор! Уже издавна Был обычай заведен (И вполне разумен он!): Если Донна благонравна, С ровней связывать удел Тот обычай повелел. Как мужику любовь отдать? Ведь это значит потерять И уваженье и почет... (Дальфин и Перигон) Наличие в провансальской поэзии таких форм, как тенсона, сирве нтес и плач, свидетельствует о том, что хотя любовная тема и занимала в ней господствующее положение, она не являлась единственной. Трубадуры охот но откликались на злобу дня, касались в своих песнях вопросов политическ их и социальных. Трубадуры были первыми куртуазными лириками Европы. За ними посл едовали немецкие миннезингеры - «певцы любви». Однако в их поэзии чувств енный элемент играл меньшую роль, нежели в поэзии романской, и скорее пре обладал морализаторский оттенок, например: Те времена прошли давно Когда-то, Бог свидетель, Царили в мире заодно Любовь и добродетель. Все в грех теперь погружено Любить грешно и жить грешно. Губительный владетель, Грех греху радетель...- и религио зный подтекст: Святого нашего креста Кто в суете земных утех, И ты достоин , Погрязнуть рад. Когда твоя душа чиста, Ты плащ с крестом надел Отважный воин. Во имя добрых дел. Такое бремя не для тех, На прасен твой обет, Кто глуповат, Когда креста на сердце нет. Творчество трубадуров, тру веров, миннезингеров можно назвать первым великим расцветом европейск ой лирики, за которым последовал еще более могучий расцвет, порожденный эпохой Возрождения. 4.2. Рыцарский куртуазный ром ан В XII в. возник новый литературный жанр - рыцарский роман. Создание ро мана предполагает не только вдохновение и особое творческое восприя тие мира, но и обширные знания. Авторами были чаще всего ученые люди, пытав шиеся примирить идеалы куртуазности и всеобщего равенства перед Богом с реальными придворными обычаями и нравами эпохи; идеалы куртуазности я влялись своеобразным протестом против не очень поэтичной повседневнос ти. Эта спе цифическая мораль рыцарства была утопична, но именно она была отражена в романе. Первые романы появились во Франции, в англо-нормандской культурной сред е, как своеобразный сплав кельтских эпических преданий, позднеантичных латинских пересказов Гомера, Вергилия, Овидия, увлекательных рассказов крестоносцев о неведомых странах и провансальских куртуазных песен. Одним из создателей рыцарского романа был К ретьен де Труа (30-90-е гг. XII в.). Сюжеты его многочисленных прои зведений прочно вошли в арсенал ев ропейской словесности, но наиболее з наменит «Ивейн, или Рыцарь со львом». С южет и герои романа связывают его с британским циклом о короле Артуре, се нешале Кее, королеве Геньевре, рыцарях Ивейне, Ланселоте и других. Важной при метой того мира, в котором живут и действуют герои, является переплет ение реа листических и фантастических элементов. По описанию турниров, многолюдных охот, осад можно составить представление о быте обитателей средневековых городов и замков, его праздничности; вместе с тем чудесное встречается в романе на каждом шагу (вся природа заколдована и населена загадочными существами) и, передается через будничное, обыденное. Мир, со зданный фантазией Кретьена де Труа, - воплощение рыцарственности, и дейс твия героев, живущих в этом мире, направлены на совершение подвига, «аван тюры». При этом не любовь толкает рыцаря на «авантюру», хотя любовь к даме играет в романе олень большую роль, ибо способность к любви - непременное качество настоящего рыцаря, - им движет страсть к приключениям, в ходе кот орых он оттачивает воинское мастерство, вос питывает волю, демонстрируе т мужество. В то же время в романе «Ивейн» Кретьен показал, что сам по себе подвиг бессмыслен, что «авантюры» непременно должны быть внутренне исп олнены смысла, целенаправленны: это защита оклеветанной дамы, спасение р одственников друга, избавление от костра девушки. Благородство и самоот речение Ивейна иносказательно подчеркнуто в романе его дружбой со льво м, царем зверей, спасение которого является определяющим в формировании характера героя. И показательно, что не воинские свершения, а полезные це лена правленные действия приводят героя к нравственному совершенству, делая его истинным рыцарем, не только смелым и ловким, но и обладающим душевной широтой и благородством. Еще более сложные приемы раскрытия человеческого характера использова лись Кретьеном де Труа в «Повести о Граале», где подвиг «повышенной трудно сти» обрекает героя на аскетизм. Но это совсем не христианская аскеза ради гря дущего собственного спасени я, глубоко эгоистическая по своим внутренним побуждениям, а величайшая с обранность и целеустремленность. Персиваль покидает свою подругу, движ имый не мистическим религиозным порывом, а сложным ком плексом чувств, г де скорбь о брошенной матери и желание помочь дяде Королю Рыболову заним ает одно из первых мест. Королевство же Грааля помещено в некоторую топо графическую неопределенность, ибо оно везде, где есть подлинная рыцарст венность, где в чести справедливость и доброта, скромность и мужество, и н игде, коль скоро эти высокие нравственные качества отсутствуют. Совершенно иная тональность у другого прославленного романа Средневек о вья - «Тристана и И зольды», в основу которого легли ирландские сказания о не счастной любви двух молодых прекрасных сердец. В сюжете романа отсут ствует рыцарская «авантюра» и на первый план выдвинут неразрешимый кон фликт ме жду индивидуальными побуждениями героев и общепринятыми норм ами. Па губная страсть юноши Тристана и королевы Изольды толкает их на по прание вассального и супружеского долга, на цепь притворств и обманов. П оэтому об щая тональность книги приобретает трагический оттенок: герои гибнут не под ударами более сильных противников, они становятся жертвой судьбы, рока. И если в куртуазной лирике трубадуров конфликт между силой большого чувства и его незаконностью намеренно снимался, то в рыцарском романе акцент делался на том, что подлинная любовь неизбежно незаконна, а потому трагична. И в романе о Тристане и Изольде, и в произведениях Кретьена де Труа не было полного слияния с идеологией рыцарства; мировоззрение авторов оказыва лось шире, демократичней и гуманней узкой сословной идеологии. Все эти наивные рассказы о зловредных великанах, справедливых королях, м удрых отшельниках, великодушных рыцарях, о любви светлой и самоотвержен ной отразили определенный этап самосознания рыцарства и передали след ую щим эпохам высокое представление о человеческом долге, о чести, благо родстве, бескорыстии, подвижничестве, о сострадании, т.е. о том, что стало н азываться трудно определимым, но всем понятным словом «рыцарственность». 4.3. Миннезанг Немецкая рыцарская культура и литература XII— XIII вв. разви вается под влиянием Франции, «классической» страны эпохи феодализма. По эзия немецкого рыцарства, в некоторой части имея характер переводной ил и подражательный, в лучших своих достижениях возвышается до подлинной т ворческой самостоятель ности. Немецкая рыцарская л ирика носит название миннезанг , т. е. « любовная песня» (от слова Minne — «любовь»). Ее древнейшие памятники относятся к 1170-м годам. Около этого врем ени почти одновременно возникают два направ ления рыцарской любовной п есни. Одно, более архаическое по своему стилю, теснее примыкает к народно й песне и еще почти не затронуто новыми идеями рыцарского служения даме. Другое стоит под непосредственным влиянием поэзии провансальских труб адуров и их французских подражателей. «Народное» направ ление миннезан га зарождается на юго-востоке, в Баварии, Австрии и Швабии, где еще господс твуют архаические, более национальные вкусы и влияние новой, куртуазной культуры носит лишь очень поверхностный характер. Его главные представ ители — поэты Кюренберг, Дитмар фон Аист и др. «Куртуазное» направление возникает в западных областях Германии, в более передовых прирейнских з емлях, где раньше распространились пришедшие из Франции идеи и вкусы и р ыцарская поэзия перестроилась по новым французско-провансальским обра зцам. Родоначальники этого направления — прирейнские рыцари Генрих фо н Фельдеке и Фридрих фон Хузен. В 1180— 1190 гг. куртуазное направление миннеза нга распространяется на восток и охватывает всю Германию (Генрих фон Мор унген, Рейнмар фон Хагенау и др.). Однако до высших своих достижений рыцарс кая лирика поднимается лишь в результате синтеза обоих направлений, кур туазного и народного, в творчестве Вальтера фон дер Фогельвейде, вели ча йшего немецкого лирического поэта средневековья. Песни миннезингеров архаического стиля обычно являются одно строфными стихотворениями простейшей метрической конструкции, объеди ненными пар ными рифмами, часто неточными; строение стиха определяется числом ударений, тогда как число неударных слогов между ударениями може т быть различным (так называемый «акцентный стих»). Все эти формальные ос обенности, характерные и для немецкой народной песни, в поэзии куртуазно го стиля исчезают. Как и в народной лирике, в стихотворениях этого рода вс егда наличествует объективный элемент повествования, лирический сюжет или четкая драматическая ситуация. Например, у Дитмара: «Стояла женщина одна и смотрела через поле и ждала своего милого. Вот она увидела пролета ющего сокола: «Счастлив ты, сокол! Ты можешь лететь, куда захочешь. Ты выби раешь в лесу дерево, которое тебе нравится. Так поступила и я. Я избрала се бе мужа... А теперь мне завидуют прекрасные женщины». Весьма часто у поэтов «архаического» стиля встречаются «женские песни», один из жанров «объективной лирики», наиболее распространенный в народной поэзии; обычно это жалоба покинутой или одинокой женщины. В ря де случаев мужская и женская строфы объединяются в драматической форме диалога. Многие стихотворения открываются «природным зачином» — опис анием прихо да весны или осени, которому соответствует душевное настрое ние поэта, пробуждение любви или любовная тоска. Такой «психологический параллелизм» является типичным признаком народной песни. Концепция любви этих поэтов, в особенности наиболее архаичног о из них, Кюренберга, существенным образом отличается от провансальской доктрины рыцарского служения даме. Песня нередко обращена к девушке, а н е к замужней женщине. Любовь не ограничивается возвышенным томлением, а стремится к чувственному удовлетворению. Томление, любовная тоска явля ются преимуще ственным уделом женщины, мужчина-поэт обыкновенно остает ся победителем в любовной борьбе, «Женщину и сокола легко приручить»,— заявляет Кюренберг. «Кто сумеет их приманить, того они сами будут искать ». Эти более примитивные любовные отношения, еще лишенные налета куртуаз ности, вполне соответствуют нормальным бытовым отношениям между мужчи ной и женщиной в средневековом обществе. Таким образом, лирические строфы поэтов «архаического» направления по своему идейному содержанию и стилю заметно отличаются от лирики прован сальских трубадуров и их немецких подражателей. Они приближаются к типу простейших двустиший и четверостиший любовного содержания, импровизир уемых во время мировых весенних плясок, которые известны с древнейших вр емен у самых разных народов и, несомненно, издавна существовали у немцев, как они существуют у них и до сих пор под различными названиями (например, так называемые Schnaderhupfel , «частушки », в Баварских Альпах, в Тироле и др.). Литературное влияние провансальской поэзии помогло лишь переоформить в соответствии с новыми сословными ид еалами феодального общества те ростки народной поэзии любовного содер жания, которые лежат в основе рыцарского миннезанга. Куртуазное направление немецкой лирики, зарождающееся на Рей не также в 1170-х годах, стоит под непосредственным влиянием провансальских трубадуров. Но лишь в редких случаях это влияние имеет характер прямого заимствования или перевода, обычно оно ограничивается общими особенно стями формы и традиционными для куртуазной лирики идеями и мотивами. По своей внешней форме песни нового стиля представляют большие многостро фные стихотворения. Строфа имеет сложное строение, рифмы, всегда точные, по примеру романской метрики вводится принцип счета слогов с постоянны м числом неударных между ударениями. Эти метрические новшества и усложн ения, достигающие у более поздних миннезингеров большой формальной вир туозности, были, очевидно, связаны с новыми, более сложными формами музык альной композиции, зане сенными также из Прованса. По своим идеям и темам лирика провансальского направления всецело опре деляется доктриной куртуазной любви как рыцарского служения даме. Пове ствовательный сюжет, драматическая ситуация, вводное описание природы, все «объективные» элементы народного стиля исчезают почти совершенно во всепоглощающем лирическом переживании. В бесконечном ряде вариаций поэты развивают своеобразную диалектику «высокой любви»: томление по н едосягаемой возлюбленной и боязнь исполнения мечты, страдания неосуще ствленного чувства и радость страдания. Красота дамы противопоставляе тся ее жестокосердию: поэт обвиняет свои глаза, которые виновны в его нес частье. Но в муках любви он испытывает радость и ни за что не откажется от них, потому что радости без страдания не бывает. Фридрих фон Хузен даже во схваляет «сплетников» и «соглядатаев», на которых обычно жалуются сред невековые поэты: лишь бы на самом деле нашли они повод для своей зависти. В песнях Генриха фон Морунгена, наиболее блестящего пред ставителя лири ки провансальского стиля, традиционная тема «восхваления» дамы приобр етает черты индивидуального художественного мастерства, опирающегося на литературные источники — на знакомство с латинской поэзией, классич еской и средневековой. Если Кюренберг и поэты его группы пользовались дл я возлюб ленной постоянными эпитетами «прекрасная» и «добрая», то Морун ген простран но описывает ее красоту: «розовые губы», «богатые радостью », «светлые», «играющие» глаза, «белые лилии и алые розы» на ее лице, «тонк ий стан». Она — «венец всех женщин», «нежный, радостный май», «безоблачны й солнечный свет». Не менее подробно перечисляет Морунген куртуазные до бродетели своей дамы: она «благородная», «воспитанная», «гордая и радост ная», «чистая и мудрая», «нежная и веселая», «правдивая без обмана», «ее чи стота и добродетель подобны солнцу, которое озаряет мрачные тучи, когда его сияние так светло». Эта изысканность поэтического стиля свидетельс твует о дальнейшей аристократизации миннезанга. Рядом с рыцарской любовной песнью развивается м Общ ая характеристика Средневековой эпохи оральное изреч ение, так называемый шпрух — дидакти ческий жанр, также имеющий народные корни и сохранившийся по преимущест ву в репертуаре странствующих певцов-профес сионалов нерыцарского про исхождения. Собрание таких однострофных «шпрухов», относящихся к 1160— 1170 г г., сохранилось под именем Сперфогеля. В состав его стихотворных изречен ий, почерпнутых из народной дидактики, входят басни о животных и о людях, м оральные поучения на бытовые темы, религиозные стихи, сложенные к праздн икам и заключающие увещание ходить в церковь и любить ближних. Поэт охот но говорит моральными сентенциями и пословицами, и все его мировоззрени е покоится на фольклорных представлениях, которые резко отличают его ст иль от дидактической поэзии ученых-клириков. Биографические мотивы, зак люченные в этих изречениях, позволяют восстано вить социальный облик бе здомного бродячего певца, живущего милостью знатных покровителей. Заключение Проанализировав тему рыцарской культуры, мы понимаем как сложна была ее структура. Рыцарство составляла в эпоху Средневековья достаточно обширную прослойку общест венного слоя, а также занимала достаточно значимое место сословной иера рхии. Рыцарство также играет важную роль в истории человечества, кто из н ас не знаком с историей Крестовых походов? Военное ремесло накладывало отпечаток на всю жизнь рыцаря. Уже с конца IX века по всей Европе строились хорошо укрепленные дома-замки, в наши дни многие из них являются архитек турными памятниками. Под влиянием рыцарской культуры, сформировалось несколько новых напра влений западноевропейской литературы, - появляется куртуазная литерат ура. Куртуазная культура и куртуазная литература составляли одно целое. Историки отмечают, что в XIV - XV веках такие важные элементы жизн и феодалов, как рыцарские ордена, турниры, ориентируются на литературные образы, превращаются в искусную и изощренную игру. Дать четкое определение средневековому рыцарству довольно слож но. Рыцарство – феномен средневековья, один из наиболее ярких признаков той эпохи, было слишком многоплановым явлением, чтобы сводить его к обло жке или к статуе в музее. Библиографический список 1. Виппер Р. Ю. История средних веков. - С.- П.: ООО «СМИО Прес с», 2000.-384 с. 2. Готика: Арх итектура. Скульптура. Живопись / Под ред. Р. Томана. - Konemann , 1998.-501с. 3. Емохонова Л.Г. Мировая художе ственная культура: Учеб. Пособие. - М.: Издательский центр «Академия», 2001.-544 с. 4. История и культурология: Уче б. Пособие / Под ред. Н. В. Шишовой. - М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.-368 с. 5. История западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. для филол. спец. вузов / М. П. Ал ексеев, В. М. Жирмунский и др. - М.: Высшая школа, Издательский центр «Академи я», 1999.- 462 с. 6. Кёнингсбергер Г. Средневеко вая Европа. 400-1500 годы. - М.: «Весь мир», 2001.- 371 с. 7. Культурология: Учеб. пособие / Отв. редактор А. А. Радугин. – М.: Центр, 2000.-304 с. 8. Мартынов В. Ф. Мировая художес твенная культура: Учеб. пособие – Мн. – НТООО «Тетра Системс», 1997.-320 с. 9. Пигалев А. Н. Культурология: У чеб. пособие. – Волгоград: Издательство Волгоградского государственно го университета, 1998.-420 с. 10. Порьяз А. Мировая культура: С редневековье. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.- 479 с.