Курсовая: Лютеранская реформация в Германии - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Лютеранская реформация в Германии

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 466 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение. 3 Основная часть: 1) У истоков Реформации: А) общество, государство и церковь в развито е средневековье: политическая борьба , экономика и социальные отношения; 3 Б) положение церкви и ее отношения с государством; 6 В) ере си (вальденсы , катары, гуситы); 8 Г) восстания крес тьян, «Башмак» и теория божественного права, демократические движения в городах. 12 2) Мартин Лютер как идеолог Реформации. А) происхождение, мансфельдская и эйзенахская школы, начало формирования мировоззрения; 14 Б) Эрфуртский университет и уход в монастырь; 15 В) Формирование уче ния. Тезисы против индульгенций; 19 Г) Борьба с Римом: Лейпцигский и Вормсский диспуты ; 24 Е) Лютер и крестьянская война 1524-1525 гг .; 28 Ж ) Социально-экономические основы лютеран ства . 32 Заключение. 35 Список источников и литера туры. 36 Введение. Те ма немецкой Реформации для данн ой работы выбрана отнюдь не случайно. Прежде всего, потому что именно с не ё началось движение против произвола официальной римской католической церкви и в других странах, как то во Франции, Швейцарии и др. Реформация во многом определила историческое развитие Европы. Идеи протестантизма способствовали формированию бол ее активной жизненной позиции, нежели догматические установки католицизма, а потому быстрее шел общес твенный прогресс в государствах, где новые взгля ды утверд ились наиболее прочно. Огромную роль в этом играло, без сомнения, и Возрождени е, давшее толчок к новому пониманию мира и роли человека в нем. Гумани ст ы в своих произведениях вызвали к жизни античные идеалы в искусстве, в общественной жизни. Они стояли у истоков европейской культуры Нового времени. Однако не только кул ьтурный фактор оказал воздействие на зарождение и развитие реформистс кого движения. Среди других факторов были пре жде всего социальные и экономические противоречия сословной организац ии средневекового общества. Цель нашей рабо ты – исследовать Реформацию как исторически обусловленный процесс и п оказать роль личности в истории. Соответственно, в качестве задач нужно отметить выявление общих пр едпосылок Реформации, ее основных идей, а также влияния событий жизни и людей на собственно Лютера. Гов оря об объекте исследования, то можно сказат ь, что им является явление Реформации в его общественно-историческом кон тексте. В качестве же предмета исследования здесь выступает деятельность Лютера и его противников в процессе Рефор мации. Метод исследования – сравнительно-исторический. Итак , перейдём к основной части нашей работы . Основная часть. 1) У истоков Реформации. А) гос ударство и общество в развит ое средневековье: по литическая борьба, экономика, социальные противоречия. С кончи ной Генриха VI помер к и блеск императорской власти, что было обусловлено развитием власти те рриториальных князей. Еще начиная с Фридриха I , из массы немецкой аристократии выделились в качестве имперск их князей епископы и имперские аббаты, наряду с целым рядом светских князей. Одновременно стал ис чезать старый служилый характер герцогской и графской власти , и на первый план выступала и сключительно ленная зависимость ее обладателей от империи. Но эта феодальная с вязь становилась все слабее, а у светских князей замечалось к тому же стремление сделать ленное владение наследствен ным. Таким образом, победа ленной системы грозила Германии опасностью по лнейшего раздробления и уничтожения всех способствующих развитию един ого государства элементов. Наследственность ленов и феодальное воззре ние, что все публичное право связано с земельным владением, вели к тому чи сто частноправовому отношению к территории, которое прежде всего необд уманными наследственными делениями грозило всей политической будущно сти княжеской власти. Империя сделалась туманным понятием, земля князей со всеми регалиями представлялась не чем иным, как нескольк о большим объектом вещного права. Для поддержания расс троенных государственных сил в 1290 году была установлена коллегия семи ку рфюрстов. Собрание курфюрстов в Рензе в 1338 г. Категорически отвергло всякое постороннее вмешательство в дел а империи, и, прежде всего вмешательство папы; точно также Золотая Булла о бошла молчанием папу. Об усилении курфюршества говорит тот факт, что той же самой Золотой Буллой Карл IV признал превращение немецкой монархии в олигархическое союзн ое государство. В 1424 и 1446 гг. союз курфюрстов неоднократно обнаруживал стре мление взять в свои руки управление покинутой королем империей. Однако п опытки не увенчались успехом в виду анархических наклонностей высшей з нати. «Десятки лет проходят в борьбе или интри гах из-за приобретения нескольких квадратных миль, пошлин или прав. Само е незначительное усиление реальной власти ценилось выше, нежели широкие, но далеко лежащие виды, и никто, казалось, не считал уже в это время стоящей борьбу из-за обладания обесцененной короной»,- пишет в своей «Истории Реформации» Фридрих фон Бецольд. Бецольд Ф., Истории Реформации, в 2-х т., т.1, М., 1900 г., -534с., с. 23. Все эти хитросплетения становятся вполне ясными, если посм отреть на них через призму экономики. Если немецкая история раннего сред невековья вращается в экономическом отношении вокруг доменов вопросов о разделе земли между королем, церковью и светскими ленниками, то в класс ический период развивается внешняя торговля. С XIII в. и внутренние рынки получают международное значение, когд а туда начинают течь товары из Англии, Испании, Руси. Как пишет все тот же Б ецольд, «годовой оборот внешней торговли в Кобленце возрос в промежуток двух столетий с 15 тысяч килограммов серебра в 1267 г. До 200 тысяч». Там же, с. 24. Соответственно, с ра сширением торговли растут города и их роль в жизни государства. Они, несм отря на про тиводействие местной знати и цент ральной власти, образовывали союзы : швабский, рейнский, франкский, которые стали позднее одним целым. Говоря о союза х городов, нельзя не отметить причины их создания, поскольку всякому явл ению имеются предпосылки. Одной из них , несомн енно , были высокие таможенные пошлины внутри самой страны, взимавшиеся как крупными, так и мелкими феодалами. Другой бедой было обесценивание монеты. Князья имели право чеканить собственную монету, и в их пого не за прибылью получилось так, что деньги совершенно потеряли значение м еновой ценности . Но, несмотря на все эти препя тствия, в Германии постепенно образовывались капиталы, причем нередко д овольно большие. С ростом торговли и товарооборота возникала все увелич ивающаяся потребность в деньгах, которые ссужали ростовщики и даже церк овь. Как свидетельствует многочисленность недельных займ ов и случаи совершенно ничтожных по величине долгов, больше всего страда л простой люд. В то же время разви вались крупные торговые товарищества, которые со временем стали грозит ь в некоторых городах монополизацией всего товарного обмена. Собственно немецкие города не были многолюдными, даже в самом расцвете их развития. Например, Нюрнберг в XV в. имел не более 20 тыс., жителей, а Франкфурт – около 10 тыс. Настоящими отличительн ыми признаками городов того времени служили колоссаль ные громады готических соборов и церквей. Однако рядом с роскошью отдельных общественных построек и домов частных лиц была и другая сторона жизни города. Еще в продол жении долгого периода времени улицы даже крупных имперских городов ост авались не только не вымощенными, но продолжали служить местом для свалк и разных нечистот, попросту выливавшихся из окон. «Характер эпохи быть может, ни в чём так ясно не отражается к ак в ее роскоши», Бецольд Ф., И стории Реформации, в 2-х т., т.1, М., 1900 г., -534с ., с. 38. - эти слова одного из западных историков о чень хорошо подходят к тому времени. В пьянстве, обжорстве, ф рантовстве XV - XVI вв. резко выступает распущ енность бюргерства, главным образом богатого купечества, которое давал о пример и дворам. При оценке людей реформистского периода нужно обязате льно принять во внимание в первую очередь особый размах пьянства, под вл иянием которого многие умерли, а часть людей сошла с ума. Изв естен, в частности, такой факт, что нюренбергские власти держали особый э кипаж, чтобы развозить по домам найденных утром на улице пьяных. Наряду с вышеописанным пороком глубоко пустила корни и половая рас пущенность. Резким был и регресс общественных приличий в одежде. Все изменения должны были отразиться и на сельском населен ии. Полная свобода встречалась редко, причем в основном в зе млях северо-западной Германии и в Альпах. В целом же, однако, это было искл ючением среди общей массы немецкого населения, находившегося в зависим ости. На крестьянах лежала прежде всего десятина, которая шла не на одну ц ерковь и иногда не имела даже церковного происхождения, будучи тяжелым о бложением всех отраслей сырьевого производства. Такой была ручная и кон ная барщина – повинности. Существовали правила взимания некоторых обр оков, по которым надо было соблюдать ряд предосторожностей , например, не разбудить младенца в колыбели или не испугать петуха. Но наряду с такой «заботой» существуют и такие правила, что при о поздании с уплатой долга на месяц, день, а иногда и на час, сумма его удваив ается. Встречается тут и знаменитое право первой ночи, и многое другое. Не льзя отрицать, что в XV века все громче и громче раздавались жалобы на усиливавши йся гнет феодалов, а с другой - резкие порицания на увеличивавшиеся богат ства и наглость крестьян. Эта борьба господина с крестьянином является лишь другой с тороной той разорванности, которая обычно бывает перед бо льшим переворотом. В то время как все в обществе – от высшей знати до ремесленника стремились по открытому городс ким классом пути к большему наслаждению жизнью, отдельные сословия и группы стремились все резче отделиться одна от другой в право вом отношении, что естественно приводило к столкновениям. Б) положение церк ви и ее отношения с государством. Глубокое раздражени е в Германии было прежде всего вызвано финансовым давлением со стороны п апской канцелярии. Поколение за поколением принимали друг от друга в нас ледство старые жалобы, а римский престол даже не думал об их исправлении, а время больших соборов прошло почти бесследно. Немецкая церковь подвер галась многочисленным поборам папы . Тут были прежде всего конфирмационные деньги епископов и а ббатств, также архиепископы помимо папского утверждения в Риме должны б ыли покупать себе паллиум. Он представлял собой узкую шерстяную ленту, в которой якобы заключалась вся полнота первосвященнической власти, и ст оила очень немалых денег. С низших церковных приходов курия взимала при каждом новом назначении так называемые аннаты, то есть «плоды первого го да» , на самом же деле половину доходов первого года. Кроме таких поборов имела место самая натуральная торговля духовными местами. Торг приходами, который велся в Риме, напоми нал игру на бирже. В обход существующего закона папские чиновники различ ными способами обходили запрещение на концентрацию в одних руках более одного прихода: они могли преобразовать два прихода в одно целое путем с оединения либо один из приходов передавался как комменду. В отсутствии законных способов в дело включались взятки. Нельзя не отметить т от факт, священнический сан часто занимали люди, не имеющие к церковной о рганизации никакого отношения: повара, конюхи, шуты, получавшие опеку со стороны духовных лиц. Такое явление было подтверждено самим папой Адриа ном VI . В служении Господу многие видели лишь способ обогащения. И , несмотря на все это, и в среде белого духовенства социальные кон трасты выступали также резко, как и в других классах. Часть его действитель но влачила жалкое существование. Самыми о пасными соперниками низшего духовенства были нищенствующие монахи, ко торые, будучи поставленными папами вне компетенции епископов и снабжен ы широкими привилегиями, сумели перетянуть к себе дело попечения о душах со всеми вытекающими из этого выгодами. Помим о своих странствований с нищенской сумой, они обладали рядом более сильн ых мер, как, например, правом устраивать собственные места для погребени я, чтобы привлекать к своему монастырю щедрые руки мирян. С большим успех ом они отбивали паству у приходских священников и, соответ ственно, между этими двумя сторонами вспыхивали столкнове ния. Подобное отнюдь не повышало авторитет церкви. Не поднимало его и п оведение высшего духовенства, в жизни которого мало осталось от прежнег о аскетизма. Бецольд называет их «виртуозами роскоши и мотовства». И в са мом деле, подобно аристократии они носили одежду по тогдаш ней моде, с оружием на боку, «ибо они так же мало избегали кровавых грабеже й, как веселую охоту и опасные любовные приключения» Там же, с. 82. . Они имели собственных слуг, которые носили за ними священные книги. В то время уви деть епископа, едущего в доспехах, было совершенно обычным делом. Помимо таких светских «средств обороны» были в порядке вещей и от лучения и интердикты, на что при удобном случае указывали и х враги из среды князей и горожан. Нельзя не сказать о поистине невероятном разврате, царивше м в монастырях. Духовные лица женились на своих кухарках, а браки разреша лись за определенную сумму, уплаченную епископу. В женских монастырях ут раивались танцы, сами монахини ходили в вызывающего вида пл атьях и посещали общественные бани. Для подтв ерждения разнузданности нравов можно привести пример, как один аббат в 1484 г. установил лимит потребляемого монахами пива, чтобы они еще в состоянии были петь в церкви. И все-таки попытки реформировать церковь в XV в. были, хотя внимание синодов было ча сто обращено на внешние стороны церковной жизни, как то на однообразие ц ерковного ритуала, на правильную уплату и некоторые другие вещи. В Германии широко распространилось движение за об новление церкви. Первый толчок был дан Геерт Гротом, основателем братии общей жизни. Лишь после его смерти во исполнение его стремлений был осно ван в 1387 г. монастырь урегулир ованных каноников в Виндесгейме, его реформаторская работа расп ространилась постепенно на многие северо-немецкие монастыри не только того же ордена, но и других. Другими предшественниками рефо рмации были Генрих Цольтер, Андрей Пролесь и немецкий кардинал Николай К узанский. Но их борьба велась лишь на почве монашества , и потраченные усилия были несоизме римы результатам. В) ереси (вальден сы, катары, гуситы). Д вижение вальденсов , важнейшим асп ектом которого стало стремление реализовать этику Евангелия и идеал ап остольской жизни, возникло вскоре после того, как давший ему название бо гатый купец из Лиона Пьер Вальдо в 1176 г ., охваченный глубо ким раскаянием, попытался перевести Библию на живой французский язык. Сам он пришел к таким идеям после того как услы шал историю одного странника о св. Алексее, челов еке Божьем, покровителе набожных странников, особо чтимом в те времена. По легенде А лексей был сыном одного богатого сенатора V в. Женившись, он в ту же ночь покинул дом и ушел бродить по свету ка к странствующий кающийся. Возвратился он больным и нищим, а имя свое откр ыл лишь на смертном одре Гаусрат А., Средневековые реформаторы, СПб, 1900, т.2, с.19-20. . Он обратился за помощью к богословам, слова одного из к оторых, процитировавшего Евангелие («Пойди, все, что им еешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небесах»), настоль ко затронули его сердце, что он поступил именно так. Поступил — и, пропове дуя покаяние и любовь, создал радикальную общину, противопоставившую св ои идеалы, восходящие к Писанию, «испорченной» современной церкви, Риму . Гаусрат указывает на большое распространение его организ ации на всю Ронскую долину, отчего называет Вальдо «королем нищих Ронско й долины» Там же, с.20. . Первоначально речь не шла о разр ыве с католицизмом, и верующие считали себя его верными сынами. Однако вс коре начались столкновения с духовенством, несоответствие действий ко торого своему идеалу первые вальденсы хорошо видели. Параллельно у исто ков вальденства шел и поиск этики закона и праведности в миру, альтернат ивных господствующему монашескому идеалу. Все большая популярность и решительный настрой движения обратили на се бя внимание церковных властей. Вскоре его приверженцы сами появились в Р име на Латеранском соборе 1179 года, представив папе свои библейские перево ды и испрашивая разрешение проповеди для мирян (что по тем временам было довольно смелым новаторством). По поручению папы общиной занялась комис сия юристов и богословов, без особых дискуссий объявившая ее деятельнос ть претенциозной, а переводы — безграмотными; но полного запрета на про поведь наложено не было, и Рим ограничился лишь недопущением вальденсов к учительству. Естественно, этот запрет был нарушен, и в 1184 году последовал а анафема сторонников движения, за которой начались гонения. Но ничто не могло остановить растущую силу, которая, впрочем, в атмосфере гонений и под влиянием ряда уже небиблейских, еретических идей все более стала принимать характер общины экстремистской, поставившей себя вне о бщества. В XIII в. вальденсы представляли собой мощную дисциплинированную о рганизацию наподобие братства или ордена с продуманной стратегией про поведи и крепкой системой внутренних взаимоотношений. Костяк общины, во главе которой стоял формально существующий собор и избираемая коллеги я лидеров («ректоров»), составляли «совершенные» — странствующие пропо ведники, оставившие семью и мир, живущие случайной работой или подаянием . В их окружении существовала значительная часть верующих («друзей»), не п орвавших окончательно связи с католицизмом, но руководствовавшихся ве рой и указаниями лидеров. П остепенно в движении возник кризис. Мно гие вальденсы вернулись к раннему пониманию своей миссии как действий в рамках господст вующей Церкви, и в XIV — XV в. С реди вальденсов возникли прореформатские группы, возглавляемые еванге листом Морелем. Вступив в общение с протестантами Швейцарии, они сумели добиться от большинства вальденсов отказа от наиболее неприемлемых дл я себя моментов движения — анархизма, культа бедности и безбрачия, а так же духовничества. Постепенно новое течение, возобладавшее над консерва тивным, утвердилось в Швейцарии и всем романском мире и было частично ас симилировано кальвинизмом. Но итальянские вальденсы, на которых реформ атская традиция также оказала заметное влияние, сохранили свою религио зную самостоятельность, с оружием в руках отстояв общину от давления кат оликов. По миру в Кавуре в 1561 г. власти были вынуждены признать автономию вальденсов (хотя из многих регионов И талии их все же изгнали), а десять лет спустя общины объединились в союз, з адачей которого стало сохранение достигнутых результатов. Катары , известные также как альбигойцы, были христианской сектой, имевшей огромную популярность в XII— XIII веках в Лангедоке — ныне южной про винции Франции, а также на севере Италии. Это своего рода западноевропей ская ветвь балканской еретической секты богомилов, возникшей в середин е X века. В 1179 году, на Третьем Латеранском соборе, папа публично осудил ката рскую ересь. Считается, что с лово «катар» имеет греческое происхождение. Оно образовано от слова «ка таро», означающее «чистый, очистившийся», или же от немецкого «ketter» — «ере тик». Хотя католическая церковь считала катаров еретиками, сами они пола гали себя истинными христианами, именуясь Христовыми или добрыми людьм и. Главным оплото м катаров был Лангедок — сегодняшняя провинция Франции, а в ту пору неза висимое, процветающее государство. Большинство лангедокских дворян бы ли либо катарами, либо симпатизировали им. Катары отличались миролюбием и не представляли никакой угрозы властителям герцогства. Их главной цел ью была простая, скромная, добропорядочная и мирная жизнь. Подобный хара ктер катарской религии привлекал к ней многих верующих. По их представления м д уховное царство небесное считалось чистым и нереал ьным, в то время как плотское, физическое — растленным и злым. Таким образ ом, чистая душа, принадлежавшая Богу, была заключена в похотливом и грязн ом человеческом теле. Чистая душа могла освободиться только через аскез у, отстранение от материального мира, чтобы окончательно очиститься при слиянии с Богом. Катары отвергали большинство католич еских таинств (крещение, причастие, конфирмацию, духовный сан, епитимью, с оборование и бракосочетание), признавая утешение (consolamentum), которое вновь воз вращало душу в совершенное состояние. Все те, кто получал утешение (consolamentum), н азывались «совершенными» (perfecti) и с того момента должны были вечно сохраня ть чистоту, воздерживаться от соблазнов грешной плоти, от мяса, птицы, яиц , а также от брака, и сохранять целомудрие. Однако такую строгую монастырс кую жизнь должны были вести только «совершенные», поскольку обычные вер ующие, credentes, могли не соблюдать этих жестких правил, не прибегать к столь ск удному рациону. Они также имели право жениться и заводить детей. Помимо дуалисти ческой модели мира, они верили в личное спасение и даже простых людей поб уждали к чтению Библии, особенно Евангелия от Иоанна в Новом Завете, кото рое и определило основы их вероучения. Катарская церковь имела свои епар хии и соответственно епископов, дьяконов и «совершенных». Религиозные с лужбы проходили достаточно неформально и проводились под открытым неб ом, в пещерах или в обычных жилых домах. В 1209 году папа Иннокентий III призвал к крестовому походу против катаров. Кр естовый поход, получивший название альбигойского (от названия катарско го города Альби), отличался необычайной жестокостью и унес тысячи челове ческих жизней, как катаров, так и обычных христиан. Альбигойский крестов ый поход продолжался одиннадцать лет и окончательно завершился лишь в 1255 году. После этого инквизиция занялась истреблением последних очагов ка тарской ереси, располагавшихся в отрогах Пиренеев. Наиболее достоверно е из сохранившихся до наших дней свидетельств — история небольшой дере вушки Монтелу, жители которой были подвергнуты допросам трибунала инкв изиции. В 1320 году большинство катарских вожаков были провозглашены ерети ками и сожжены на костре. Это положило конец существованию катарской цер кви. Гуситы. С 1363 Чехия была охвачена движением за испр авление нравов и возрождение личной религии. Оно значительно усилилось, когда в начале годы 15 в. в Прагу попали полемические сочинения английског о реформатора Джона Уиклифа, распространявшиеся Иеронимом Пражскими и двумя другими чехами. Но главным выразителем идей движения за реформы, а также первым мучеником стал Ян Гус, который по постановлению Констанцск ого собора был сожжен на костре в Констанце 6 июля 1415. Число последователей Гуса и его популярность среди чехов были столь велики, что в Праге на мног олюдном сейме несколько сотен вельмож и дворян поставили свои подписи п од официальным протестом против этой казни. В Чехии началась настоящая р еволюция, длившаяся около 6 лет. Многие представители духовенства и Праж ского университета отрицали право Католической церкви навязывать веро учительные доктрины и богослужебные обычаи, если они противоречили уче нию и делам Христа и первохристианской церкви. Радикальный вызов наибол ее характерно выразился в гуситском причащении мирян хлебом и вином («пр ичастие под двумя видами», sub utraque specie), тогда как церковь предписывала причаща ться освященным вином лишь духовенству. Так евхаристическая чаша стала символом еретиков-гуситов, которых часто называли каликстинами («чашни ками», от лат. calix, «чаша») или утраквистами. В 1420 гуситы сформулировали свою п рограмму в «Четырех пражских статьях»: свободная проповедь слова Божье го, евхаристическая чаша для всех верующих, секуляризация церковной соб ственности, публичные наказания за прегрешения против нравственности. Гуситская революция была отчасти нацелена на нравственную и церковную реформы. Жители Праги и других городов во главе с гуситскими священникам и и беглыми монахами преследовали пользовавшихся дурной славой праздн ых, невежественных и безнравственных представителей духовенства, напа дали на монастыри и разрушали их. Сотни монахов были убиты, а богатства и о бширные владения монастырей конфисковывались дворянством и городским и властями. После победы на д таборитами более умеренные гуситы заключили мир с Сигизмундом и пришл и к согласию с Базельским собором (созванным в первый раз в 1431 и частично пр изнавшим итоги реформы церкви), констатировав завершение гуситских вой н. В 1436 Сигизмунд был признан чехами в качестве короля при условии, что он и собор согласятся с положениями «Четырех статей». Компромисс был оформл ен в соглашении, получившем название «компактатов». Этот документ стал х артией автономии гуситской церкви - первой национальной реформированн ой церкви, которая не находилась в прямом подчинении Риму. Гуситская цер ковь процветала как старейшая из реформированных церквей вплоть до нац иональной катастрофы в битве при Белой горе (1620), когда и она, и независимая Чехия были раздавлены силами, представлявшими Контрреформацию и осуще ствлявшими имперские притязания Габсбургов. Г) восстания крестьян, «Башмак» и теория божествен ного права, демократические движения в городах. Народные восстания XV – начала XVI вв. были далеко неоднородны и носили разный х арактер . В одних случаях они вспыхивали и прекращались в за висимости от местных жалоб и причин, в других они преследовали более общ ие цели и порой доводили смешение социальных и религиозных элементов до теократических стремлений. Уже тут можно увидеть то разно образие мотивов, которое потом повторилось в Великой крестьянской войн е. Уже в XIV в. городская дем ократия выдвинула лозунг борьбы против власть имущих, а также против свя щенников и евреев. Именно против последних и было направлено восстание 1391 г., когда крестьяне хотели пограби ть городских евреев. Нападение было горожанами отбито. Подобное повтори лось в 1431 – 32 гг. Однако в этом восстании приняли участие и пфа льцские дворяне, когда пфальцский курфюрст взял восставших под свое пок ровительство. Однако «соседние владетели разогнали опасное сборище » Бецольд Ф., И стории Реформации, в 2-х т., т.1, М., 1900 г., -534с ., с. 156. . Большое распространение получили крестьянские союзы. Так например, имеются сведения о союзах и восстаниях крестьянских обществ в Швабии, Роттвейльск ой земле, во владениях монастырей Штейн гадена (1423) и Рота (1449). И хотя сущностью этих волнений были в принципе вполне к онкретные требования, однако, все они сводили сь к постоянно растущему гнету феодальной помещичьей власти. При этом вс тречались и случаи сочетания недовольства материальным положением с п ретензиями к духовенству. Массовый, если можно так выразит ься, террор против священников особенно выразился в действиях обедневш их прирейнских крестьян, организовавших в 1460-х гг. разбойничьи шайки и нап адавших на священников. В ответ на вторжение отрядов арманьяков в 1439 – 1445 гг. крестьяне вели против них п артизанские войны. Именно в ту пору в борьбе с арманьяками крестьяне впе рвые подняли знамя с изображением Богородицы и крестьянского башмака с длинными шнурами. «Башмак» стал символом самостоятельных действий кре стьян . Они начали постоянно обращаться к нему в своей дальнейшей антифеодальной борьбе, в том числе и в 1460 г., когда под знаменем «Башмака» восстали крест ьяне земли Гегау в Юго-Западной Германии. Немалую роль в разви тии крестьянского движения, вылившегося в конце концов в большую кресть янскую войну 1524 -1525 гг., сыграла проповедь пастуха и музыканта Ганса Бэгейма . Весной 1476 г. он сжег в Никласгаузене свои литавры по велению являвшейся ему Девы Марии, которой была посвящена небольшая церковь в той местности. В своих высказываниях он резко осуждал существовавшие порядки. Мысли, им высказывавшиеся, были как никогда более близки настроениям крестьян. Суть проповеди заключал ась в следующем: император – нечестивец, и от папы тоже нече го ждать, владения духовенства и господ должны быть конфискованы поделе ны между общинами , а священники перебиты; дело дойдет до тог о, что князья и господа будут работать за хлеб насущный. По словам Бэгейма, близился взрыв социальной революции, ко торый должен был произойти 13 июля 1476 г . В этот день приверженцы должны были явиться вооруженными без жен и д етей. Но епископские всадники вовремя успели отделить вожака от последо вателей и увезти его в Вюрцбург, где он и был сожжен. В течение четырех последующих десятилетий н а юге и юго-западе империи образовалась прочная революционная традиция, главнейшим лозунгом которой была божественная справедливость, или бож ественное право, то есть отрицание исторического права и стремление при менить ко всему существующему избранный идеальный масштаб. Повсеместно во всех этих движениях участвует не только крестьянство, но и часть городского населения. Как правил о, это представители низшего класса, преступники, иначе гов оря – плебс. Бецольд по данному в опросу цити рует нюр нбергскую хронику, в которой говорится о «зажиточ ных бездельниках и тунеядцах, которые за неимением настоящего дела зани маются политикой и с удовольствием открывают народу глаза на мерзости п равительства» а также «запутавшихся в долгах светских гуляк», ленивых п одмастерьях, которые «по праздникам идут на стакан вина, по вторникам – на кружку пива, а по понедельникам – на утренний суп» Там же, с. 164. . Кроме того, в городах имело место злоупотребление служебным положением власть имущих. Вследствие казнокрадства и по некоторым другим причинам городские финансы приходили в расстройство, а усиленное обложение нало гами, к которому прибегали правители для улучшения положения, только уск орили катастрофу. Имело место и р азжигание вражды между городским совет ом и городской общи ной. Симптомы внутренни х раздоров значительно увеличились в последней трети XV столетия, когда с небольшими промежутками п рошел целый ряд крупных восстаний в Аахене (1477), Кёльне (1482) и Брауншвейге (1488). Затем восстаниями отметились Андернах (1496), Констанц (1510), Реген сбург (1512) и некоторые другие города. Очень показательно восстание в Эрфур те. Там городские долги достигли астрономических размеров , а на требования горожан-общинников представить отчет один из членов го родского совета ответил: «Община – это я»,- чем вызвал народное негодова ние. В ходе стычек было разрушено великолепное здание унив ерситета. Приведенное выше свидетельствует о быстром нарастании напряженности в немецких землях, которая выльется в итоге в р еформационное движение Лютера и Великую крестьянскую войну. Несомненн о, конечно влияние гуситов и предшествующих им ересей, мути вших умы простых католиков и призывавших к переменам. Немалую роль в про цессе формирования новых взглядов играла деятельность гуманистов, нер едко взаимодействовавших с деятелями Реформации. 4) Мартин Лютер как идео лог Реформации. А) пр оисхождение, мансфельдская и эйзенахская школы, начало формирования ми ровоззрения. В западной части Тю рин генского леса, неподалеку от Эйзенаха, находится село Мера, впервые упомянутое ещ е в докум ентах XIV ве ка. Своим названием оно обязано ле жавшему поблизости болоту, которое, как гласит преда ние, поглотило не мало людей и скотины. В окрестностя х Эйзенаха была распространена фамилия Люде р , к какой относился и будущий реформатор. В конце XV века в Мере было не менее пяти дворов, принадлежавши х Людерам. Одним из них владел дед будущего реформатора , сос тоятельный крестья нин Ге н не Людер. У него было четыре сына . В 1481 году молодой крестьянин Ган с Людер-старший женился на горожанке Маргарет Линдеман из Эйзенаха, а о сенью 1483 с годовалым сыном и беремен ной женой на руках отправился искать заработок на находившиеся поблизости рудники Мансфельдского графства . Молодая семья временно об основалась в его столице Эйслеб е не , в бедной, деревянной части города. 10 но ября 1483 года М аргарет родила Гансу второго сын а, который, сообразно католическому календарю, был наречен Март ином. В первое десятиле тие, прожитое в Мансфельде, отец Лютера был еще, есл и так можно выразиться, полукре стьяннном-полугорожанином. То же полукре стьянское, полугородское сознание просматривается и у его сына. В 1488 или 14 89 году Ган с с трудом собрал сред ства, необходимые для того, чтобы отправить Мартин а в ученье. В церковноприходских школах д етей учили только тому, что считалось крайне необходимым, а именно — чте нию, письму, счету, пению и началам латыни. Основой основ церковноприходс кого воспитания бы ло палочное приучение к послушанию. Всп оминая м ансфельдскую школу, Лютер говорил, что это был а «баня, где доводили до пота и страха», и ч то учителя здесь обходились с учениками «как тюрем щики с ворами». Рядом с пренебрежением к совести учащегося ст ояли другие формы попрания его достоинства . Мансфе льдская школа еще не изувечила Мартина, и, возможн о , именно потому, что рядом был хотя и стро гий н о человечный родительский дом. Мальчик просто сни к и почти перестал учиться. За четыре года он с тру дом одолел два класса. Отец забирает Мартина из учения. Осенью 1497 го да тринадцатилетне го Лютера отсылают в Магдебург, а о сенью 1498 года – еще даль ше от мансфельдског о дома: Лютер прибывает в Эйзен ах, родной город матери. Он посещает з десь латин скую школу при церкви св. Георга, мерзнет в каморках, отведенных для приезжих учеников, а позже, как пол а гают, находит приют и доме купца Генриха Шальбе. Обладая прекра с ным слухом и выразительным голосом, сосредоточен ный и одушевленный, о н без труда находил доступ к сердцам набожных слушателей. В Эйзенахе пение открыло Мартину вход в но вый для него мир. Юношу заметила молодая патрицианка Урсула Котта, слыша вшая его то ли в уличном, то ли в церковном хоре. Он был обласкан и введен и к руг со стоятельных и образованных горожан. Незадолго до появления Урсулы Мартин впал в уныние. Он смертель но устал от зубрежки и скитаний . Франциск ан ская проповедь о ничтожестве и суетности всех дел при шлась ему по сер дцу и, как это ни удивительно, способ ствовала тому, что его собственные д ела пошли успеш ней. Он стал спокойнее и заинтересованнее относиться к з анятиям, сделался более общительным и обрел первых друзей . Мартин научает латинское стихосложение и упраж няетс я в нем. Это гораздо более соответствует его да рованию и характеру, чем м еханическое заучивание, практиковавшееся в начальных классах. Лютер вп ервые обнаруживает способность к учению и признается « от роком, подающим надежды » Цит. по Соловьев Э.Ю., «Неп обежденный еретик», М., 1984 г., -288 с., с. 27. . Видя успехи сына, Ганс обретает надежду на то, что Мартин станет бургомистром, и отправляет его учиться в Эрфуртский университет. Б) Эрфуртский уни верситет и уход в монастырь. Эрфурт был шестым но величине городом Герман ской имп ерии и насчитывал около 20 тысяч жителей, а Эрфуртскнй университет принад лежал к семье старей ших учебных заведений в Центральной Европе: он был о снован в 1392 году вслед за университетами Праж ским, Венским, Гейдельбергс ким и Кёльнским. Про грамма этих университетов издавна определялась цер ковью и была нацелена на усвоение теологии как выс шей науки. Учителя и у чащиеся причислялись к клири кам и подчинялись уставу, аналогичному цер ковным. Эрфуртскнй студент (в 1501 году их насчитывалось около 500) должен был обязате льно состоять в какой-либ о бурсе, Мартин — по-видимому, в пам ять об эйзе нахской ш коле — выбрал георгиевскую, которая, как и все другие, была интернатом с м онастырски строгим режимом. Средневековый университетский курс, как и всё в ту эпо ху, имел строго иерархическое построение. Сначала студенты изучали «семь свободных ис кусств», которые п одразделялись на «тривиум» (грамма тика, риторика, диалектика) и «киадри виум» (арифме тика, геометрия, астрономия и музыка). Лютер быстро и успешно справился с «тривиумом » . Он был знаме нит среди студентов ка к острый и опас ный полемист, за что получил прозвище «ф илософ». В сентябре 1502 года ему была присуждена степень ба калавра «свобо дных искусств». В XIV— XV веках, в пору начавшегося кризиса пап ской церкви , против томизма выступают представители так называемой «п оздней схоластики». Он и отстаивают более драматическ ую версию отношений мира и бога, знания и веры, философии и теологии. Самым заметным из «поздних схола стов» был Уиль ям Оккам. И деи Окнам а полу чили самое широкое призна ние в немецкой (в частности, эрфуртской) схоластике. Лютер узнал от своих уннверситетских учителей, что Земля не плоская, а круг лая и что Луна производит приливы и отливы. Хотя Земля есть центр универс ума, она в сравнении со вселенной ничтожно мала, а все, что мы видим на ней, подвержено изменению и гибели. Су ществов ание Земли — тако й же мучительный парадокс, как и существование человека. Лютер с лышал, что бедствия людей если не всегда, то в большинстве случаев проист екают из есте ственных причин, что алхимия и астрология весьма со мнител ьные дисциплины. « У Мартина, который был и сключительно чуток ко всякой неискренности и уловке, эрфуртский окк амизм не мог вызвать одушевления », - пишет Э.Ю. Соловьёв Там же, с.32. . Н е удовлетворяла его и другая разновидность фило софии , известная эрфуртскнм студентам как гуманизм . В феврале 1505 года Мартин стал магистром «сво бодных иск усств». Далее он продолжает учиться для получ ения степени доктора права. Если в жизни Лютера и была с ерьезная душевная травма, то не младенческая, а юношеская — пережитая н а студенческой скамье. Трактаты юристов сделали его больным, излечение ж е пришло лишь семь лет спустя, в ходе самостоятельного творческого толко вания другой книги — Библии. В Лютере зреет мысль о монашеском постриге . Немалую роль в формиро вании отчаянного решения Лютера сыгр ала университетская оккамистская филосо фии, развивавшая своего рода героическую версию мо нашества. В середине июля Ма ртин объявил университетскому начальству о своем решении стать монахо м. Лютер распродал все свои к ниги, кроме Вергилия и Плавта, а 16 июля устроил прощальн ую вечеринку для друзей в скромной магистерской каморке. Утром следующе го дня они проводили его к воротам ав густ инского Черного монас тыря. «Сегодня вы видите меня в последний раз» - таков был ос новной смысл речей, которые он говорил в слезах. Мартин был убежден, что на всегда покидает мир. Пройдя через обряд «облачения». Мартин с тал «по слушником, принятым в испытание». В течение годи он обязан был усв оить августинский устав и доказать свою пригодность к монашескому чину. Новичок находился п од постоянным надзор ом при ставленного к нему институтора. Как правило, э то был пожилой монах, хорошо знакомый с монастырским рег лам ентом. Монастырская территория вне кельи делилась на места и зоны, где за прещалось или дозволялось гово рить. Для всякой частной беседы требовал ось особое разрешение, и велась она под наблюдени ем одного из субприоров. Категорически запрещались шутки и тому подобное . Душевный покой Мартина был недолгим. В канун но вого, 1507 года он у знал, что монастырское начальство предна значило его в священники. Это было правилом в отношении монахов, обладав ших ученой степенью. Подготовка к священному сану предполагала работу над специальной церк овной литературой. Мартину была р екомендована книга Габри еля Бил я «Изъяснение мес сы». Она встревожила и напуга ла его. В книге Биля проводилась идея: всяк ая церковная цере мония является действенной лишь в том случае, если исп олняющий ее служитель обладает соответствующим внутренним настроение м. Рассуждения Биля Лютер воспринял со св ойственной ему серьезностью . Он усомнилс я в том, что обладает внутренними качествами, к оторых требу ет от священника Б и л ь. В год, предшествующий первой мессе, Лютер стал настоящим самоистязателем. 2 мая 1507 года Мартин служил свою первую мессу. Поначалу все шло хорошо. Одушевленный торже ственност ью происходящего, Мартин уверенно присту пил к бого служен ию. Однако, дойдя до слов: «...и по молимся от сердца», он по чувствовал, что «е два жив от страха, ибо не был о в нем веры». Что произошло дал ее, достоверно неиз вестно, но легенда гласит, что Лютер покинул алтарь. Ка к ни велико было душевное смятение, охватившее Лютера в 1507— 1508 годах, оно не довело его до апа тии, не помешало тому, что молодой августинец стал вско ре настоятелем виттенбергской соборной церкви, от правился с ответстве нным поручением в Рим, а по воз вращении успешно вел обширную проповедни ческую, лекционную и учено-богословскую работу. В Виттен берг Лютер прибыл зимой 1508 года - ему была уг отовлена здесь должность настоятеля городской церкви. Первое пребывание Лютера в Виттен берге б ыло не долгим. Осенью 1509 года он снова в Эрфурте, где со страстью отдастся а кадемическим занятиям: читает бо гословские со чинения, из учает древние языки и вступает в новое, более тесное соприкосновение с эрфуртски ми гуманистами. Мо ло дой бакалавр теологии разделя ет и достоинства и недост а тки гуманистического мышления: он все более по чтите льно относится к ученой в особенности — филоло гической) эрудиции н вме сте с тем высокомерно судит о необразованной массе. В 1509 году я среде августинцев произошел раскол: фракции «консервантов» требовала неукоснительного подчинения папскому Риму; ф ракция «конвентуалов» -— относительной самостоятельности немецкой мо нашеской обшины (конвента), возглавляемой генеральным вика рием Иоганно м Штаупнгцем. Лютер принадлежал ко второй, оппозиционной группировке и, судя но всему, зарекомендовал себя как стойкий и активный у частник . После путешествия в Рим в мае 1511 года Лютер снова прибыл в Виттен берг, к ото рый он отныне в течение тридцати пяти лет будет име новать своим родн ым городом.. Лютер на несколько ме сяцев о свобождается от своих пасторских обязанно стей для ученых теологическ их занятий. Он успешно ов ладевает древнееврейским и греческим языками, кото рыми начал заниматься еще в 1509 году в Эрфурте. 19 октября 1512 г. Лютеру присуждается титул доктора богословия . Ежене дельно Лютер читал две-три лекции и вел один семинар. Примерно 170 раз в год о н выступал с пропо ведями. Кроме того, он стал субприором св оего мона стыря и п о часу в день репетировал с послушни ками, готовившимися поступать в университет. Лютер завоевывает признание у своих прихожан, университетских коллег и княжеских придворных . Лютер пол учит возможность через саксонский княжески й двор направлять реформу униве рситета в желательном для себя духе. В 1508 году кёльнские доминиканцы объявили, что главной причиной моральног о упадка католического духовенства, который всем уже бросался в глаза, с ле дует считать тайное чтение Талмуда и других еврейских церковных книг , переполненных «неблагочестием всяко го рода». Они потребовали от свет ской власти принять меры к разысканию и конфискации этих «источников за разы». Смущенные светские власти обратил ись за консуль тацией к Иоганну Рейхли ну, профессору Гейде льберг ског о, Иигольштадтского и Тюбинге нс кого университе тов, крупнейшему в Германии специал исту по древним языкам. Рейхлин, как и большинство немецких гуманистов, не ставил своей целью кр итику догматических устоев панской церкви. В своих выступлениях он выск азывал ся лишь против «новейших ложных прибавлений к уче нию святых отц ов» и до 1509 года не обнаруживал тем перамента полемиста. Однако в вопросе о конфискации еврейских священных книг он пове л себя круто и резко, домииниканская жалоба была квалифицирована и м как плод мнительности и глубокого невежества. Кельнские богословы не дали себе труда по суще ству отвечать Ре йхлину. Они заговорили о неправомер ности светского ученого вмешательс тва и о неблагона дежности самого Рей хлина, обусловленной его «много знанием и миогоязычьем» Там же, с. 71. . Конгрегация кёль нских до миниканцев ходатайствовала об открытии инквизицион ного проц есса. В центре все более жаркой дискуссии оказался вопрос о свободе иссл едования и о праве ми рянина на самостоятельное религиозное суждение. Ответ на этот вопрос обозначился, немецкое обществен ное мнение с едино душ ием и энергией, испугавшим пап-наблюдате лей в Германии, встало на сторону Рейхлина. Гуманисты повели реш ительную атаку. В кон це 1515 года вышла в свет первая часть «Писем темных лю дей», анонимного антиклерикального памф лета, авторы которого долгое вр емя оставались нераз гаданными. Сегодня можно считать установленным, чт о это были участники эрфуртского кружка Крот Рубеан, Ульрнх фон Гуттсн и Герман фон Буш . «Письма темных лю дей» пользовались успехом не только в Гер мании, но и за ее п ределами . В 1517 г. они были за прещены папской цензурой. Молодой Лютер соглашался с гуманистами в глав ном — в отстаива нии пр ава Рейхлина-ученого на уча стии в с поре, касающемся содержания священных книг. Он считал доводы Рейхлина ар гументированными и бес поворотно встал на его сторону в одном из универ си тетских семинаров. Первые последо ватели Лютера называли себя еще не лютеранами, а «мартинианами ». Это было интерес нейшее ранне протестантское п околение, живо следившее за самим становлением евангелической теологи и. Его представители еще и думать не могли, что им придется выбирать между Лю тером и Эразмом, Лютером и Карл штадтом; что « многие идеи, которыми они вдохновля лись, слушая и читая доктора Мартииуса » , новая цер ковь , сплотившаяся п од именем Лютера, сочтет неяс ными, сомнительными, чуть ли не крамольными, хотя нико гда не сможет до конца избавиться от их подспуд ного влияния Там же, с. 73. . В) Формирование учения. Тезисы против индульгенций. Религиозно-философс кое учение Мартина Лютера начало складываться в 1813-1816 гг. В своих «Чтения х о Псалмах», «Чтения х о Послания Павла к Римлянам» и «Чтения х о Послании Павла к Галатам» , с которыми докто р Мартин ус выступал перед внттенбергскими сту дентам и в эти годы, б удущий реформатор бьется на д масштабными мировоззренческими пробле мами: о сущности добра и зла, о з аданных целях и жиз ненном призвании, о страдании и активном человече ск ом действии. Ев ангельский текст рассматр ивается Лютером как до парадоксаль ности сложное нравственное поучени е, из которого не только неправильно, но и кощунственно было бы де лать га дальную книгу, или исторический источник для ознакомления с древностью, или инструкцию для хри стианских церковных обрядов. Распятый Христос, заключал он, всего лишь страстотерпец. Нич его иного о нем сказать нельзя. Все его силы отданы претерпеванию своего страшного уде ла. Человечность Иисуса состоит просто и том, что он отказы вается помочь себе в качестве сына божьего, твор ца многих чудес, и полага ется на милосердие Бога-О т ца, терпеливо о жидая его спасительного решения даже тогда, когда теряет надежду. Распятый Христос не думает о других; перед лиц ом злословящей человеческой толпы он остается один па один со своей тр агической судьбой. И если, как-т о по лагает Эразм, сущность нравственного исчерпывается с (ужением людям, заботою об их «благе и пользе», то в свой последней час Иисус безн равствен ен Там же, с. 77. . Н о разве позволительно, рассуждал Лютер, так су дить о Христе? Нел ьзя подводить его человечность п од нашу мерку гум анного, а его достоинство — под на ше суждение о достойном, — нельзя, даж е если эта мерка и это суждение соответс твуют заповедям, провоз глашенным для нас самим же Иисусом. Р азвивается центральная идея лютеровск ой «теологии кре ста »: крестный подпит Иисуса выше в сех заповедей — и ветхозаветных, и евангельск их . Если декалог есть лишь приуготовление к понима нию Наг орной проповеди, то Закон в целом есть лиш ь при-уготовление к последней и решающей добродетели, ко торую Иисус явил людям уже не через проповедь, а своим образом и пример ом. Христос не заслужил, а выстрадал воскресение. Он вознесен на небо не за бла годеяния, оказанные? им людям (в благодеяниях этих Иисус как раз сын б ожий, чудодей, и они ему ничего не стоят), — он вознесен как человек, с несги баемым смирением претерпевший крест. В 1513 — 1516 годах Лютер был еще далек от того, чтобы сознательно провоцировать к акие-либо сравне ния Христа и папы. В « Чтениях» Лютер не покушается ни на одно из догматических утвер ждений католицизма (о папстве, о чистилище, о поклонении иконам, о почитан ии святых, о постах и обетах). Вполне достаточно, по его мнению, если христи анин, прилежно исполняя все требования, вытекающие из догматов, будет пр авильно внутренне относиться к своим действиям, то есть ви деть в них не искупительные и жертвенные акты, а такие ж е крест ные испытания, как болезни, тяготы, унижения и самые обычные мирск ие заботы. Однако уже в сер едине 1516 года Лютером начина ет овладевать иное умонастроение. В конспек те «Чте ний о Послании Пасла к Римлянам» встречаются доста точно страст ные и резкие суждении о состоянии церкви . «Римская кур ии вконец развращена и отравлена, — пи шет Лютер, - это чудовищное смешен ие всех мысли мых распутств, кутежей, плутен, амбиций и низких зло деяний. Рим бесчинствует сегодня так же (если не больше), как и во времена цезарей. Поэтому сегодня апостолы еще нужнее, чем в прошлом» Там же, с. 84. . В апре ле 1517 года выходит в свет его первое, на латыни на писанно е, сочинение «Семь покаянных псалмов в немец ком толковании». Оно не соде ржит никаких полемиче ских выпадов, но Лютер надеется, что к нига вызо вет критику, и тогда, защищаясь, он сам будет в ести се бя как полемист и критик. В начале сентября появились 95 лютеровски х тези сов, направленных против схоласти ки. Лютер утвержда л в них, что схоластическое богословие гу бит веру, но в доказательство приводил ряд соображе нии, которые сгодились бы и для об личения схоластики как врага свободного научного исследования. День вывешив ания Тезисов считае тся первым дн ем немецкой реформации (се юбилей отмечае тся 31 октяб ря). Хочется думать, что Тезисы представляли собой грозный ман ифест, где бичуются все пороки и изъяны средневековой римско-католическ ой церкви. На деле они не таковы. Никаких политических при зывов Лютер не формулиру ет. О преступлениях и бес чинствах, совершаемых папой и его приспешникам и, он также почти ничего не говорит. Даже недовольство «свя щенной торгов лей» (обменом «небесных сокровищ» на «грязные деньги») выражается им куд а менее реши тельно, чем, например, авторами «Писем темных лю дей», распро странившихся по всей Германии. О че м же тогда говорит Лютер ? В тезисах 1— 4 он объявляет, что подлинное покая ние не есть одноактное де йствие, исполняемое по тре бованию заезжего попа, а внутренний процесс, д лящий ся в течение всей жизни христианина. И если человек кается воистин у, то он готов принять небесные наказани я и не имеет ника кой задней мысли о безнаказан ности. В тезисах 5— 7 Лютер выдвигает свое основное поло жение: ни от каких небес ных кар (ни от адских, ни от очистительных) церковь освобождать не может. П апа вправе простить христианину нарушение своих собствен ных постанов лений, но не нарушение божьих требо ваний. В тезисах 8- 29 рассматривается вопрос об от пуще ниях для умерших и отвергается их основная предпо сылка — преслов утая власть папы над чистилищем. Римский владыка может облегчить участь томящихся гам грешников разве что своими молитвами, но будут ли они услышаны богом, никто не знает. В тезисах 30-40 Лютер говорит об отпущениях д ля живущих. Вечное проклятие, заявляет он, грозит тем, кто уверен, будто ин дульгенции дают гарантию небес ного оправдания и с пасения . Причем прокляты они бу дут вместе с наставниками, кото рые это внушают. Ре форматор еще раз подчеркивает, что христианин, кото р ый воистину раскаивается, не бежит небесного наказа ния а с терпеливой г отовностью ждет и даже ищет его. Однако теперь эта горькая тема разом пол участ пара доксальное разрешение: но кто раскаивается так (то есть до гот овности принять муку за грехи), тот уже без всякой индульгенции получает прощение своей вины. В тезисах 41— 51 Лютер касается церковного повода последней кампании по пр одаже оглушений — сбора средств на строительство храма св. Петра. Пожер твова ния на это строительство, заявляет он, не лучше и не хуже любого дру гого чистосердечного дела. Но кто эко номит на подаянии бедным, чтобы куп ить индульген цию, тот не только не заслуживает благосклонности бо га, но и навлекает на себя его гнев. «50. Должно учить христиан: если бы папа знал о вымогательских приемах этих продавцов, он охотнее увидел бы собор св. Пе тра в руинах, чем согласился бы строить свой храм на со дранных шкурах и на костях. 51. Должно учить хри стиан: папа г отов, если потребуется (и таков его долг), продать собор св. Петра, чтобы раз дать свои деньги большей части тех, из чьих карманов черпали продавцы ин дульгенций». Лютер но хочет верить, что индульгенции под строи тельство собора св. Пет ра распространялись по распо ряжению главы церкви. Его заявление одновр еменно и верноподданническое (Лютер показывает, что у него чрезвычайно в ысокое мнение о папе), и вызывающее. Последнее акцентируется тезисом 86, за канчивающимся таким вопросом: «Почему папа, который сегодня богаче Крез а, не построит на свои деньги храм св. Петра, а строит его на деньги бедных в ерующих?» В тезисах 53— 63 реформатор разъясняет, что суще ствование такого небесног о «сокровища заслуг», которое может обмениваться на земные сокровища, бы ло бы к выгоде богатых и невыгоде бедных. В тезисе 58 декларируется, что, если и существует сокровище заслуг, накопле нных Христом и святыми, то оно — так же, как крест, смерть и ад — достает ся грешнику не по милости папы. В тезисах 69— 80 Лютер говорит, что знание свойств бога и средств его умилос тивления, которое с таким са модовольством преподносят торговцы индуль генциями, ес ть пагубное для веры «мечтате л ь ство» (в языке позд него с редневековья это слово исп ользовалось для обоз начения того , что позже стало именоваться иллюзи ей). Фактически исчерпав свою тему, Лютер в торже с твенном закл ючении (тезисы 92— 95 ) кратко излагает уже уп оминавшуюся главную идею ранних ви ттенб ергскнх «Чтений». Истинный христианин томится желанием по следовать за страстотерпцем Христом. Он не рассчиты вает на гарантии, предоставляемы е разрешительной гра мотой. В чистосердечном раскаянии и претерпевании го рестей мира видит он путь к спасению. Тезисы — сдержанный, суровый и горький документ . Исключительная проницательнос ть Лютера состоял а в том, что он разглядел это историческое строение «св я щенного товара». Тезисы звучали как манифест человече ского самоунич иже ния и вместе с тем содержали дерзкую м ысль о неправомерности всех наказаний и боров, которые церковь налагала и продолжает нал гать на христиан от лица оскорбленного бога. Читатели « Тез исов» прекрас но расслышали эту мысль. В уме верующего простолюдина возникала цепь антиклерикальных умозаключений. Если до бога доходит только раскаяние грешников, если он вовсе не требует от человека никаких искупле ний и жертв, значит , вс е, что церковь взыскала с них в течение веков, присвоено ею не по божественному праву. Отсюда уже н етруд но было перейти к идее секуляризации церковных иму щ еств и к отвержению церковно-фе одального гнета. Сам Лютер ещ е сов ершенно не был г отов не только к отысканию, н о и к восприятию подобных в ыводов . Между тем в самом Виттенбе рге поначалу было ти хо. Унив ерситетское начальство отказало Лютеру в ди спуте, Улеглись и вспыхнувш ие было студенческие де баты о Тезисах. Их общественное воздейств ие началось не с плаката, вывеше нного па дверях виттенбергской Замковой церкви, а с писем, которые доктор Мартинус отос лал в другие города Германии. Эрфуртс кие корреспонденты заинтересов ались Тези сами и, не дожидаясь разрешения Лютера, стали их распечатыват ь и распространять. В декабре Тезисы по явились в Нюрнберге в немецком пе рево де, а в Базе ле — и виде книжки . К начал у 1518 года они были уже известны по всей Герман ии. То там, то зде сь их вывеши вали для всеобщего обозрения. Разговоры о Л ю тере шли в княжеских замках, бюргерски х домах, н а рынках . В поддержку виттен бергского те о лога выступил епископ мере с бу ргс кнй Флек, известный своими независимыми сужде ниям и. Великий нюрнбергский художник Альбрехт Дю рер в знак восхищения Люте ром прислал ему несколько своих гравюр. Как чувствовал Лютер ? Он был со всем не рад этому обрушившемуся на н его признанию. Он ведь искал всего лишь спора с учеными коллегами и, несмотря па категор ичность, с какой формулировались Тезисы, вовсе не считал их вы ражением о кончательной истины. Он готов был к дис путу, но не к роли народного глаша та я. В начале 1518 года Лютер подготовил и опу блико вал два сочинения. Одно, «Разъяснение к диспуту об отпущениях», был о написано на латыни и адресовалось ученой богословской аудитории. Друг ое, «Разговор об отпущениях и милости», предназначалось для мирян. Это бы ла первая р абота Лютера, написанная по-не м ецки. Оба сочинения им ели оправдательный смысл, но по казател ьно , что оправдание Люте ру совершенно не уда лось. Автор Тезисов в духе католической лояльности разъяснял одни из порожденных ими вопросов, но тут же возбуждал другие, еще более опасные. Лютер теперь последователь но приравнивал церковную власть к светской и утверж дал, что первой следует повиноваться не более, чем вто рой, то есть внешне (легально), но не внутренне (мо ра льно). Он п рямо заявлял, что пап а не вправе распоря жаться совест ью верующего. Выходило, что над миря нином как бы поставлено дна мирских г осударя: один в тиаре, другой в короне, — причем оба несут чисто по лицейс кие обязанности. Лютер не устает повторя ть, что, составляя Тезисы, он вовсе не хотел настраивать мирян против «свя той римской церкви». Однако теми, кото рые на деле провоциро вали антип а пи стские на строения, не только не смягч а ются, но и заостряются в его но в ых публикациях. Иоганн Тецель, прочтя Тезисы Лютера, заяв ил: «Я добьюсь, чтобы через три недели этот еретик изошел на костер и в урн е проследовал к небу». Борьба разворачивалась с новой сило й. Г) Борьба с Римом: Лейпцигский и Вормсский диспуты. Первое известие о деле Тецел я — Лютера п оступи ло в Рим в декабре 1517 года. В папскую канцелярию бы ли доставлены Тезисы и так называемый «трактат», то есть об ъяснительная записка, подготовленная секре тарями архиепископа Альбр ехта. До папы эти бумаги, по-видимому, не дошли. С ними ознакомился родстве н ник Льва X и его главный минис тр Джулио Медич и. Скрытого анти догматического заряда Тезисов он не ра зглядел, смысла разбуженных ими общественных на строений совершенно не понял. Он счел поэтому з а лучшее предоста вить Лютера усмотрению его орден ского начальства. В январе 1518 года состоялся капитул нем ецк их до миниканцев во Франкфурте-на-Одере. Тецель уговор ил своего соратника Ко нрада Коха (Вампнну) выступить н а нем с 106 тезисами, направленными против Лютера . Тема полемики была с самого начала подменена: Те цель — Вампипа обсужда ли не вопрос об отношении внутреннего раскаяния и внешних покаянных дел , даже не вопрос о продаже отпущении, а почти исключитель но тезис Лютера, содержавший намек на то, что пап а не являе тся распорядителем «сокрови ща заслуг», накопленных Христом и святыми. Тезисы трактовались как св оего рода подпольный листок, пущ енный п о Гер мании. Был написан донос в Ри м. Тезисы августинца, приложенные к франк фуртско му доносу, были направлены магистру священной пала ты, г лавному советнику папы в делах в еры, шестидеся тивосьмилетнему доминиканцу Сильвестру Мазолини да Приериа. В течение трех дней он на писал на них отзыв под на званием «Диалог». Получив отзыв Приериа, верховный судья Гинуччи изготовил на его основе так называемую «цитаци ю» (распоряжение). Из разряда «подозреваемых еретиков» Лютер перево дился в еретики «объявленные». Е му пред писы валось в т ечение 60 дней явиться в Рим для о тчета в своих дерзких и самонадеянных действиях. Это было приглашение на костер или пожизненное заключение. В течение двух дней Лютер составляет возражение на «Ди алог», все еще наивно принимая должное и же лаемое за действительное. Лют ер возмущается людьми курии, но не курией как высшей церковной инстанцие й. Корень зла он усматривает в наветах враждебного мона шеского ордена. П оскольку папский двор подвержен им, Лютер считает за лучшее, если его дел о будет рассмат риваться в другом месте. От права «богословского док тор ата» (привилегии на диспут) он пока не отказывает ся, но рядом с ним формул ирует новое юридическое притяза ние. В письме на имя папы ви ттен бергский про фессор просит, чтобы он был выслушан незаинтересован ным судом, заседающим на территории его страны. Число отлученных за долги всегда было достаточно вели ко, но рекордной высоты оно достигало в месяцы сбора урожая (август — сен тябрь), когда взималась большая десятина. Страх перед отлучениями начинался уже с весны, особенно если он а, как это и случилось в 1518 году, предвещала неурожай. В эти-то месяцы народн ой трево ги и печали Лютер и решился коснуться темы церков ного остракиз ма. Взяв поводом текст из Евангелия от Иоанна: «И творят они над вами отлучение неправед ное», Лютер с амвона ви тте нбергской церкви заявил, что отлучение означает лишь исключение из внеш ней церковной общности, но не означает отторжения от Хри ста, а потому не предполагает, чтобы люди относились к отлученному как отверженному, отк азывая ему в своем расположении и любви. Ещ е важнее, чтобы сам отлу ченный не считал себя проклятым и погуб ленным. Проповедь Лютера была прочтена ради утешения тех, кто был близок к отчая нию и бунту. Но объективно она оказывалась куда более опасной для церкви, чем любые взрывы возмущения, вызванные несправедливым применением отл учений. Лютер не публиковал своей пропов еди и рассматри вал се как хоти и рискованный, по благочестивый раз говор со своими прихожанами. Его враги судили иначе. В июле соратники Тецсля по шли на подлог. На осно вании устных рассказов о проповеди они сфабрикова ли «Тезисы об отлучении», якобы написанные самим Люте ром, к «Тезисам» пр исоединили чьи-то (возможно, даже самими доминиканцами придуманные) паск вилянтские стишки о корыстолюбии римской курии. Все это было передано ка рдиналу Кайэтану, главному папскому кура тору над немецкими землями. Кайэтан пришел в нег одование и под его давлением 23 августа верховный судья Гинуччи объявил Люте ра «заведомым еретиком». Судьба Лютера была, казалось, решена . И тем не менее Лютер п о д римский трибунал не попал. 30 августа 1518 года его кн язь Фридрих не только отка зался передать августинца Кайэтану, но еще и с умел убедить последнего в правомерности просьбы Лютера о выс лушивании его незаи нтересованным немецким судом. Кстати, еще в январе курфюрст Фридрих, не сообщая о том Лютеру, потребовал от авгу стяпского капитула, чтобы тот обеспечил его теологу личную безопасност ь И неск олько слов о Фридрихе, вошедшем в историю реформации под именем Фридриха Мудрого. Современ ники же знали его под д ругим прозвищем, родившимся в кругу папских дипломато в, — Саксонский Лис. У него был дар все де лать ко времени: пока требуется — жд ать, пока мож но — колебаться, н о в ну жный момент разом при ни мать решение, и притом бесповоротн ое. Фр идрих Саксонский принадлежал к знатному кня жескому роду Ветти н. Это был патриархальный зе мельный государь, су мевший не поддаться хищничеству и рвачеству, которое поразило большую ч асть немецких феодалов в пору начавшегося развития товарно-денеж ных от но шений. Двор и свита Веттина шокировали но вую феодальную анать своей скромностью, зато в сети немецкого ростов щического капитала князь не попал, а его крестьяне были менее других обр еменены возрожда ющимся крепостническим гнетом. Новое время ото звалось в о Фридрихе стремлением к истори ческой значимости; престижная бургундская рос кошь мало его во лновала, он искренне тревожился о том, чтобы его до брое имя уцелело в веках. Пожалуй, ярче всего эта жажда долгой слав ы выразилась в заботе кня зя о В иттенбергском университете, который был поисти не его египетской пи рами дой. Известность виттенберг ских теологов (высшего уни верситетского клана) Фрид рих воспринимал как свою собственную долговр еменную известность. Это уже и 1517 году поставило его в особое отношение к л ютеровской проповеди. Зеттин страстно желал, чтобы общегерманская сла ва его богослова, его подданного, не оказа лась явлением мимолетным — ре зультатом скандальной еретической дерз ости. Этот вот чинный взгляд на вещи сделал Фридриха едва ли не единствен ным высокопоставленным лицом в империи, которое готово было понять Люте ра (или, если восполь зоваться юридической терминологией, не ставило его под презумпц ию виновности) Там же, с. 121. . Уже к весне 1518 года у курфюрста возникло чувство, что в лице три дцатичетырехлетнего августинца он имеет дело не с очередным п ророком-смутьяном, а с серьезным, трезвым и вдумчи вым искателем истины, к оторый действительно знает о вере нечто такое, чего не ведают ни в Сорбон не, ни даже в самом Риме. Патриар хальный светский государь почувствовал Реформацию там, где политические советники духовного главы мира еще не в идели ничего, кроме ереси. Летом 1518 года кур фюрст дал август инцу слово, что впредь не оставит его своим покровител ьством. Однако к началу осен и положение меняется. Наступает самый драматичный мом ент во всей исто рии борьбы Лютера с папским Римом . 25 сентябр я Лютер отправляется по приказу курфюрста в Аугсбург. Утром 12 октября он прибывает , сопро вождае мый двумя сов етниками саксонского курфюрста. Там он дискутирует Кайэтаном в течение нескольких дней. Видя, что Лю тер непреклонен, Кайэтан провозглашает: «Папа повелел мне отлучить тебя и издать о том интердикт». Когда и эта угроза не подейст вовала, кардинал наконец поднялся и заявил: «Иди и не попа дайся мне на гл аза иначе как в намерении отречься! » Там же, с. 129. Вскоре Кайэтан распорядился взять под наблюдение д ом. где квартировал августинец, и заготовил приказ об аре сте. Саксонские советники немедленно устроили Лютеру побег. 20 октября ночью Лютер скрылся. Следующим важным моментом бор ьбы был так называемый Лейпцигский диспут. .. На диспуте присутствовали не только богословы, но и преподава тели всех факул ьтетов, а также представите ли л ейпцигских бюргеров. Лейп цигск нй диспут проходил в одном из помещений дворца Плейссенбург и был обстав лен с большой торже ственностью. Начался он в конце июня. 4 июля на кафедру в зошел Лютер. Ему противо стоял известный теолог Экк. Августинец защищал 13 тезисов, прямо посвященных проблеме папского автор итета. Они были реформатор скими в строгом смысле слова, поскольку знаме но вали окончательный разрыв со всей средневеково-католиче ской концепцией це ркви. В последних тезисах реформатор раз вивал воз зрение, ни одной средневековой ересью не выражавшееся. Он впервые открыто утверждал следую щее: «Цер ковь наличествует всюду, где проповедуется и исповедуется слово божье; ц ерковь потому и именуется царством веры, чт о е е глава невидим и является объектом веры. Превращать церковь в в идимое царство есть заблужде ние... Вера не может терпеть иного главу, пом имо Христа» Там же, с. 143. . В ходе дальнейшего д испута Лютер зашел разговор о гуситах. Экк, который п о всем прави лам тащил противника в «болото инакомыслия» , спросил Лютера, а не боится ли он ули чать в заблуждении такой священн ый и уважаемый собор, как Констаицский (собор, который осудил Яна Гуса). Лютер тотчас ответил, что ему и в голову не при ходило говорить что-либо п ротив Констанцского собо ра. Экк заявил, однако, что это вытекает из слов и со чинений а вгустинца, который рассуждает порой как на стоящий покровитель гуситов . Лютер прервал Экка и назвал его заявление наглым наветом, неуместным в у ченом турнире. «Заблуждения гуситов не вызывают у меня симпатии, но пуст ь Экк покажет мне, почему утверждения, которые я квалифицировал как хрис тиан ские, являютс я заблуждениями». Экк отвечал, что счи тает их таковыми, поскольку собор, осудивший учение Гус а, не сделал для них исключения. Тогда Лютер ре шился на последний логичес ки необходимый шаг, Экку, заявил он, следовало бы всего-навсего доказать, ч то соборы не могут заблуждаться и никогда не заблужда ются. Ничего большего доминиканцу не требовалось. Ухва тивш ись за эту реплику, он назвал Лютера еретиком. Разногласия в оценке диспута возникли сразу же после е го завершения. Лейпцигски й университет п оздравил Экка с триум фом и вручил ему крупный денежный приз. Однако уже по ходу дискуссии ле йпцигскнй наблю датель Петр Мозе ллан говорил об Экке нелестно: «Столь высоко ценимое Фабием и Цицероном бла гозвучие латинского языка не находит выражения в его речи. Его рот, глаза и вся фи зиономия таковы, что кажется, будто перед вами мяс ник или грубый ландскнехт, а не теолог». Итоговый вывод был также не в пользу Экка: «В наш их гла зах, — писал Мозеллан, — кредит Экка в результате этого диспута б ыл подорван. К Мартинусу же теперь все здесь относятся сочувственнее, че м прежде» Там же, с. 145. . Тем временем меняет ся императорская власть и на престоле воцаряется Карл Габсбург. К в иттенбергской реформации юноша император от носи лся с брезгливой враждебностью. Узна в об «Эль стерском аутодафе», он назвал Лютера «мятежни ком и негодяем». Между тем у папских приближенных зреет мы сль о личной встрече Лютера с императором, дабы тот лично убедил реформа тора отречься от своих идей. Вы сказывается мнение, что э то лучше всего сделать в Вормсе , куда имп ератор должен прибыть в апреле 1521 года для принесения присяги на верность немецкой импер ской конституции. Лютер прибыл туда, преисполненный решимости. Реформатора провели в середину комнаты к низкой скамеечке и за ставили преклонить колени перед юным императором. Вормсское выслушива ние началось. В первый день, когда Лютера, предъявив около 20 е го сочинений, задали вопрос, готов ли он отречься от прежних убеждений, до ктор Мартинус ответил, что должен поразмыслить. На следующий же день веч ером Лютер ответил небольшой, но ясно сформулированной речью. Он заявил, что сочинения свои он мог бы разде лить на три разряд а: назидательные сочинения, книги против нынешнего папства и полемическ ие выступления против отдельных лиц. Ни один из этих жанров не мо жет счит аться предосудительным. Ни одного из них он не может взять назад. Это отно сится и к книгам про тив папства, посвященным обличению зла, от которого , «прежде всего , страдает высокочтимая немецкая нация». Что же касается общего сод ержания его работ, то он просил каждого, во имя Б ога, наставить его из Священ ного писания, если он находится в за блуждении. На другой день после выслушивания Лютера комис сия ре йхстага пыталась склонить его к компромиссу , однако безусп ешно. Когда Лютер по знаку императора был выведен из за ла, в толпе присутствующих возникло замешательство. Некоторые представ ители знати подума ли, что монах арестован и его уводят в тюрьму. Лютер, од нако, успокоил их окликом, и они. радостно толпясь, поспешили за ним . 21 мая рейхстаг у был зачитан Вормсский эдикт (обманно датированный 8 мая, чтобы обеспечить с корейшее его исполнение). Учение Лютера объявля лось компендиумом стары х и давно таившихся ер есей. Карл V приказывал, чтобы п о прошествии 20 дней, в течение которых еще действовала его ох ранная грамо та, Лютер был арестован любым из представителей гер манско й имперской власти. Сам реформатор еще до его оглашения полу чил укры тие от имперской опалы. Его покровитель Фридрих Великий ин сценировал похищение Лютера. Люди курфюрста спрятали реформатора в оди н из замков. Теперь Лютер вынужден был на некоторое время затихнуть и сме нить, в целях безопасности, имя. Было объявлено, что в замке гостит некий ю нкер Йорг. Е) Лютер и крестьянская война 1524-1525 гг. Зимой и весной 1524 года природа словно сбилась с толку . В феврале цвели вишни и бабочки летали, как летом. В пасхальную не делю ударил мороз. Холода дер жались до самого лета. Посевы погибли, а к ос ени на чался мор. В июне 1524 года восстанием в графстве Штюллииг началась Ве ликая крестьянская война. В течение не скольких месяцев она охватила об ширную территорию от Эльзаса до Зальцбурга и от Тироля до Гарца. Основ ны ми районами активных повстанческих действий стали Швабия, Франкония и Т юрингия. Антифеодальное движение 1524- 1525 год ов превос ходило предшествующие крестьянские восстания и по размаху, и по степени политической сознательности. Стихийные местные недовольства быстро перерастали в действия крупных повстанческих соединений (отрядов), насчитывавших по рой по нескольку т ысяч человек. Целые районы отказы вались от несения феодальных повиннос тей и под угро зой вооруженного насилия предъявляли господам свои требо вания. Князья пытались отсрочить их выполнение с помощью проволочек и пе ремирий, но наиболее рево люционные отряды переходили к наступательным дей ствиям. Уже к осени 1524 года крестьянские соединения пред ставл яли собой внушительную военную силу. В Швабии, например, они превосходил и войска противостоящего им княжеского союза и численностью и инициати вой. Сти хийного натиска повстанческих отрядов было достаточ но для тог о, чтобы о держать серию побед. Южногермански е дворяне спасались бе гством или сдавались в плен . Их замки не выдерживали крестьянской осады . По мер е развертывания военных операций стали вид ны, однако, и серьезные изъяны крестьянского револю ционного действия. « Немецкий простолюдин издавна привык почтительно относиться к клятвенн ым заверениям, жаловательным грамотам, третейским судебным решениям. До бившись от князей согласия па рассмотрение повстанческих пети ций, крес тьянские отряды нередко прекращали актив ные действия, а после того, как господа «торжественно заверяли», что признают правомерность соответст вую щих требовании, вообще расходились по деревням. Это легковерие поме щики использовали с циничной расчет ливостью. Лицемерные обещания позв оляли им сбить огонь мятежа и выиграть время, необходимое для стя гивани я феодально-княжеского войска » Там же, с.203. . Сразу после Штюллинговского восстания к атолики заявили: вот она, люте ровская реформация ! Да и сами крестьянские вожди н азывали Лютера «св оим». Ведь именно ему принадлежало сочинение с названи ем-л озунгом «О свободе христианина». Кре стьяне всерьез ожидали, что не сегодня - за втра Лютер в станет во главе народного войск а. 22 августа 1524 года Лютер по предписанию саксон ских князе й произнес проповедь против «мятежных сект», которые порождают в народе «дух неповиновения и убийств». Однако вопроса о верхнегерманском восст а нии он не касался. Не было крестьянской темы и в со чинении «О небесных п ророках», опубликованном в на чале 1525 года и направленном против Карлшта дта и радикальных анабаптистов. Лютер с самого начала не принял крестьянского вос ста ния, но роль княжеског о полицмейстера ег о совершенно не прельщала. Он надеялся, что бед ствия мятежа заставят опо мниться и крестьян, и их угнетателей. Демократ по умственному складу, Лют ер верил, что народ образумится первым. Он ждал документа, свидетельству ющего о начавшемся отрезвлении крестьянской массы. Однако в начале марта 1525 года в Меммингсне на съезде руководителей шести швабских отрядов прини мает ся документ, которому суждено было распростра ниться но всей Герма нии. В программе, известной под названием «Двен адцати стат ей», крестьянские вожди, во-перв ых, предлагают известное обобщение (свод) ло кальных повстанческих требований, а во-вторых, пыта ются обо сновать их авторитетом Священного писания. «Двенадцать статей» были документом умеренными сдержанным. В его преам буле говорилось, что состави тели хотели бы снять с крестьян обвинение в бунтар стве и бесчинствах. Повстанцы рады были бы, если бы господа пошли н м навстречу и все было решено мир ными средствами. Первая статья требовала, чтобы каждой общине было предоставлено право выбора и смеще ния священника. Вторая статья настаив ала на отмене так называемой мал ой десятины, но признавала правомерность большой десятин ы в случае ее справедливого и подотчетного ис пользования. В третьей (реш ающей по значению) формулирова лос ь требование крестьян об отмене личного крепост ного права. Сос тавители пытались обосновать это тре бование ссылками на Исайю, Петра и Павла. В заклю чении они поясняли: «Это не значит, что мы хотим не обузданн ой воли и не признаем никаких властей. Мы должны жить по запо ведям... Н о надо либо освободить н ас от крепостного ига, либо евангельским словом до казать нам, ч то мы должны оставаться рабами». Четвертая, пятая и десятая статьи содержали прось бу крес т ьян о возвращении отторгнутых у них общин ных земель. П росьба обосновывалась выдержками из Библии — зачастую, увы, просто не о тносящимися к делу. В шестой, седьмой, восьмой, девятой и одиннадцатой статьях речь шла об огр аничении барщины, а также многочисленных поборов и штрафов. В заключительной, двенадцатой статье крестьянские руководители заявля ли, что со гласны отступиться от любого из свои х тезисов, если окажется, что он не со ответствует божьему слову. Вместе с тем они оставля ли за со бой право формулирования новых евангельски обоснова нных народных требований. В апреле 1525 года крестьянская декларация достиг ла Виттепберга. В середи не месяца Лютер взялся за пе ро. Он использовал «Двенадцать статей», чтоб ы занять позицию судьи, возвышающегося над обеими враждую щими партиями , и горькими обвинениями склонить их к гражданскому согласию. Новое сочинение реформатора называлось «Призыв к миру по поводу « Двенадцати статей». Оно начиналось резким и г невным обвинением господской алчности, на силия и произвола. П ервая часть «Призыва...» доказы вает, что по мещики заслужили восстание, что при оголтелом гнете, который учредился и Германии в последние годы, оно есть явление естественное. Вторая часть «Призыва к миру...» напис ана как су ровое увещевание, обращенное к самим восставшим кре стьянам. С князьями Лютер говорил на языке государ ственно-политической целесооб разности, соответствую щем их роли правителей. К крестьянам он адресует ся на языке, который их руководители сами выбрали при составлении «Двена дцати статей», — на языке христи анских заповедей . Увещевания Лютера не могли примирить повстанцев с их у гнетателями. П ростолюдина они должны были от т олкнуть своим равнодушием к материальному гнету; князей и двор ян — резким «естественно-правовым» об личением их самоубийственного п равления . И тем не менее Лютер не только по спешил отпеча тать «Призыв к миру...», но 20 апреля двинулся о беспо койные районы Тюрингии, чтобы лично обрат иться к горожанам и крестьянам. Лютер проповедовал сначала в Штольберге , а затем в Нордхаузе не, Орламюнде и Йе не. О н двигался по ме стам, уже охваченным восстанием. Нач авшись в Мюль хаузене, оно р а спространилось в графство Гогенштейн, в Мансфелъд, Штольберг, Бейхлинге н, Эрфурт, Альтенбург, Мейсе н, Шмалькальден. Однако Март инуса теперь плохо слушали и преры вали насмешливыми выкриками. В Штоль берге на ули це кто-то прошипел ему в лицо: «Княжеский угодник». В Нордхау зене дверь комнаты, где он остановился, вы мазали дегтем. Тем не менее , в конце апреля Лютер вто рично прибыл в этот город, вновь здесь проповедовал и вновь потерпел неудачу. Новое произведение называлось «Против разбойничьи х и грабительских шаек крестьян» . Он о лег ло несмыва емым пятном на имя Лютера. Реформатор объявляет крестьян трижды виновными: во-первых, в нарушении к лятвы верности и преданно сти, некогда данной светским господам; во-втор ых, в общей преступности их кровопролитных и грабительских действий; в-т ретьих, — в том, что эти тягчайшие грехи они пытаются прикрыть словами Св ященного писания. Эта троякая вина делает восставших крестьян достой ны ми смерти. «Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же, как убивают бе шеную собаку» Там же, с. 217. . В мае 1525 года Крестьянск ая война вступила веною трагическую фазу. Особенно мрачными были соб ытия, развернувшиеся в Тюрингии, где крестьянами руководил известный проповедник Томас Мюнцер. Томас Мю нцер стал известен Лютеру благодаря его деятельности в Ютербоге в 1519 г. Он присутствовал и на Лейпцигском диспу те . Затем Лютер помог ем у устроиться в Цвиккау, но на некоторое время потер ял его из виду. В апреле 1521 г. магистра т Цвиккау освободил Мюн цера о т его обязанностей, так как он выступал в своих проповедях про тив богатых владельцев ткацких мас терских и в городе опасались волне ний. Из Цвиккау Мюнцер направился в Праг у, надеясь, вероятно, сое диниться с гуситами и таким образом содействовать раз витию Реформа ции. Однако к его разочарованию он должен был вскоре покинуть и э тот город. Начинаю щаяся Реформация временно объедини ла Лютера и Мюнцера. Однако в ходе да льнейшего развития Реформа ции, по мере ее радика лизации и дифференциации они вступили на раз лич ные, идущие в противоположном направлении пути, на которых при шли не только к различным позициям, но и оказались в неприм иримом противоречии друг с другом. Мю нцер учил: Бог жив. Он открылся не только в Библии, Он и сегод ня говорит в сердцах верующих. О днако услышать этот может только тот, чье сердце не при вязано к богатствам этого мира. Это прежде всего относится бедным, но бедным не духовно, а материально. Если Бог ещ е и сегодня говорит указанным образо м, то меняется представ ление о значении Библии: она перестает быть единственным средством познать волю Божию. Таким образом , религиозное мышление переходит на дру гой путь, оно освобождается от авторитета признанных университет ских теологов, ибо ученость перестает служить обязательной предпосылк ой правильного толкования Библии, к тому же надо было считат ься и с тем, что Бог откроет, быть может, что-либо нов ое, еще не известное из Биб лии. Тем самым был открыт путь дл я принципиально нового. «Для процесса радикализации ре форматорского движения это означало прежде всего, что на этом пути народ ное движение может получить самостоятельность и освободиться от идеол огической гегемонии интеллигенции» Брендлер, Г. «Мартин Лютер: теология и рев олюция», СПб, 2000 г., -366с., с. 231 . . Мюнцеровское пониман ие Библии было иным, чем лютеровское. Он защищал иную теологию. В «проповеди перед князьями» Мюнцер провозгласи л, чт о скоро предстоит падение старого ми ра с его несправедливым уст ройством. Он обосновал это видени ем из книги Даниила в Ветхом Завете предсказанием Апокалипсиса о г ибели царств и наступлении царст ва Мессии. Пять царств следовали в истории друг за другом. Пер вым было вавилонское царство, вторым - мидийское и персидское, третьим - греческое, четвертым — римс кое. Пят ое же — является, тепере шним цар ством, по лным грязи и лицемерия. Таковы были отличия во взглядах двух крупнейших деятелей Реформации. 13 мая под Франке нхаузеном восьми тысячам пов станцев, плохо вооруженных и не имевших се рьезного военного опыта, противостояло 2500 рейтаров и 5 тысяч регулярной н аемной пехоты. 14 мая крестьяне еще вы стояли против конницы ландграфа, но на следующий день были коварно обмануты и разбиты. Шесть тысяч крестьян, плебеев и франкенхаузенских бюргеров оста лись лежать на поле сражения. 27 мая на эша фоте пала голова Томаса Мюнце ра. Насилия и зверства помещ иков-карателей превзошли все, что приписывала «разбой ничьим кре сть янским шайкам» самая огол телая обывательская молва. В Мюльхаузене лобное место не успевало просы хать от крови: на плаху вол о кли по малейшему подо зрению. За несколько недель в сра жениях и распра вах в Германии было убито более ста тысяч крестьян. Таковы были итоги той бесчеловечной кровавой бойни. После подавления восстания привлечь к ответ ственнос ти главного виновника беспорядков, который с недавнего времени «лицеме рно выдаст себя» за их яро стного противника. Покоя не будет, покуда немец кий ми рянин не перестанет самостоятельно судить о Писании и не вернетс я в бла женное состояние умственного спокойствия , которого лишил его Лютер. Та же м ысль проводилась и в католических сочине ниях, рассчитанных на простолю дина . Меланхтон был встревожен. Он считал, что н адо возражать, оправдываться, еще и еще раз повторить л юте ранские антиповстанческие декларации. Между тем в самом Лютере не б ыло ни прежнего полемического ныла, ни тревоги за престиж в иттенберг ской партии. В последние месяцы Крестьянско й в ойны им овладело ощущение никчемности всех масштабных замыслов, всех действий, рассчитанных на общественное о добрение пли порицание. Ж ) Социально-экономические основы лют еранства. В 1525 году Лютер, разочаровавшись в возможнос тях прямог о идейно-политического влияния на массы, от казался от того, чтобы штурмо м, надеясь лишь на си лу озаряющего Слова, одолевать «неправедный поря до к». Усилия реформатора отныне направлены на то, чтобы в яслях новой церкв и воспитать немецкого миря нина (пр ежде всего бюргера) для н епредви димо дол гой борьбы за социальное и экономичес кое выживание. Лютер хочет сделать его грамотным, поддержать его деловит ость с помощью новых духовных сти мулов, огра дить его от поз днефе одальпого соблазна «легкой на живы» — словом, н аучить с достоинством нести тяж кий крест хозяйствования. Главными работами, где Лютер ополчился против пагубного стяжательства, характерного для Германии его времени, были три выступления по поводу ку пцов и ростовщиков (1524 г.. 1539 г ., 154 0 г.). Реформатор начинает с того, что проводит разгра ничительную черту между купечеством, обслуживаю щим внутренний рынок, и дал ьней по среднической тор говлей , обязанной своим существо ва нием растущим вожделениям дворянско-княжеского сословия (его «стремле нию к роскоши») . Лютер обращает внимание н а то, что в самом пове дении купцов-фернхэ пдлеров, в способе, каким они ве дут дела, проступает типи чн ый порок разлагающегося дворян ско-княжеского сослов ия — склонность к наси лию, обману и грабежу. Лютер не был крити ком подым ающегося капитализма. В его «антимонополь ных» проповедях и памфлетах в ыразилась именно исто рически оправданная «народная ненависть к росто вщи честву», а также презрение, которое оно выз ывало у промы шленной предбуржуаз ии. Показательно, что об ладатель ссудного капитала был для Лютера не столько разрушителем ленивой патри архальной жизни, сколько антиподом предприимчивого и усердного хозяин а. Рос товщики, писал реформатор, сами хотя т «в лености и праздности вести за счет труда других ра сточительную и распутную жизнь, без заботы, риска и какого-либо убытка; си деть за печкой, предоставив своей сотне гуль денов приобретать за себя в стране...» Цит. по Соловье в Э.Ю., «Непобежденный еретик», М., 1984 г ., -288 с., с. 234.. . Однако р еформатор сострадал далеко не вс якой жертве тор гашески-феодального ограбления страны. Он был про тив то го, чтобы общество содержало людей, впавших в нищету из-за нерадивости и л ени. Сочувствие Лютера на стороне терпеливого и энергичного хо зяина, который обворован рынком, н о обирается боле е крупны ми и ловкими экономическими хищниками. Такого хо з яина он не просто жалеет, а упорно бьется над тем, чт обы с помощью нового реформатор ского предст авления о боге вдохнуть в него уверен ность и даже гордость. Усердный хозяин вправе спросить с негодного князя за его негодность. По трудовому и должностному усердию, а не просто по головам должны распреде ляться блага. Пусть все христиане проникну тся этим сознанием, а тунеядцы , попавшие в положе ние хозяев жизни, задох нутся в атмосфере всеобщего нравственного осуждения. Бог, говорит Лютер, сотворил людей неодинаковыми. Но новее не для того, чтобы, как учила католическая церковь, одних наградить власт ью и богатством, а дру гих наказать подчинением и бедностью. Неравенство существует лишь для того, чтобы общество как целое могло бы ть жизнеспособным и обеспечить существова ние каждог о человека . Учение Лютера как бы сплющива ет средневековую иерархию: вместо высоко вознесшихся сословий оста ютс я скромные возвышения должностных мест. На этой выровненной поверхност и и начинает подымать новые высоты подземная сила упорства, самоотверже ния и це леустремленности, берущая свое начало в вере. Уже в работах 1520— 1523 годов утверждалось, что вера обнаруживает себя в миру и качестве непреложной любви к ближнему. У позднего Лютера понятие «люб ви к ближнему» часто заменяется понятием «службы ближнему» . Поскольку же «мирской порядок» мыслится как уже наличная и самим богом устроенная система взаимопригодных должностей, по стольку главным поприщем христианской любви (а ста ло быть, и деятельн ой веры) оказываются сословно-про фес сиональн ые занятия. В какой мере они успешны и почитаемы, для «службы ближнему» совершенно без различно. Важен лишь в нутренний мотив и обусловлен ная этим мотивом степень упорства и прилеж ания . Тот, кто упорно трудится, вырастает в глазах Б ога, хотя бы сословие его было презираемым, а должность — еле пр иметной. Тот, кто трудится нерадиво, — чернь в глазах творца, хотя бы он бы л князем или самым за метным из юристов. Р еформатор от стаивал нов аторское представление о Б оге, который бо лее всего ценит в человеке прилежного, упорн ого и предприимчивого работника. Заключение. Итак, мы рассмотрели Реформацию как одно из важнейших событий в жизни средневек овой Европы, которое впоследствии сыграло огромную роль и в развитии Зап ада в Новое и Новейшее время. Мы увидели, что пр едпосылки этому явлению служили не только духовный кризис общества, но и политические, экономические и социальные факторы. В качес тве политических можно выделить такие , как неуемное стремление феодал ов к самостоятельности от королевской власти и соответственно слабост ь последней , а также сепаратизм городов . К экономическим предпосылкам можно отнести рост внешнеторговых связей и связанной с увеличивавшимся товарооборотом потребностью в деньгах. Деньги эти ссужались под высоки е проценты ростовщиками, в качестве которых выступала даже церковь. Кром е того, росли поборы с немецкой церкви папской курии. Как социальные предпосылки, можно отметить н еоднозначный характер отношений между крестьянами и их господами, комм унальные движения в городах . Касаемо дух овного кризиса следует сказать о полном паде нии нравов, как мирского населения, так и клириков, выразившееся в пьянст ве, разврате и многом другом. Несомненно, одним из важнейших явлений была продажа папством индульгенций как средство наживы. Рассматривая сам ход Реформации, можно сделать вывод о её н еизбежности и обусловленности указанными выше предпосылками. И конечн о нужно отметить роль личности Мартина Лютер а в развитии событий . В целом реформатора можно оценить пол ожительно, хотя отдельные его поступки вызывают серьезные нарекания. Однако несмотря ни на что, он стал поистине великой личностью , круто изменившим историю. И в этом сомнений нет. Источники и литература. Источники. 1. Взгляд Лютера на светскую вла сть. 2. Источники по истории Реформац ии, вып. 2-й, М., 1907 г., -306с. 3. Практикум по истории средних веков, М., 1971 г., -312с. Литература: 1. Бецольд Ф., История Реформации в Германии, т. 1, 1900 г., -534с. 2. Брендлер Г., Мартин Лютер: те ология и революция, СПб, 2000 г., -366с. 3. Гаусрат А., Средневековые ре форматоры, СПб, 1900, т.2. 4. Кожевников В., Великая Крест ьянская война в Германии (1524 – 1525 ), -113с. 5. Порозовская Б.Д., Мартин Люте р, его жизнь и реформаторская деятельность, СПб, 1898 г. 6. Смирин М.М., Очерки истории по литической борьбы в Германии перед Реформацией, М., 1952 г. 7. Соловьёв Э.Ю., Непобежденный еретик: Марти н Лютер и его время, М., 1984 г., -288с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вегетарианство - это норма! Если ребёнку дать яблоко, он его скушает. А если ребёнку дать кролика, он начнёт с ним играть.
- Хм-м-м... Если ваш ребёнок начнёт играть с жареным кроликом, я думаю, это повод проверить его у психиатра.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Лютеранская реформация в Германии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru