Реферат: Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX вв

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 250 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Политические и правовые учения классиков немецк ой философии конца XVIII - начала XIX в. 1. Введение Своеобразие немецкой идеологии на рубеже XVIII – XIX вв. определялось спецификой развития капиталистических отношений в Г ермании. После религиозных и социальных движений XVI – XVII вв. в стране упроч ились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов повлекло за собой усиление политической раздробленности, ослабление бюргерства и, как следствие, снижение темпов развития промышленности. Экономическая отсталость Германии со всей очевидностью обнаружилась п осле Великой французской революции, особенно в ходе завоевательных вой н Наполеона, когда часть немецких земель была отторгнута Францией. Угроз а полной утраты независимости, нависшая над Германией, заставила правящ ую верхушку предпринять меры по ограничению крепостничества и преодол ению феодальной раздробленности. В то же время немецкая буржуазия извле кла уроки из опыта Великой французской революции и, стремясь предотврат ить вовлечение широких народных масс в политику, добивалась компромисс а с дворянством. Выгодные для себя преобразования она надеялась осущест вить с помощью постепенных реформ сверху, путем частичных уступок со сто роны королевской власти. Отражением этой линии явилась примиренческая позиция немецкого бюргерства по отношению к правящим классам. Особенности немецкой идеологии XVIII – начала XIX в. определялись и тем, что в с тране утверждались отношения веротерпимости между католиками и протес тантами. Религиозный плюрализм в этнически однородной среде создавал б лагоприятные условия для развития теоретической мысли, поскольку осво бождал философию от необходимости строго придерживаться догматов рели гии и одновременно повышал требования к аргументации вероучений. Вслед ствие этого в общественном сознании на первый план выдвигались проблем ы мировоззренческого порядка. В социально-политической теории эти тенденции усугубляла раздробленно сть стран (ее закрепили решения Венского конгресса 1815 г., в соответствии с к оторыми создавался Германский союз из 39 независимых государств). Многоо бразие местных условий, сложившихся в разных частях Германии, побуждало идеологов заниматься обоснованием концептуальных построений, оставля я практико-прикладные вопросы на усмотрение региональных политиков. На уровне теоретических обобщений буржуазная идеология облекалась в форм у спекулятивной, т.е. оторванной от запросов практики, философии. Немецкая классическая философия сыграла плодотворную роль в развитии общественной теории. Критически переосмыслив предшествующие доктрины , немецкие философы приступили к систематической разработке методолог ии теоретического познания. Наиболее полную реализацию эта тенденция п олучила в трудах представителей классического немецкого идеализма. В ф илософских концепциях И. Канта и Г. Гегеля были впервые поставлены пробл емы активного, творческого характера сознания человека и специфики зак онов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы. Величайши м достижением классической немецкой философии явилось учение Гегеля о диалектике. Программные требования в философских доктринах, как правило, не отличал ись последовательностью. Буржуазной политико-правовой идеологии того времени свойственно сочетание прогрессивных концептуальных представ лений (например, теоретическое оправдание революции, принципов либерал изма) с умеренными, а порой и консервативными практико-идеологическими у становками. § 2. Учение И. Канта о праве и госуда рстве Иммануил Кант (1724– 1804 гг.) – родоначальник класс ической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших напр авлений в современной теории права – был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринят ого им критического пересмотра предшествующей философии. Свои социаль но-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших ста тей, куда вошли работы “Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском пл ане” и “К вечному миру”, а затем обобщил в трактате “Метафизика нравов” (1797 г.). В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного видов познания. (Латинский термин а рriori дословно о значает “из предшествующего”. В философской традиции так принято назыв ать знания, которые предшествуют опыту либо не зависят от него. - Прим. авт.) Познание человеком окружающего мира всегда начинается с опыта, т.е. с чув ственных ощущений. Однако эмпирические знания являются неполными, ибо о ни дают представление лишь о внешних признаках изучаемого предмета – е го цвете, тяжести и т.п. Только с помощью разума можно распознать сущность предмета, определить его внутренние свойства и причины. Этот вид познани я Кант назвал априорным. “Познание разумом и априорное познание суть одн о и то же”, – писал он. На принципиально иных постулатах строится практическая философия Кант а, в которой рассматриваются проблемы поведения человека. В этике и учен ии о праве – составных частях практической философии – главенствующа я роль принадлежит априорным идеям. Если в познании природы, утверждал К ант, “источником истины служит опыт”, то законы нравственности не могут быть выведены из существующих отношений между людьми. Научную теорию мо рали и права, аналогичную естественным наукам, создать поэтому, в принци пе, невозможно. Задача моральной философии состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения, которым человек должен след овать в своем эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщ ий критерий справедливости, юрист никогда не справится, “если только он не оставит на время в стороне эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме”. При соблюдении же этих условий этика вмес те с теорией права становится наукой. Разработанная Кантом методология критического рационализма существе нно отличалась от рационалистических концепций, выдвинутых просветите лями XVIII в. Кант разошелся с ними прежде всего в трактовке разумной природы человека. Согласно его взглядам, разум как отличительное свойство челов ека развивается полностью не в индивиде, а в человеческом роде – в необо зримом ряду сменяющих друг друга поколений. В его доктрине просвещение в первые было осмыслено как всемирно-исторический процесс, в ходе которог о человек, благодаря прогрессу культуры, преодолевает зависимость от пр ироды и обретает свободу. Кант показал также, что в совершенствовании ку льтуры участвуют все поколения людей, хотя большинство из них действует бессознательно, не понимая общего хода развития человечества и преслед уя свои собственные цели. Отсюда делался вывод: разумное есть нарастающи й итог культуры, а не обобщение существующей практики. Обоснование этих идей явилось крупным шагом вперед по пути постижения с пецифики социальных законов, и особенно того из них, в соответствии с кот орым субъективные намерения людей не совпадают с объективным результа том в истории. Социальная доктрина Канта, правда, по разному интерпретир овалась последующими мыслителями. Она послужила источником как учений о диалектике общественного процесса, соотношении в нем исторического и логического (Гегель, Маркс), так и концепций, противопоставивших естеств енные и общественные науки (различные школы кантианства). Еще одна особенность кантовского рационализма связана с тем, что филосо ф отказался выводить нравственность и право из теоретического знания. В этом отношении он следовал демократической традиции, заложенной Руссо. Кант воспринял руссоистскую идею о том, что носителями нравственности м огут стать все люди без каких бы то ни было исключений, но пересмотрел поз ицию Руссо относительно источника морали. Источником нравственных и пр авовых законов, по мнению Канта, выступает практический разум, или свобо дная воля людей. Новизна такого подхода заключалась в том, что, удерживая демократическое содержание руссоизма, он позволял восстановить рацион алистические приемы обоснования этики и права. Стать моральной личностью человек способен лишь в том случае, если возвы сится до понимания своей ответственности перед человечеством в целом, п ровозгласил мыслитель. Поскольку же люди равны между собой как представ ители рода, постольку каждый индивид обладает для другого абсолютной нр авственной ценностью. Этика Канта утверждала, таким образом, примат обще человеческого над эгоистическими устремлениями, подчеркивала моральн ую ответственность индивида за происходящее в мире. Опираясь на эти принципы, Кант вывел понятие нравственного закона. Морал ьная личность, считал философ, не может руководствоваться гипотетическ ими (условными) правилами, которые зависят от обстоятельств места и врем ени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорическог о (безусловного) императива. В отличие от гипотетических правил категори ческий императив не содержит указаний, как нужно поступать в том или ино м конкретном случае, и, следовательно, является формальным. Он содержит л ишь общую идею “долга перед лицом человечества”, предоставляя индивиду полную свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольш ей мере согласуется с моральным законом. Категорический императив Кант называл законом нравственной свободы и употреблял эти понятия как сино нимы. Философ приводит две основны е формулы категорического императива. Первая гласит: “Поступай так, чтоб ы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом” (под максимой зд есь понимается личное правило поведения). Вторая формула требует: “Посту пай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице в сякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только к ак к средству”. Несмотря на смысловое различие формулировок, по сути они близки друг другу – в них проводятся идеи достоинства личности и а вт ономии нравственного сознания. Правовая теория Канта тесно связана с этик ой. Определяется это тем, что право и мораль имеют у него один и тот же исто чник (практический разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей с вободы). Различие между ними Кант усматривал в способах принуждения к по ступкам. Мораль основана на внутренних побуждениях человека и осознани и им своего долга, тогда как право использует для обеспечения аналогичны х поступков внешнее принуждение со стороны других индивидов либо госуд арства. В сфере морали соответственно нет и не может быть общеобязательн ых кодексов, тогда как право с необходимостью предполагает наличие публ ичного законодательства, обеспеченного принудительной силой. Рассматривая отношение права и морали, Кант характеризует правовые законы как своего рода первую ступе нь (или минимум) нравственности. Если в обществе установлено право, сообр азное нравственным законам, то это значит, что поведение людей поставлен о в строго очерченные рамки, так что свободные волеизъявления одного лиц а не противоречат свободе других. Подобного рода отношения не являются п олностью нравственными, поскольку вступающие в них индивиды руководст вуются не велениями долга, а совсем иными мотивами – соображениями выго ды, страхом наказания и т.п. Право обеспечивает, иными словами, внешне благ опристойные, цивилизованные отношения между людьми, вполне допуская, од нако, что последние останутся в состоянии взаимной антипатии и даже през рения друг к другу. В обществе, где господствует только право (без морали), между индивидами сохраняется “полный антагонизм”. По определению Канта, право – это совокупность условий, при которых про извол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобще го закона свободы. К таким условиям относятся: наличие принудительно осу ществляемых законов, гарантированный статус собственности и личных пр ав индивида, равенство членов общества перед законом, а также разрешение споров в судебном порядке. В практико-идеологическом плане данное опред еление созвучно идеологии раннего либерализма, исходившей из того, что с вободные и независимые друг от друга индивиды способны сами, по взаимном у согласию урегулировать отношения, возникающие между ними, и нуждаются лишь в том, чтобы эти отношения получили надежную защиту. Учение Канта о праве представляет собой высшую ступень в развитии запад ноевропейской юридической мысли XVIII в. В нем были подняты такие кардиналь ные вопросы, как методологические основания научной теории права, интел лектуально-волевая природа нормативности, разграничение права и морал и, и др. Описывая право в предельно широком культурологическом контексте , Кант подготовил условия для возникновения философии права в виде самос тоятельной дисциплины. Для специальных юридических исследований важно е значение имела содержащаяся в его трудах характеристика правовых отн ошений как взаимосвязанных субъективных прав и обязанностей. В “Метафизике нравов” была предложена, кроме того, своеобразная трактов ка естественного права. Следуя Руссо, Кант придерживался концепции гипо тетического естественного состояния, в котором отсутствовало объектив ное право. Человеку изначально свойственно одно-единственное прирожде нное право – свобода нравственного выбора. Из нее вытекают такие неотъе млемые моральные качества людей, как равенство, способность делиться св оими мыслями, и др. В догосударственном состоянии человек приобретает су бъективные естественные права, в том числе право собственности, но они н ичем не обеспечены, кроме физической силы индивида, и являются предварит ельными. Совокупность таких субъективных полномочий Кант вразрез с гос подствующей традицией назвал частным правом. Подлинно юридический и га рантированный характер частное право, по его мнению, приобретает только в государстве, с утверждением публичных законов. В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению социально- политических явлений Кант отказался решать вопрос о происхождении гос ударства. Он стремился преодолеть тем самым известное противоречие, сво йственное концепциям естественного права, в которых образование госуд арства путем договора представало одновременно и реальным событием пр ошлого, и основанием будущей идеальной организации политической власт и. Первоначальный договор выступает у него исключительно умозрительно й конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения существ ующего феодально-абсолютистского строя. “Этот договор есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет несомне нную (практическую) реальность в том смысле, что он налагает на каждого за конодателя обязанность издавать свои законы так, чтобы они могли исходи ть из объединенной воли целого народа”. Как видим. Кант придает обществе нному договору черты регулятивного принципа, позволяющего судить о спр аведливости конкретных законов. Идея договора служит, по его словам, “бе зошибочным мерилом” права и бесправия. В самом деле, писал он, трудно пред положить, чтобы народ дал согласие на закон о наследственных привилегия х сословия господ. Такой закон, возвышающий одну часть общества над друг ой, представлялся ему противоправным. Вклад Канта в разработку политической теории характеризуется тем, что о н сформулировал основные идеи и принципы современных учений о правовом государстве (хотя сам не употреблял этого термина). Согласно дефиниции в “Метафизике нравов”, государство – это соединение множества людей, под чиненных Правовым законам. В качестве важнейшего признака государства здесь было названо верховенство закона. Кант при этом подчеркивал, что р ассматривает не государства, существующие в действительности, а “госуд арство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принц ипами права”. Призванное гарантировать устойчивый правопорядок, государство должно строиться на началах общественного договора и народного суверенитета. Кант считал, подобно Руссо, что осуществление законодательной власти на родом исключает возможность принятия законов, наделяющих граждан нера вными правами. Представления мыслителя о народном суверенитете вместе с тем носили более чем умеренный характер. Прямое народоправство Руссо о н заменяет представительством народа в парламенте и притом в таком, где депутатам лишь иногда разрешается отклонять требования правительства . В дополнение к этому Кант попытался, вслед за французской Конституцией 1791 г., разделить граждан на активных и пассивных по признаку хозяйственно й самостоятельности, но запутался и признал теоретическую слабость сво их аргументов. Как идеолог раннего либерализма. Кант сводит деятельность государства к правовому обеспечению индивидуальной свободы. “Под благом государст ва следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум своим категори ческим императивом”. В задачу государственной власти, полагал философ, н е входит забота о счастье граждан. С этих позиций он выделяет в государст ве три главных органа – по изданию законов (парламент), их исполнению (пра вительство) и охране (суд). Идеалом организации государства для него служ ила система разделения и субординации властей. В свою очередь данный принцип был положен мыслителем в основу разгранич ения форм государства на республиканскую и деспотическую. “Республика низм есть государственный принцип отделения исполнительной власти (пр авительства) от законодательной; деспотизм – принцип самовластного ис полнения государственных законов, данных им самим”. Традиционной класс ификации форм государства по числу правящих лиц (на монархию, аристократ ию и демократию) Кант не придавал особого значения, считая ее выражением буквы, а не духа государственного устройства. По смыслу этой концепции, м онархия оказывалась республикой, если в ней проведено разделение власт ей, и, наоборот, деспотией, если таковое отсутствует. Сочинения Канта содержат ряд положений (например, о суверене наряду с на родом), которые свидетельствуют о том, что будущее устройство Германии п редставлялось ему в виде конституционной монархии. Обсуждая способы перехода к идеальному государству, философ категорич ески отверг путь насильственной революции. Правового состояния общест ва, подчеркивал он, невозможно достичь противоправными средствами. Казн ь Карла I в Англии и суд над Людовиком XVI во Франции вызывали у него “чувство полного ниспровержения всех правовых понятий”. В связи с этим Кант дока зывал необходимость “подчинения ныне существующей власти, каково бы ни было ее происхождение” и призывал добиваться преобразований в государ ственном строе мирным путем, с помощью постепенных законодательных реф орм. Теория Канта обосновывала проведение буржуазной революции легаль ными методами. Будущее развитие человечества мыслитель связывал с образованием миров ой конфедерации правовых республиканских государств. С этой точки зрен ия, его доктрина предвосхитила основную тенденцию политического разви тия в XIX в. – переход к парламентским формам правления при сохранении инс титута монархии. Сам Кант, впрочем, был далек от того, чтобы рассматривать образование правового государства как ближайшую перспективу. “Соверше нное правовое устройство у людей – это вещь в себе”, – указывал он. Учение Канта о праве и государстве явилось первой крупной политической доктриной, созданной с учетом итогов и под непосредственным впечатлени ем Великой французской революции. Кант соединил политическую программ у либерализма с идеями наиболее радикальных и популярных течений того в ремени и придал им форму глубоко продуманной теоретической системы, кот орая с трудом поддавалась критике. Кантовская философия по праву считае тся немецким вариантом оправдания Французской революции. В учении о международном праве Кант выдвин ул проект установления вечного мира. Философ мечтал о мире без захватнич еских войн, о соз дании международно-правового порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела госу дарств. Призывы Канта признать за людьми “права всемирного гражданства ” намного опережали свое время. 3. Учение Гегеля о государстве и пр аве Философское учение Георга Вильгельма Фридрих а Гегеля (1770– 1831 гг.) представляет собой высшую ступень в развитии классиче ского немецкого идеализма. Гегель родился в Штутгарте в семье финансового чиновника. Окончив богос ловский факультет Тюбинген-ского университета, он отказался от карьеры пастора и занялся углубленным изучением философии. В 1818 г. Гегель получил кафедру в Берлинском университете. Основные его произведения: “Феномен ология духа” (1807 г.), “Наука логики” (1812– 1816 гг.), “Энциклопедия философских нау к” (1817 г.). Главное произведение мыслителя по вопросам государства и права – “Философия права” (1821 г.). Исходным методологическим принципом его доктрины являлось положение о том, что истинное (абсолютное) знание может быть достигнуто лишь в рамках философской системы, раскрывающей содержание всех своих категорий и по нятий в их логической взаимосвязи. “Истинное действительно только как с истема”, – подчеркивал философ. Целостность такой системы призвана был а обеспечить диалектика – метод исследования структуры теоретических понятий и переходов между ними. Как полагал Гегель, диалектика позволяе т построить научную теорию путем последовательного развития мысли от о дного понятия к другому. Философ называл диалектику единственно истинн ым способом познания. Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала сво ю совокупность теоретических знаний того времени. Основными частями ге гелевской философии являются: логика, философия природы и философия дух а. Каждая из них в свою очередь делится на несколько” учений. Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших фо рм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. В этом поступат ельном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный ду х (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактно е право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, фило софия). Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе. “Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понят ия идею, представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюда ть собственное имманентное развитие самого предмета”. Теория права, под обно другим философским дисциплинам, приобретает научный характер бла годаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Предметом же данно й науки является идея права – единство понятия права и осуществления эт ого понятия в действительности. В противоположность Канту, трактовавшему идеи права и государства как с угубо умозрительные, априорные конструкции разума, Гегель доказывал, чт о истинная идея представляет собой тождество субъективного (познавате льного) и объективного моментов. “Истиной в философии называется соотве тствие понятия реальности”. Или в другой формулировке: идея есть понятие , адекватное своему предмету. Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и прав о как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплоще ние в реальных общественных институтах. Философия права не должна заним аться ни описанием эмпирически существующего, действующего законодате льства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Философской науке надлежи т выявить идеи, лежащие в основании права и государства. “Наше произведе ние, – писал Гегель в “Философии права”, – поскольку в нем содержится на ука о государстве и праве, будет поэтому попыткой постичь и изобразить г осударство как нечто разумное внутри себя. В качестве философского сочи нения оно должно быть дальше всего от того, чтобы конструировать государ ство, каким оно должно быть...” Свое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в знаме нитом афоризме, который воспринимался многими последующими теоретикам и как квинтэссенция его социально-политической доктрины: “Что разумно, т о действительно; и что действительно, то разумно”. В политической литературе XIX в. это суждение Гегеля вызвало прямо противо положные интерпретации. Представители леворадикальных течений нередк о использовали его при обосновании идей переустройства общества на раз умных началах, тогда как идеологи консервативных сил усмотрели в нем при нцип, позволяющий оправдать существующие порядки. Совершенно иной смыс л вкладывал в это положение Гегель. Под действительностью здесь понимае тся не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости. Действительность, пояснял философ, “выше существов ания”. В произведениях Гегеля речь шла о том, что за всеми исторически пре ходящими и случайными общественными отношениями необходимо обнаружит ь их имманентный закон и сущность. С постижением сущности государства мы слитель связывал и решение вопроса о разумном (должном) политическом стр ое. “Познание того, какими предметы должны быть, возникает только из сущн ости, из понятия вещи”. Гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях позднее получило название эссенциализма (от лат. еssentiа – сущность). Перенесенный в сферу права, эссенциализм приводит Гегеля к отрицанию ос новополагающего принципа естественно-правовой школы – противопостав ления естественного права положительному. Право и основанные на нем зак оны, писал философ, “всегда по форме позитивны, установлены и даны верхов ной государственной властью”. Гегель продолжал использовать термин “е стественное право”, однако употреблял его в особом значении – как синон им идеи права. В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право оказывалось уже не совокупностью предписаний, которым должны соответс твовать законы государства, а философским видением природы (сущности) пр авовых отношений между людьми. “Представлять себе различие между естес твенным или философским правом и позитивным правом таким образом, будто они противоположны и противоречат друг другу, было бы совершенно неверн ым”. Естественное право относится к положительному так, как правовая тео рия относится к действующему праву. Идеей права философ считал всеобщую свободу. Следуя традиции, сложившей ся в идеологии антифеодальных революций, Гегель наделял человека абсол ютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. “Система права есть царство реализованной свободы”, – указывал он. Вместе с тем Гегель отверг концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивид ами своей свободы в интересах общего блага. Согласно учению философа, по длинной свободой обладает всеобщая (а не индивидуальная) воля. Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчине ны нравственному долгу, права гражданина – соотнесены с его обязанност ями перед государством, свобода личности – согласована с необходимост ью. Гегель включал в понятие права гораздо более широкий круг общественных явлений, чем это было принято в философии и юриспруденции начала XIX в. Особ ыми видами права у него выступают формальное равенство участников имущ ественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа. Филосо фия права Гегеля, по сути дела, являлась общесоциальной доктриной, подни мавшей весь спектр вопросов относительно положения человека в обществ е. Процесс утверждения всеобщей свободы составляет содержание всемирной истории. На страницах “Философии права” Гегель анализирует состояние с вободы в современную ему эпоху, т.е. в Новое время (историческое развитие с вободы он прослеживал в философии истории). Будучи теоретической наукой , философия права освещает концептуальное (понятийное) содержание пробл емы всеобщей свободы. В соответствии с принципами диалектики развитие с вободы до степени всеобщности рассматривается здесь как логическое ра звертывание самой идеи права, как восходящее движение мысли от абстракт ных, односторонних понятий к конкретным – более глубоким и полным. Геге ль при этом специально оговаривал, что ход теоретических рассуждений о п раве не совпадает с хронологической последовательностью возникновени я правовых образований в истории. Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мор аль и нравственность. Первая ступень – абстрактное право. Свободная воля первоначально явля ется сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в от ношениях собственности. На этой ступени свобода выражается в том, что ка ждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в сог лашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущественных отношений и преступлений пр отив личности. Его общим велением служит заповедь: “Будь лицом и уважай д ругих в качестве лиц”. Абстрактное право имеет формальный характер, поскольку оно наделяет ин дивидов лишь равной правоспособностью, предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назна чения, состава и т.п. Предписания абстрактного права формулируются в вид е запретов. Основное внимание в этом раз деле “Философии права” уделено обоснованию частной собственности. При знавая неограниченное господство лица над вещью, Гегель воспроизводит идеи, получившие закрепление в Кодексе Наполеона 1804 г. и других законодат ельных актах победившей буржуазии. Лишь благодаря собственности челов ек становится личностью, утверждал философ. Одновременно с этим Гегель п одчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека . “В пр ироде вещей, – писал он, – заключается абсолютное прав о раба добывать себе свободу”. Гегель отвергает платоновские проекты обобще ствления имущества и критикует эгалитаристские лозунги. Уравнение соб ственности Гегель считал неприемлемым. Вторая ступень в развитии идеи права – морал ь. Она является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негатив ные предписания формального права в ней наполняются положительным сод ержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательног о отношения к своим поступкам, превращает лицо в деятельного субъекта. Е сли в праве свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, то в морали – внутренними побуждениями инди вида, его намерениями и помыслами. Моральный поступок поэтому может всту пить в коллизию с абстрактным правом. Например, кража куска хлеба ради по ддержания жизни формально подрывает собственность другого человека, о днако заслуживает безусловного оправдания с моральной точки зрения. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов соверша ть осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведен ие с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). В учении о морали Ге гель решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как осн ования ответственности индивида. Третья, высшая, ступень осмысления права человеком – нравственность. В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной м орали, снимаются противоречия между ними. Согласно взглядам философа, че ловек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки о бщим целям. К числу объединений, формирующих нравственное сознание в сов ременную ему эпоху, философ относил семью, гражданское общество и госуда рство. Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпада ющие сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции состояла в том, что под гражданским обществом в ней понималась система материальн ых потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. Фи лософ относит образование гражданского общества к современной ему эпо хе, а его членов называет по-французски “bourgeois” (буржуа). В “Философии права” подчеркивалось также, что “развитие гражданского общества наступает п озднее, чем развитие государства”. Отождествляя гражданский строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки, применявшиеся Гоббсом для характеристики естественного состояния). По учению Гегеля, гражданское общество включа ет в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности, а та кже законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантиров ать общественный порядок. В целом гражданское общество представляет со бой объединение индивидов “на основе их потребностей и через правовое у стройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собствен ности”. Гражданское общество, по Гегелю, делится на три сословия: землевладельче ское (дворяне – собственники майоратных владений и крестьянство), промы шленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники). Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий граж данское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для э того оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут б ыть устранены одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым (идейно-политическим единство м), в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданск ом сообществе. Запутанность гражданского состояния, указывал философ, “ может быть приведена в гармонию только с помощью покоряющего его госуда рства”. Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны. С объективной стороны государство представляет собой организацию публ ичной власти. В учении о государственном устройстве Гегель выступает в з ащиту конституционной монархии и критикует идеи демократии. Разумно ус троенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную, п равительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). Пе ренимая принцип разделения властей, Гегель в то же время подчеркивает не допустимость их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти д олжны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражен ием которого служит власть монарха. Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представител ьство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному прин ципу из дворян, тогда как нижняя – палата депутатов – избирается гражд анами по корпорациям и товариществам. Представительство граждан в законодательном органе необходимо для тог о, чтобы довести до сведения правительства интересы различных сословий. Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуще ствляющим правительственную власть. Как считал Гегель, высшие государс твенные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач гос ударства, чем сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократи ю, Гегель называл ее главной опорой государства “в отношении законности ”. Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое. В благоустроенной монархии, по словам философа, правит закон, и монарху ос тается только добавить к нему субъективное “я хочу”. С субъективной стороны государство является духовным сообществом (орг анизмом), все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием на ционального единства. Основанием такого государства Гегель считал нар одный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как не кое земное божество. Государство – это шествие бога в мире; “его основан ием служит власть разума, осуществляющего себя как волю”. Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к к омпромиссу с дворянством и установлению конституционного строя в Герм ании путем медленных, постепенных реформ сверху. В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель по двергает критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом пр огрессивных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи не обходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оп равдывает возможность решения споров международного характера путем в ойны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода пред ставлениях Гегеля сказалась его положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией. Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие полит ико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужи ли теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральных и ра дикальных концепций, в том числе младогегельянского движения. Вместе с т ем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интер претации. 4. Заключение Политико-правовые доктрины Канта и Гегеля до с их пор остаются предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, д искуссий. С философией Канта связан ценностный подход к праву и к человеку. Разуме ется, конкретные правовые взгляды Канта не выходили за пределы его эпохи , да и тогда не могли считаться самыми радикальными. Верно и то, что формал изм его правовой теории впоследствии послужил методологической осново й нормативизма и некоторых позитивистских школ. Тем не менее к проблемам аксиологии разработанный Кантом этический подход к праву имеет самое п рямое и тесное отношение. “Две вещи наполняют нашу душу всегда новым удивлением и благоговением, – писал Кант. – И они подымаются тем выше, чем чаще и настойчивее занимае тся ими наше размышление. Это – звездное небо над нами и моральный закон в нас”. На человека должно смотреть как на цель потому, что каждый человек , будучи носителем свободной воли и нравственного закона, столь же велик и неисчерпаем, как космос. Отсюда и взгляд на право как на условие обществ енного бытия автономных и ценных по своей сущности личностей, способ обе спечения равной для всех свободы. Не эти ли положения философии Канта обусловили ее популярность во второ й половине XIX в., когда стали распространяться социологические концепции, подчиняющие личность социальным общностям и закономерностям? Не менее сильно влияние Канта на развитие идей правового государства. Са м этот термин появился позже, а идея основанного на правах и свободах реж има, которому должно быть подчинено и государство, возникла задолго до К анта. Но никто, как Кант, не построил логическую цепь: нравственная свобод а, составляющая сущность человека, требует внешних условий ее реализаци и, которые создаются равным для всех правом, обеспечивающим всеобщую сво боду; из необходимости права следует существование государства, не имею щего иной цели, кроме поддержания и охраны свободы и равенства людей. Из в сех этих логических построений явственно следует, что если уж людьми над о управлять, ограничивая их свободу, то пусть это делает не государство, а равное для всех право, которому должно быть подчинено и само государство . Не есть ли это один из путей к преодолению политического отчуждения? Глубоки и не исчерпаны после дующим развитием политико-правовой идеологии и другие теоретические п остроения Канта. Много говорилось об утопизме мечты Канта о “вечном мире ”, но осуществление этой мечты в наше время стало настоятельнейшей необх одимостью, условием выживания человечества. Не до конца ос мыслены и пресловутый реформизм Канта, его осуждение революций. Так ли у ж оппортунистически звучат его суждения о тупости правительств, медлящ их с проведением назревших реформ, что и порождает кровавый хаос революц ий? Еще более неисчерпаема философия Гегеля. П ри оценке его политико-правовой концепции часто обращалось внимание на противоречие между диалектикой Гегеля и системой его философии, постро енной так, что она как бы завершает все развитие весьма умеренным полити ческим идеалом конституционной монархии английского образца с сохране нием ряда прусских учреждений. При всем богатстве содержания “Философи я права” (учение об объективном духе) – не лучшая часть гегелевской фило софии; слишком обстоятельно и конкретно в ней выражены умеренные полити ческие взгляды великого философа. Но верно и то, что предпосланное всему содержанию “Философии права” знаменитое положение Гегеля “что разумно , то действительно; и что действительно, то разумно” дает основания не тол ько для консервативных, но и для прогрессивных выводов. Проблему политического отчужд ения Гегель решал более в умозрительном, чем в реальном плане. Эта пробле ма рассматривалась внутри концепции перехода самосознания в инобытие, представляющее собой “вещность”, предметность. Примерами такого перех ода в процессе социально-политической активности и труда названы госуд арство и частная собственность (“богатство”). Но сам Гегель не считал их п роявлением враждебного людям отчуждения; это отчуждение преодолеваетс я в сознании примирением с разумной действительностью. “Разумное назна чение человека – жить в государстве... Индивид лишь постольку истинен и н равственен, поскольку он есть член государства”. Целью государства не яв ляется обеспечение интересов единичных людей, их жизни, собственности и личной свободы. “Скорее, наоборот, государство есть то наивысшее, которо е изъявляет притязание также и на самое эту жизнь и самое эту собственно сть и требует от индивида, чтобы он принес их в жертву”. Государство – это “абсолютная неподвижная самоцель, в которой свобода достигает наивысш его, подобающего ей права, так же как эта самоцель обладает наивысшей пра вотой в отношении единичного человека, наивысшей обязанностью которог о является быть членом государства”. Эти положения гегелевской философии не раз противопоставлялись этике Канта, утверждающей свободу, автономию и самоценность личности. Такое пр отивопоставление обоснованно при сравнении почти противоположных исх одных пунктов политико-правовых концепций: автономная личность – у Кан та, мировой дух, осуществляющий себя как разум и свобода, – у Гегеля. Но не снимается ли это противопоставление в процессе встречного развертыван ия философских категорий? У Канта и Гегеля суть истории, по существу, одна и та же, с той разницей, что у Канта полное осуществление идеалов свободы – в будущем, у Гегеля несвобода – в прошлом. Сама история в понимании Гегеля есть внедрение и проникновение принцип а свободы в мирские отношения. Суть всемирной истории – “прогресс в соз нании свободы”. Правительство и государство не сразу организовались ра зумно, долгие века они не основывались на принципе свободы. В контексте г егелевской философии взгляд на историю как на поступь свободы содержит постановку важнейшей проблемы: может ли быть свободен человек среди нес вободных политических и общественных учреждений? Но у Гегеля та же проблема поворачивается и другой стороной: способен ли несвободный народ получить свободное государственное устройство? “При чудливая мысль дать народу а рriori более или менее разумное по своему содер жанию государственное устройство не принимает во внимание как раз того момента, благодаря которому оно есть нечто большее, чем праздная выдумка . Каждый народ обладает поэтому государственным устройством, которое ем у в пору и подходит ему... Народ должен в отношении своего государственног о устройства чувствовать, что это его собственное право и его состояние; в противном случае оно может, правда внешне, быть налицо, но не обладает ка ким бы то ни было значением, не имеет никакой ценности”. Уже. история XIX в. оставила позади представления Канта и Гегеля о конкретн ых политико-правовых идеалах (программах). Но влияние методологии и теор етического содержания политических и правовых доктрин великих философ ов на развитие политико-правовой идеологии оказалось длительным и глуб оким. Несмотря на устарелость взглядов Гегеля на общество и государство той эпохи, его выводы о самостоятельности гражданского общества как сфе ры частных интересов по отношению к государству (воплощению публичного интереса), о зависимости общественного строя от разделения труда стали г ромадным шагом в развитии социологии. Помимо этого, они оказали влияние даже на различные направления социалистической политико-правовой идео логии. Сам Гегель, как отмечено, отнюдь не был противником буржуазного об щества и к тому же придерживался умеренно-консервативных политических идеалов. Однако его взгляд на государство как на воплощение публичного и нтереса (в противовес эгоизму гражданского общества) стал основной идее й теоретика социальной демократии Лассаля. Трудно признать случайным и то, что приверженцы наиболее радикального варианта преодоления полити ческого отчуждения – видные теоретики анархизма (Прудон, Штирнер, Бакун ин) и сторонники идеи отмирания государства (Маркс, Энгельс) прошли школу гегелевской философии, были гегельянцами левого направления. В самом де ле: если государство и общество не совпадают и могут рассматриваться отд ельно одно от другого, то почему невозможна замена политической власти о бщественным самоуправлением? В середине 60-х гг. XIX в. в западноевропейской философии прозвучал призыв “на зад к Канту!”. Вскоре сложились неокантианские школы, оказавшие большое влияние на развитие теории права и государства. В начале XX в. стало формир оваться неогегельянство. Судьбы идей классиков немецкой философии был и различны. Идеологи разных классов притязали на части их духовного насл едия. Предпринимались попытки соединить философии Канта и Гегеля, хотя н е только философские, но и политико-правовые идеи Канта и Гегеля расходя тся в решении многих проблем. И все же эти два имени почти всегда стоят ряд ом. В области политико-правовой идеологии их объединяют ненависть к рабс тву, произволу, к феодальному гнету, идея свободы человека и человечеств а, уважение к законности, уверенность, что государство может и должно ста ть разумным.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Напрасно русским показали скотч! Теперь в России на нём держится всё, что должно быть прибито, прикручено и подвешено...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Политические и правовые учения классиков немецкой философии конца XVIII - начала XIX вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru