Реферат: Светское искусство Средневековья - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Светское искусство Средневековья

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 724 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Пространственные и временные рамки Средневековь я - 3 - 2. Искус ство Средневековья - 7 - 2.1. Лите ратура - 7 - 2.2. Архи тектура - 18 - 2.3. Скул ьптура и живопись - 19 - Заклю чение - 22 - Списо к литературы - 23 - 1. Пространс твенные и временные рамки Средневековья Средневековьем считается период от распада Римской импери и (конец V века) до возникновения протестантизма (начало XVI века). За это врем я западная цивилизация менялась настолько сильно, что нужно выбрать как ой-то период в качестве характерного. Для нас эту роль будет играть “высо кое” средневековье (XI -XIII века). В пространственном отношении центром средневекового зап ада является территория Италии, Франции, Германии и Англии. Но даже на это й территории не все процессы проходили одновременно и равномерно. Напри мер, Италия в культурном и социальном развитии опережала остальные терр итории при мерно на два века. Зато в плане государственного объединения Италия и Германия отстали на столько, что стали едиными государствами только в XIX веке. Вокруг этого ядра средневековой Европы находится периферия: Балкански й Полуостров, Польша, Скандинавия, Ирландия и др. Здесь характерные для средневековья процессы шли с запозданием и часто совсем по-другому. Например, Балканы все это время находились под действ ием иной, , Византийской цивилизации, а Скандин авия стала христианской только в XII - XIII веке. Наконец, часть географической Европы вообще не может быть отнесена к той же цивилизации, что и вышеуказанное ядро. На В остоке это самобытная Византийская цивилизация и Киевская, а затем Моск овская Русь. На западе это южная Испания, которая большую часть этого пер иода принадлежала к арабской цивилизации. По сравнению с античностью, Средневековье - гораздо более динамичный пер иод. В нем все время что-то меняется, то к лучшему, то к худшему. Грубая схема этой динамики: резкий упадок после крушен ия римской империи - короткий подъем при Каролингах - новый, но не столь гл убокий упадок в эпоху варварских нашествий (IX-X века) - крутой взлет после 1000 г. - пик в XIII веке - быстрое развитие, но и внутреннее перерождение вплоть до XV века. “Темные века” : VI - VIII век. Средневековье рождалось внутри самой Римской империи. Его признаки: огр убление культуры пос ле III века, смешивание римлян с варварами, растущая самостоятельность территорий и упадок центр ализации. Варварские нашествия, сломавшие Римскую империю в V веке и длив шиеся весь следующий век, предали этому начавшемуся упадку характер кат астрофы: культурной, экономической и политической. Показатель ее глубин ы - количество обезлюдевших территорий, заросших лесом, которые после 1000 г. пришлось распахивать заново. Самый яркий признак римского присутствия - масштабное каменное строительство - прекратилось полностью. Строили из дерева или растаскивали на свои нужды камни римских зданий. С ухопутная торговля прекрат илась из-за опасностей и из-за того, что некому и нечем было торговать. Римские дороги заро сли, торговые поселения исчезли. Нравы также стали варварскими. Хозяевами новых территорий были банды за воевателей. Глава ри самых больших банд называли себя королями, а поменьше - баронами. Они не управляли своей территор ией, а только собирали с нее дань. Они не умели читать и писать, как и почти н икто, кроме монахов. Право было правом меча. Когда возникал правовой спор, в который не вмешивался меч, он мог решаться десятком различных несоглас ованных правовых систем. В эти темные века остатки культуры и единства европейской цивилизации с охранила церковь. Она сохранила централизацию, хотя донесения или приказ между, скажем, Римом и Ирландией могли двига ться по полгода. Немногочисленные хроники, из которых мы знаем об этом вр емени, все написаны в монастырях. Церковь потихоньку собирала под себя з емли, и на них восстанавливалось хотя бы слабое подобие римского порядка под посохом епископа. Христианство как религия не потерпело тяжелых пот ерь, но кое-где отступало - население возвращалось к язычеству . Но в других местах миссионеры завоевывали новые души. И, в конце концов, церковь в большой мере подготовила почву для Каролингс кого возрождения. Каролингское возрождение и романская эпоха: IX - X век. Период примерно с 750 по 850 год - кратковременное объединение западной Европ ы под франкской дин астией Каролингов. Пик его - коронование папой Карла Великого в 800 году. Карл впервые создал государс твенную администрацию и систему образования для чиновников. Это положи ло начало выходу учености из монастырей. Для укрепления государства Кар л стал пере давать земли наиболее верным сора тникам, делая из них графов и герцогов. Те создавали собственных вассало в, и это положило начало феодализации Европы – [1,стр.105-106] . Современники воспринимали деятельность Карла как восстановление Римс кой империи, которая для многих оставалась же ланным идеалом на фоне окружающего варварства. Держава Карла быстро рас палась при его наследниках: возникли Франция, Германия, Лотарингия, Бург ундия. Но германская и италь янская часть сохранила названи е Священной Римской империи. Закат Каролингов в IX веке совпал с возобновлением варварских набегов ср азу с нескольких сторон. Скандинавы - викинги, норманны - своими морскими походами терроризировали все европейское по бережье и доходили даже до Италии. Они оседали на завоеванных приморских землях, например в Нормандии, откуда они потом завоевали Англию. В X ве ке с Востока появились венгры, которых по опаснос ти сравнивали с новыми гуннами. С юга Сицилию, Италию, Испанию и Прованс ат аковали мусульманские пираты. Все это создало на значительной части Евр опы обстановку террора и страха, которые усугублялись тем, что, по апокал иптическим пророчествам, к 1000г. ждали конца света. Но цивилизация мало-пом алу развивалась. Очень важным было введение более питательных культур: б обов и др. Это способствовало росту населения. В эту эпоху по всей Европе д остигла расцвета романская архитектура и живопись. “Высокое Средневековье” : XI - XIII век. Экономический и социальный взлет после 1000 г. начался со строительства. Ка к говорили совреме нники: “Европа покрылась н овым белым платьем церквей” . Это был и симптом роста населения. Затем последовало расширение пахоты и рост городов, ко торые с римского времени прозябали в уголке своих старых стен. Возобнови лась экспансия христианства: в славянские земли, в Скандинавию, на юг Исп ании (Реконкиста) . А в XII - XIII веках на восток период ически выплескивались крестовые поход ы, что говорит, може т быть, и о перенаселении. В это время активно развивались оба будущих конкурента - феодальное поме стье и город. Развит ие торговли и импорт предметов роскоши с Востока стимулировали отказ феодалов от хозяйственно й изоляции. Торговля подпитывала и город, хотя в эту эпоху он был в первую очередь центром ремесла. Впрочем, приморские города (Венеция, Ганзейский союз, Генуя) распространяли свое торговое и политическое влияние на огр омные территории и основали настоящие колонии. В это время могущество крупных феодалов достигло пика, а значит, королев ская власть была сл аба. Залогом будущих изменений стало начало чеканки денег королями. Этого требовала экономика, но п отом монета стала мощным политическим рычагом централизации. Культурная жизнь потихоньку перемещается из монастырей в город. Характ ерно, что именн о в городах впервые появляются готические соборы в конце XII века. С конца одиннадцатого века стали появля ться городские университеты. Даже монастыри часто строились в городах. Церковь участвовала в общественной динамике самым активным образом. Он а поддержала инициативу крестовых походов. Ч асто поддерживала города против феодалов. Напоминала о том, что по Библии труд - это положительная ценность, в противоположность надменности арис тократов. Даже начальный капитал для большинства средневековых начина ний в эту пору исходил, в конечном счете, от церкви, потому что крупных фин ансистов еще не было. Однако вовлеченность церкви в светскую жизнь создала и проблемы. Папы оказались вовлечены во многовековой конфликт с германским императором, а затем и с французским королем. В этой борьбе у церкви были победы и унижения, но в целом она теря ла лицо. Однако все равно вся жизнь города протекала в церковном ритме, во круг собора и в подчинении или противостоянии церковным нормам. Епископ был как минимум столь же важным лицом в городе, что и глава городского сов ета. “Осень Средневековья” . Этот термин, Й. Хейзинга относит к периоду XIV -XV вв. Уже о Божественной Комеди и Данте (1321г.) , говорили, что она завершает Средне вековье в культурном смысле. Тогда же был построен последний большой гот ический собор. Социально и экономически же закат Средневековья связан с тем, что городам и торговле стало тесно в его структуре. Они требовали общегосударственного пространства, международ ных связей, стандартных монет, налогов и т.д. С другой стороны, развитие те хники отодвигало феодальные войны в прошлое. Последней такой войной мож но считать вялотекущую Столетнюю войну в XIV-XV вв . Она ярко пок азала, что эпоха походов феодала с дружиной кончается и нас тупает время общенациональных ополчений. Все это стимулировало сосред оточение власти в руках государей, окончательно решив в их пользу спор з а власть с церковью. И горожанам, избалованным разнообразием городской ж изни, тоже стало тесно в стенах церковных норм. Но выход из Средневековья не происходил безболезненно. В XIV веке разверну лся сельскохозяйст венный и финансовый кризис. За ним последовала знаменитая “Черная Смерть” , которая уничтожила, по некоторым данным, треть населения Европы. В н апуганных и лишенных религиозной базы народных массах стали появлятьс я симптомы “психологических эпидемий” : прес ледования евреев, охота на ведьм и т.п. Это затронуло и церковь: в ней появи лась инквизиция – [2, стр.56-58] . 2. Искусство Средневековья В средние века значите льная часть культурног о багажа общества заключалась в том, что сейчас называется ритуалами и нравами. 2.1. Литература Литература раннего Средневековья - это героический эпос: Пе снь о Нибелунгах, немного спустя - песня о Роланде, Сид и др. В Скандинавии, которая долго была языческой, были записаны и с воды мифов, например Эдда. После 1000 г. стала появляться более “приземленна я” литература: Роман о Лисе, цикл Тристана и Изольды, полуисторические легенды об Артуре. Они были записаны почти одн овременно с существовавшими много столетий до них эпическими поэмами, к оторые до этого передавались изустно. Это стало возможным лишь с появлен ием светской культуры: церковь считала, что такие творения - вне сферы ее к омпетенции. Вся эта литература еще безымянная. Первыми “литературными авторами” , имена которых мы зн ае м, были странствующие поэты, которые назывались в разных ст ранах по-разному: труверы, менестрели, ваганты, миннезингеры. Раньше всег о они появились в Италии и Провансе. Это было к тому же и началом литератур ы на “новых” языках: испанском, французском, итальянском и т.д. Они долго с читались неполноценными по сравнению с языком учености латынью. Первым и литературными строчками на итальянском языке считается песнь “О брат е Солнце” великого святого Франциска Ассизского (начало XIII века) . Средневековая литература синтетична, как и вся средневеко вая цивилизация. В ней переп летены разные жанры. Например, высшее достижение средневековой литературы - “Божественна я Комедия” Данте - это и гениальная поэма, и теологический трактат, и филос офия, и даже острый политический конфликт. «Песнь о Нибелунгах» стоит в конце длительной традиции лег енд - песней о Сигурде (Зигфриде), бургундских королях, Гудрун (Кримхильде), Брюнхильд (Брюнхильде) и Атли (Этцеле). То, что на рубеже ХII и ХIII вв. в империи Ш тауфенов, в период расцвета феодального строя и п одъема рыцарской культуры, неизвестный австрийский поэт вновь обращае тся к преданию, которое ведет свое начало от времен Великих переселений народов и по-новому его перерабатывает, в высшей степени показательно. Э тот факт свидетельствует об определенной преемственности в развитии культуры г ерманских народов, как доказательство того, что старые темы и образы гер оической поэзии еще не потеряли своего обаяния. Стадиально «Песня о Нибе лунгах» представляет собой более позднее явление, чем эддические песни, которые дошли до нас в рукописи второй половины ХIII в. Если следовать теор ии А. Хойслера о «разбухании» песней в обширный эпос, то эддические песни «предшествуют» немецкой эпопее: сжатость, спрессованность, скупость в в ыражении эмоций (помимо прямых речей героев) уступают место чрезвычайно й распространенности, местами даже растянутости повествования в «Песн и о Нибелунгах». «Песнь о Нибелунгах; кажется далеко ушедшей от той интер претации сказаний о Сигурде и бургундах, которая дана в «Старшей Эдде», - е сли, конечно, не придерживаться иной точки зрения, а именно, что исландски й и немецкий циклы не представляли собой двух последовательных стадий р азвитии эпоса, не противостояли один другому в качестве разных варианто в, развивавшихся своими путями. Для того чтобы яснее понять связь «Песни о Нибелунгах» с другими произведениями на этот сюже т, равно как и степень различия между ними, мне представляется существен ным рассмотреть интерпретацию в ней времени. Начать с того, что в эпосе ге рои не стареют. Напомню, что Беовульф, несмотря на то, что он правил геатам и на протяжении пятидесяти лет, вступив на престол уже взрослым и сверши в свои великие подвиги, тем не менее оказывается способным выдержать на склоне дней единоборство с драконом. Собственно, то же сам ое мы видим в эддических песнях о героях. Каждая песнь, правда, воспевает о бычно лишь одно событие, либо серию их, но в таком случае они тесно между с обой связаны. Мы не знаем, сколь длительное время протекло между отдельн ыми эпизодами. Для эпического сознания это не существенно. Как интерпрет ируется возраст героя в «Песни о Нибелунгах»? В начальных авентюрах песн и Кримхильда - юная девушка. Но и в последних авентюрах по-прежнему прекра сная женщина, хотя миновало около сорока лет. Не убывает за все эти годы мо гущество Хагена, он и будучи убелен сединами остается все тем же непобед имым богатырем. О короле Гизельхере, который впервые появился в эпопее п очти ребенком, как было сказано - «дитя», так до конца и говорится; пав в бою вполне взрослым мужчиной, Гизельхер остался «дитятей». Эпический поэт не слишком внимательно следит за возрастом своих персон ажей. Так, младший брат Хагена Данкварт говорит перед началом решающей с хватки между бургундами и гуннами: «Когда скончался Зигфрид, мне было ма ло лет, // И не обязан я держать за смерть его ответ» (строфа 1924) . Но эти слова п ротиворечат всему, что известно из первых авентюр эпопеи, где Данкварт ф игурирует как «могучий витязь» и полноценный участник поездки Гунтера к Брюнхильде. Зигфрид появляется в песни облике юного нидерландского пр инца. Но за плечами у него уже серия богатырских подвигов: победа над сказ очными обладателями клада - Нибелунгами, одоление дракона, в крови которого он омылся, приобретя тем самым неуязвимость. Ко гда свершал он все эти деяния, неизвестно. Первые подвиги Зигфрида в рамк ах «Песни о Нибелунгах» занимают год или два. После его женитьбы на Кримх ильде проходит десять лет, прежде чем Зигфрид погибает таким же прекрасн ым и юным, каким впервые появился в Вормсе. Итак, всего песнь охватывает время примерно в тридцать восемь лет. Из них двадцать шесть Кримхильда вынашивает мысль о мести за мужа. На самом дел е время, которое имеет отношение к повествованию, еще более протяженно. У же упомянуто время сказочных подвигов Зигфрида, о которых рассказывает Хаген, но которые не описаны в самой эпопее. К этому нужно прибавить, что к акое-то время до появления Зигфрида в Вормсе наш герой имел некие отноше ния с Брюнхильдой - на это имеются намеки, хотя автор «Песни о Нибелунгах» их не расшифровывает, видимо, потому, что подобный сказочный сюжет не мог органически включиться в рыцарский эпос. Аудитория ХIII в., вне сомнения, эт и намеки понимала. Таким образом, герои «Песни о Нибелунгах» проходят ск возь весьма значительный пласт времени. Но они не меняются: юные остаются юными, зрелые, как Хаген, Этцель или Дитрих, так и остаются зрелым и, а Хильдебранд - пожилым. Не происходит внутреннего развития героев С те ми свойствами, с какими они в эпопею вошли, они из нее и выйдут. Но возврати мся к «хронотопу» «Песни о Нибелунгах». Эпическое течение времени неспе шно. Обычная единица его исчисления - годы, самое меньшее - недели. Пригото вление в дорогу, шитье нарядов, снаряжение войска, передвижение, пребыва ние в гостях - все значительные промежутки времени. Сбор в поход против са ксов длится двенадцать недель, шитье платьев для короля Гюнтера и сопров ождающих его в сватовстве друзей - семь недель, три с половиной года после смерти Зигфрида Кримхильда беспрерывно его оплакивает, праздник в Вене - свадьба Этцеля - длится семнадцать суток и т.д. Измерение эпического вре мени расплывчато. Ускорение хода времени наблюдается лишь в заключител ьной части эпопеи, где примерно за сутки страшное побоище приводит к все общей гибели его участников. В особенности последние сцены (умерщвление Гунтера и Хагена) даны крайне суммарно, почти скороговоркой, и находятся в разите льном контрасте с чрезвычайно детализированными описаниями менее значительных эпизодо в. Столь резкую смену темпа можно понять так: долгое время, годы, десятилет ия готовилась катастрофа, наконец, час пробил, и одним ударом решается су дьба Нибелунгов! Но сцене убийства Гунтера и Хагена предшествует эпизод , который, мне кажется, проливает свет на трактовку времени эпическим поэ том. Это сцена в последней авентюре - «О том, как Дитрих бился с Гунтером и Х агеном». Дитрих Бернский, потрясенный гибелью всех своих дружинников, об ращается к Хагену и Гунтеру с требованием дать ему удовлетворение, а именно - сдаться ему в качестве з аложников. Они отвечают отказом, и тогда между Дитрихом и Хагеном происх одит поединок. Бернец одолел Хагена, связал его и отвел к Кримхильде, взяв с нее обещание не умерщвлять его. Спрашивается: чем все это время был заня т Гунтер? Он как бы забыт. Но вот эпизод стычки между Дитрихом и Хагеном за вершен, Дитрих передал пленного Кримхильде, и мы читаем: «Меж тем державн ый Гунтер взывал у входа в зал: // «Куда же бернский богатырь, обидчик мой пр опал? « После этого происходит схватка между Гунтером и Дитрихом и пленение вормского короля. Современному переводчику введение слов «меж тем» необходимо дл я того, чтобы возвратиться во двор, где Гунтер стоит без дела, ожидая своей очереди сразиться с Дитрихом. Но для средневекового поэта столь же есте ственно не замечать подобной несуразности: на время схватки между Дитри хом и Хагеном Гунтер просто-напросто был выключен из действия, и теперь а втор вполне непринужденно возвращается к нему, лишь наделив Гунтера воп росом о запропастившемся противнике. В любом художественном произведении невозможно изобразить все протека ющее время, и авторы всегда вычленяют эпизоды, особо ими оцениваемые и пр истально изображаемые. Но в современной литературе этот неизображаемы й массив всегда ощущается, подразумевается; покидая на время своих герое в автор не убирает их в ящик, где они, неподвижно и никак не изменяясь, ожид ают нового выхода на сцену, - они продолжают жить, стареть. В эпопее же не су ществует реально того времени, которое не стало предметом описания, - оно выключается, останавливается. Чем занята Кримхильда все те годы, которые протекли между убийством Зигфрида и выходом ее замуж за Этцеля? Она вдов ела непрерывно горюя. Что делала она после выхода замуж за Этцеля и вплот ь до приезда Гунтера со всеми остальными бургундами к ним в гости? Она жаж дала мести им. Иными словами, она не жила не изменялась, она пребывала в од ном определенном состоянии. Нет представления о непрерывно текущем пот оке времени, оно дискретно, прерывисто. Время эпоса - время шахматных часо в. Эпическому поэту ничего не стоит свести вместе людей, которые на самом деле жили в разное время. Дитрих Бернский живет при дворе Этцеля. Но Аттил а, прототип Этцеля умер в 453 г., тогда как Теодорих, прототип Дитриха родился около 471 г. и правил Италией с 493 по 526 г. К тому же, в противоположнность Дитртх у «Песни о Нибелунгах», исторический Теодорих не был изгнанником, - он зав оевал Италию – [3, стр . 45-46] . Все исторические персонажи, по тем или иным причинам включающиеся в эпос , - современники, все они пребывают в особом времени, и это эпическое время не пересекается с хронологией хронотопа. Проблема времени в «Песни о Ниб елунгах» не исчерпаема. Внимательное рассмотрение этого произведения приводит к заключению, что интер претация времени принадлежит к самой сути того, что можно было бы назват ь концепцией всей немецкой эпопеи. Герои ее, равно и место их действия, тес нейшим образом соотнесены с некоторыми пластами времени. Самое главное, то, что пласты эти - разные. Здесь мы переходим к признаку, отличающему «Пе снь о Нибелунгах» от иных произведений эпического жанра. Ведь в песнях о героях дан только один пласт времени. Это абсолютное прошлое. Все, о чем по ется в героических песнях, было «некогда», «очень давно». Иначе обстоит д ело в « Песни о Нибелунгах». Зигфрид, Брюнхильда принадлежат времени древнему. Хаген- персонаж, укорененный в эпохе Велик их переселений, так же как и Дитрих, - они ведь и встречались когда- то прежд е. Гунтер с братьями принадлежат к новому времени. Перед нами- три слоя вре мени: вневременная сказочная древность, героическая эпоха переселений, современность. В различных сферах пространства «Песни о Нибелунгах» ра звертывается и протекает собственное время. Рис.1 Эп изод из «Песни о Нибелунгах». Неизвестный художник. Страна Нибелунгов- местность, пребывающая в сказочном «пер вобытном» времени. Здесь возможны подвиги богатырей, добывание клада, во лшебного жезла, поединок героя Зигфрида с Брюнхильдой. Страна прошлого, но уже не сказочно-эпического, страна Этцеля, гуннская держава. Вормс в эп опеи как бы двоится. Он занимает одну и ту же точку в пространстве, но они р асположены и в эпохе около 1200 г. и в эпохе Великих переселений. Наличие разн ых пространственно-временных единств приводит к тому, что герои, перемещ аясь в пространстве, переходят из одного времени в другое. Зигфрид, сказо чный победитель дракона, прибывает в Вормс- из седой старины он приходит в куртуазную современность. Напротив, когда Гюнтер едет из Вормса в Изен штейн за невестой, он перемещается из современности в древность. Любопытно, что переход из одного пространства-времени в другое совершае тся каждый раз преодолением водной преграды: нужно переплыть море, что б ы добраться до страны Нибелунгов. Воды Дуная оказываются тем рубежом, за которым начинается иное время для путников, по кинувших Вормс. Таким образом, перемещение героев эпопеи из одного време ни в иное приобретает новый смысл: это не просто путешествие- такие перемещения имеют мифологический характер, наподобие сказочных визитов героев мифа в иной мир. Поэтому и судьбы героев обусловлены не ст ечением обстоятельств, - они детерминированы тем, что герой, покидая родн ую почву попадает в мир не соответствующий его природе. Тем самым его гибель оказ ывается неизбежной и вполне мотивированной. Можно ли утверждать, что авт ор, живший около 1200 г., сознательно построил «Песнь о Нибелунгах» на контра сте разных пространственно-временных пластов? Или же подобную структуру «примысл ивают» люди XX века? Фр. Нойман констатир овал противоречия, несообразности в поведении основных персонажей эпо пеи. Они как бы двоятся. Перед нами - два разных Зигфрида: примитивный геро й и придворный рыцарь; две Кримхильды - куртуазная сестра короля и кровож адная мстительница, упорно добивающаяся возвращения клада - источника в ласти. Хаген также имеет два облика: ворский верный феодальный вассал и п ерсонаж героических песней варварской поры, каким он оказывается в гунс ких пределах. Нойман на основании этой констатации пришел к выводу, что г ерои «Песни о Нибелунгах; под рыцарскими одеяниями и внешним лоском сохр аняют более примитивную внешность. Что касается Брюнхильды, то эта перво бытная дева-богатырша, пришедшая в рыцарский мир из сказки о сватовстве, никак не может в него вжиться и вып олнив свою роль в разверт ывании конфликта, попросту исчезает из п есни. В. И. Шредер делает шаг дальше и находит в ней «напряжение» между «со временностью» и « древностью , характеризующе е, по его оценке, всю структуру песни. В полярности типов, принадлежащим ра зным пластам времени, коренится сам конфликт эпопеи. Действительно, в об ъединении и противостоянии разных срезов времени, видимо, заключается с воеобразие понимания истории автором ХIII в. Немецкий поэт начала ХIII в. в св оей интерпретации истории не был ни вполне оригинален, ни самостоятелен . Он черпал из того фонда представлений о времени и его течении, который бы л более или менее общим достоянием людей той эпохи. Как известно, линейно е течение времени не было в Средние века единственным, - наряду с ним в общ ественном сознании сохранялись и иные формы восприятия и пережива ния времени, связанные с идеей его возвращения, повторения. Да и в самом хр истианстве, в той мере, в какой оно оставалось мифологией, время воспроиз водится: сакральное прошлое, искупительная жертва Христа возвращается с каждой литургией и годичным праздником. Средневековому сознанию прис уща многоплановость отношения к времени, и эта многоплановость находит выражение в «Песни о Нибелунгах». Но помимо древности существует соврем енность. Оба пласта времени сопоставляются в немецком эпосе. Это сои про тивопоставление обнаруживает различия. В «Песни о Нибелунгах» различи я между былым и нынешним осознаются глубже, чем в германской героической поэзии Раннего Средневековья. В ней обострено ощущение истории. Поэт сс ылается не «давние сказания», - этим упоминанием и открывается песнь, перенося аудиторию в прежние времена. П ри сравнении с современной ей поэзией и рыцарским романом «Песнь о Нибел унгах должна была восприниматься как несколько архаичная и по своему яз ыку и применяемой в ней «кюренберговой строфе». Подобная архаизирующая стилизация способство вала созданию перспективы, в которой виделись события, воспеваемые эпоп еей, В этой перспективе рассматривается и собственное время автора. В пе сни немало фантастичного. Но, я бы сказал, в самом этом фантастичном в свою очередь имеются разные слои. Схватка сотен и сотен тысяч воинов в пиршес твенном зале Этцеля, или успешное отражение двумя героями, Хагеном и Фол ькером, атаки полчища гуннов, или переправа войска бургундов в утлой лад ье через Дунай неправдоподобны для современности «Песни о Нибелунгах», но кажутся возможными для героического в ремени. Однако в э попее имеется фантастический элемент и другого рода. Таковы юношеские подвиги Зигфрида, сцена сватовства - борь бы с Брюнхильдой, расчлененная на два поединка - ристания ее с Зигфридом в Изенште йне и схватку Гунтера с невестой в его опочивальне; таковы и вещие сестры- русалки, предрекающие Хагену судьбу бургундов. К миру сверхъестественн ого близок и Хаген. Здесь имеется в виду уже не эпоха Великих переселений и вообще не история. Мы оказываемся в мире сказки и мифа. Чувство времени в «Песни о Нибелунгах» во многом определяется тем, как в ней преподнесена христианская религия, но этот давно дискутируемый воп рос заслуживал бы особого рассмотрения. Тем не менее не могу не указать н а то, что в песни как саморазумеющиеся упоминаются месса, собор, священни ки, церковные шествия, погребения по христианскому обряду; герои клянутс я именем Господа, взывают к нему. В отличии от героического эпоса Раннего Средневековья «Песнь о Нибелунгах» обнаруживает сильную тенденцию к с ентиментализации традиционного сюжета. Ее персонажи охотно сетуют на н евзгоды, плачут, рыдают. Стенаниями и завершается эпопея. Героической с держанности в изъявлении чувств, в особенности горя, нет и в помине, у фигу рирующих в ней людей открылся «слезный дар». Но эта новая черта находитс я в противоречии с жестокостью и безжалостностью, которые они проявляют во многих ситуациях. Жажду мести полностью утоляемую всеми героями эпоп еи трудно примирить с христианским учением о любви к ближнему, да автор и не пытается их координировать. «Песнь о Нибелунгах демонстрирует нам, ка к миф, сказка, древнее предание, воплощавшие архаические тенденции созна ния, оставаясь существенными аспектами мировидения человека ХIII в., переп летались с историческими представлениями, созданными христианством. В месте они образовывали сложный и противоречивы сплав - «хронотоп», присп осабливавший древнюю эпическую традицию к новому миропониманию. Но подобная трансформация не исчерпыв ала содержания «пространственно-временного континуума» изучаемой эпо хи. Двойственность зад ачи данной работы — исследование социально-правового строя Испании ко нца XI века и морально-правовых воззрений испанского рыцарства — являет ся причиной того, что вся привлекаемая литература довольно четко делитс я на две группы: обобщающие труды по истории средневековой Испании и лит ературно-исторические исследования “Песни о моем Сиде” . К числу последних относится самый ранний из использованны х научных трудов — статья П. Грановского “Испанский эпос” , представляющая собой отклик на книгу Дози об историческом Сиде, в которо й французский ученый, опираясь на арабские источники, развеял витавший н ад Сидом ореол героя и “разоблачил” его как алчного и кровожадного завое вателя. Полностью попав под влияние идей Дози и распространив его выводы и на эпического Сида, русский ученый констатировал, что Сид “был не что ин ое, как смелый, мало заботившийся о соблюдении уставов рыцарской чести” и “совершавший подвиги из любви к чужому добру” . В конце концов, Грановск ий приходит к выводу, что “честность и правдолюбие не считались на Пирен ейском полуос трове в эпоху Сида необходимым принадлежностями феодального воина” . Подобных же взглядов на исторического Сида придержи вался и другой русский ученый прошлого века — В. К. Пискорский. Такой сверхкритический подход в отношении Сида долгое время был госпо дствующим. Конец этому положили труды выдающегося испанского историка и филолога Рамона Менендеса Пидаля. Его перу принадлежат несколько фунд аментальных исследований “Песни о моем Сиде” , а также целый ряд статей, посвяще нных различным аспектам изучения этого памятника испанской литературы . Пожалуй, наиболее известный его труд о Сиде — “Испания Сида” , посвященный истории Испании второй половины XI века. Среди всех историч еских источников, используемых автором для реконструкции политической истории и общественных институтов Испании того времени, эпические сказ ания о Сиде занимают особое место. Сид для автора — великий национальны й герой, выдающийся участник Реконкисты. Р. Менендес Пидаль тщательно исследует родственные и придво рные связи Сида, состав его дружины, взаимоотношения с королем и властит елями мусульманских княжеств. Предметом особого внимания испанского у ченого является историчность сообщений “Песни о Сиде” относительно пе рвого, неудачного брака дочерей Сида, о которых нет упоминаний в других и сточниках того времени. По его мнению, в основе данных, приводящихся в поэ ме, вполне могло лежать реальное историческое событие. Некоторые статьи М енендеса Пидаля были изданы в переводе на русских язык. Резкую антиарист ократическую направленность поэмы исследователь рассматривал как выр ажение “демократического кастильского духа” , символизировавшего борь бу народа против привилегий высшей знати. Носители идеи равенства в поэм е, по мысли Менендеса Пидаля, выступает король: именно ему главный герой д оверяет свою месть за оскорбление, нанесенное от каррионских инфантов. П окорность королю, которую Сид сохраняет даже будучи изгнанным из Кастил ии, воплощает в себе возвеличенную в поэме идею вассальной верности, дов ерия и преданности монарху как главе государства. Определенную близость взглядам Менендеса Пидаля обнаруживают статьи русского ученого А. А. Смирнова, посвященные испанскому эпосу. Большое зн ачение исследователь придает определению того социального слоя, в недр ах которого родились выраженные в поэме ид еи. Этот социальный слой, по его мнению, — своеобразное “демократическо е рыцарство” , порожденное особенностями соц иально-политического развития Испании эпохи Реконкисты, когда рыцарям и считались все конные воины, независимо от происхождения. Этот слой был тесно связан с народом, высту пая за прекращение внутригосударственных усобиц и более активную борь бу с маврами, чем и объясняется враждебное отношение поэмы к строптивой высшей аристократии — источнику постоянных смут и подчеркнуто уважит ельное отношение к королю, в котором народ видел защитника от притеснени й знати. Преданность Сида королю, по мнению А. А. Смирнова, символизирует г лубокое понимание народом необходимости объединения “всех сил нации д ля решительной борьбы с маврами” . Наконец, в с татье Н. Томашевского “Героические сказания Франции и Испании” , выраже нное в “Песне о Сиде” презрение к высшей знати и уважительное отношение к королю так же, как и в статьях А. А. Смирнова, объясняются определенной со циальной направленностью поэмы, причем автор полностью согласен с А. А. С мирновым в том, что “Песнь о Сиде” выражает интересы “демократического р ыцарского сословия” – [4,, стр. 87-89] . Другая часть привл еченной литературы — обобщающие труды испанских и русских историков, р азносторонне освещающие историю феодальной Испании. Важность этих раб от, написанных на широчайшей источниковой базе, в том, что они позволяют систематизировать содержащуюся в поэме информацию о праве. Среди сомнений такого рода в первую очередь необходимо упомянуть мону ментальное творение Рафаэля Альтамира-и-Кревса “История Испании” , в котором много внимания уделяется различным юри дическим вопросам: особенностям социальной структуры средневекового испанского общества, характеру королевской власти, нра вам и обязанностям вассалов короля, полномочиям кортесов; различным фор мам брачных союзов. Социальное правоведческое исследование Луиса де Вальдеавельяно “Кур с истории испанских общественных учреждений” детально освещает самые различные стороны феодального права Испании. Для данной работы наиболь ший интерес представляют те главы исследования д е Вальдеавельяно, в которых анализируется структура рыцарского сослов ия, взаимные права и обязанности сеньора и вассала, полномочия королевск ой власти и кортесов. Особенно важные выводы исследователя о таких право вых институтах Испании, как Ira Regis , Curia Regia и cories pregonadas . В есьма широкий круг вопросов освещается в монографии советского истори ка Д. Р. Корсунского “История Испан ии IХ-ХШ веков”. В частности, много внимания автор уделяет полити ческому строю Леоно-Кастильского королевства, положению различных сло ев знати, весьма подробно анализирует социальное положение кабальерос- вильянос (сaballeros-villanos) — того самого социального слоя, который А. А. Смирнов наз ывает “демократическим рыцарством” . По мнен ию А. Р. Корсунского, хотя рыцарское сословия действительно было открыты м для выходцев из более низких слоев населения, не стоит преувеличивать реального общественного значения малого рыцарства. Как подлинно правя щий и привилегированный социальный слой выступала высшая знать — рико с-омбрес (ricos hombres) . Некоторые ценные, хотя и краткие сведения о феодальном праве средневек овой Испании и выводы общетеоретического характера содержатся в колле ктивной работе А. С. Автономова и В. А. Савина “История государства и права стран Пиренейского полуострова” . Наконец, упоминавшееся ранее исследование Эдуардо де Инохосы “Право в поэме о Сиде” посвящено разбору содержащихся в “Песне” сведений о право вых нормах и общественных институтах Испании ХI-ХП веков. Ученый группир ует сведения по трем разделам: “Социальные классы” , “Король и кортесы” , “Семья” — поскол ьку, именно по этим пунктам поэма представляет наиболее полную информац ию. Особенно пристальное внимание автор уделяет процедуре принятия суд ебных решений на кортесах и заключению брака. С чисто правоведческой скр упулезностью исследователь отмечает тончайшие смысловые различия меж ду употребляемыми в поэме терминами, подробно разбирает “ритуал заключ ения брака и передачи патрилиниальной власти над женщиной из рук отца му жу” и сопровождающий его облик подарками между семьями жениха и невесты . Итак, в использованной литературе представлены два различных подхода к оценке морально-правовых воззрений испанских рыцарей. Выразителем пе рвого из них в русской исторической литературе был П. Грановский, считав ший рыцарство “эпохи Сида” “сословием без чести и совести” . У истоков второго направления сто ял Р. Менендес Пидаль, объяснявший многие особенности “Песни о Сиде” соц иальной направленностью этого произведения. Его взгляды были близки ру сским ученым А. А. Смирнову и Н. Томашевскому. В качестве вспомог ательно-справочной литературы в данном исследовании использованы обоб щающие труды по истории Испании русских и испанских историков, а также п равоведческое исследование де Инохосы. Внутренняя структура испанского рыцарства Поэма рисует четкую картин у бытовавших в Испании конца XI века межсословных отношений, причем особе нно подробно, что естественно, изображается взаимоотношение различных категорий рыцарского сословия – [5,стр. 55-57] . 2.2. Архитектура Для Средних веков архитектура - это искусство по преимущест ву. Все остальные зрительные искусства ниже ее, потому что она напрямую в озвещает славу Божью. Поэтому архитектура это в первую очередь соборы. И х были построены многие тысячи. Часто постройка длилась веками. Средневе ковье создало два новых типа архитектуры: романскую наследницу древнер имских зданий, кряжистую, но по-своему изящную, и готическую, которая есть один из культурных шедевров всех времен вообще. Готический собор поража ет не столько своей устремленностью вверх, как космический корабль, скол ько максимализмом, бескомпромиссностью. Создается впечатление, что зод чие стремились убрать камень, откуда только возможно, превратить стенку в кружево. Естественно, чтобы собор не развалился (а так иногда бывало) , потребовались невероятно хитрые механическ ие решения: аркбутаны, контрфорсы и т.д. Средневековые мастера были неист ощимы в этих выдумках, потому что ощущали свою деятельность как прославл ение Бога. И действительно, готическая архитектура имеет нечто общее с “ архитектурой мысли” средневековых мистиков, таких, как Мейстер Экхарт и ли Иоахим Флорский – [6, стр . 94-95] . Рис.2 Улица средневеко вой Европы 2.3. Скульптура и живопись Скульптура и живопись в Средние века - в первую очередь атри бут церкви, Евангелие для неграмотных. Богослужение шло на латыни, котор ая почти никому, кроме клериков, была непонятна. Поэтому для большинства верующих христианство - это была проповедь священника плюс иконы и витра жи с библейскими сюжетами. Начиная с XIII века, стала появляться и живопись, н о сначала исключительно на религиозную тему. Первопроходцами здесь были итальянцы, в первую очередь Джотто. К кон цу Средневековья в живопись пришли античные сюжеты, портрет, сцены совре менной городской жизни. Пожалуй, высшее живописное достижение Средних в еков, которое потом уже не повторилось, - книжная иллюстрация и миниатюра. Ею украшались почти исключительно книги религиозного содержания Еванг елие, жития святых, часословы, - но сюжеты иллюстраций были очень разнообр азными, не обязательно библейскими. Так, знаменитый Великолепный часосл ов герцога Беррийского показывает сельскохозяйственные работы на кажд ый месяц. Замечательными миниатюрами украшались и хроники, причем очень рано - с VIII века. Живопись и скульптура, так же как и архитектура, прошли две э похи: романскую и готическую. Но если во время готики архитектура подавл яет собой все остальные искусства, то в романское время, пожалуй, доминир ующим искусством является скульптура. Фантазия скульпторов не знает уд ержу в изобретении новых форм: узоров, растений, животных. Яркий пример - з наменитые химеры на соборе Нотр-Дам. При этом все фигуры покорно изогнут ы под очертания колонн, капителей и сводов, подобно тому, как сам средневе ковый человек изгибался, подчиняясь разнообразным требованиям обществ а. И это придает фигурам особую выразительность. Кроме того, вытянутые и н есколько условные романские фигуры имели ту дозу бестелесности, котора я так необходима церковной скульптуре. В темные века ниточка культурной традиции пролегала через скриптории монастырей. Но там переписывали в основном Священные Писани я, реже - труды отцов церкви, еще реже - труды античных литераторов и филосо фов, к которым относились как к язычникам. Последним авторским произведе нием античности можно считать “утешение философией” Боэция (VI век). После этого появлялись только хроники, и то редко, раз в полвека: Григорий Турск ий во Франции, Беда Достопочтенный в Англии и др. Пожалуй, в большем в эту э поху и не испытывали нужды. Начиная с Каролингской эпохи, проявляется тяга к освоению наследия анти чности. Оно доходило в редких латинских трактатах (по-гречески не читали). Огромную роль сыграла передача античной культуры через арабские перев оды. За учением в маврскую Испанию отправлялись через по л-Европы. Так же далеко ходили за редкой книгой в дальние монастыри. Так ве лик был голод к знанию. К XI веку из монастыре й выходит все больше, говоря современным языком, “ученых” (разумеется, он и были одновременно клириками). Один из них - Герберт из Аврильяка - даже ст ал на рубеже тысячелетий папой римским Сильвестром II. Эта накопившаяся критическая масса “об разованных людей”, в сочетании с общественным прогрессом после 1000г., прив ела к распространению школ и университетов. В них книга превратилась из предмета религиозного в предмет культурный. Появились новые типы книг: у чебники, философские трактаты и т.д. Их авторы - это уже не передатчики, а творцы кул ьтуры. Но процесс передачи наследства античности не только не затухал, н о и раскручивался все больше. Множество рукописей было найдено по монаст ырям в XIV -XV веках. Этим занимались видные люди, например поэт Петрарка. К сож алению, к тому времени более половины названий античных произведений уж е безвозвратно исчезло. 5.4. Культура народная и “ученая” В наше время есть две культуры: “высокая” и “поп-культура” . А в Средневековье их было три: культура “ученая” , она же церковная, культура аристократии и культура пр остого народа. Аристократическая культура отличается от ученой в основ ном неписаными нравами и обычаями, поэтому, как сказано выше, о ней мы гово рить не будем. В народной культуре доля обычая еще больше, но получилось т ак, что весь этот фольклор бы л зафиксирован в письменности, так что видны его резкие отличия от культ уры “ученой” . Главное отличие в то м, что народная культура - полуязыческая, так что, в отличие от русского “к рестьянин = христианин” , в средневековой латы ни “селянин = язычник” . Это и поклонение древним свяще нным рощам и идолам, с которым церковь активно боролась, а народ столь же а ктивно его маскировал под внешне христианские формы. В итоге возникали з абавные ситуации, как с одним нормандским святым, который на поверку ока зался борзым псом. Это и сугубо народное развлечение в виде представлени й жонглеров (клоунов, скоморохов) , которые церк овь, не в силах искоренить, пыталась использовать, переделывая в христиа нские мистерии. В этих развлечениях с удовольствием принимала участие и знать. К народной культуре принадлежал и целый пласт “лубочной” литературы. В н ей вперемешку излагались жития святых, назид ательные примеры из жизни, удивительные природные явления и т.д. Не споря открыто с церковными нормами, эта литература несла мировоззрение, которое было не более христианским, чем “Декамерон” Бокаччо. И тем не мен ее, именно через эту литературу христианская этика, пусть в упрощенном и даже искаженном виде, наиболее эффективно до ходила до народных масс – [7, стр. 23-24] . Заключение Средневековая литература демонстрирует нам, как миф, сказка, д ревнее предание, воплощавшие архаические тенденции сознания, оставаяс ь существенными аспектами мировидения человека ХIII в., переплетались с ис торическими представлениями, созданными христианством. Вместе они обр азовывали сложный и противоречивы сплав - "хронотоп", приспосабливавший древнюю эпическую традицию к новому миропониманию. Но подобная трансфо рмация не исчерпывала содержания "пространственно-временного континуу ма" изучаемой эпохи. Таким образом, мы видим двойственный характер кастильского рыцарства. С одной стороны, верхушк у феодального класса королевства составляли рикос-омбрес, подданные ко роля, занимавшие высшие государственные должности, составляющие корол евскую курию. Эта аристократия получала крупные земельные пожалования от короля и своих родственников-сеньоров. С другой стороны, низы рыцарст ва — кабальерос, составляли сильный многочисленный слой рыцарского со словия (очевидно, оно было обусловлено необходимостью противостояния м усульманам юга Пиренейского полуострова) , бывшие главной движущей сило й Реконкисты, жившие за счет денежных выплат, которые им платили их сеньо ры. Промежуточное положение между рикос-омбрес и кабальерос занимали ин фансоны. Хотя формально рыцарское сословие не было разделено на категор ии и было открыто для выходцев из низших сословий, высшая знать была отде лена огромной дистанцией от низших слоев рыцарства и тем более от просто го народа. Список литературы 1. Блок М. Апология истории М. “Наука” , 1986.256 с. 2. Бродель Ф. Время Мира. М. “Прогресс” , 1992.680 с. 3. Виппер Р. Ю. Краткий учебник Средних веков. 2т. М., “Школа-Пресс” , 1993.96+112с. 4 . Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., “Искус ство” 1990.400 с. 5 . Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, “ Полиграмма” , 1994.320 с. 6 . Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового З апада. М. “Прогресс-Академия” , 1992.376 с. 7 . Хейзинга Й. Осень Средневековья. М. “Наук а” , 1988.544 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Изя, у вас чай есть?
- Нет.
- А кофе?
- Чай есть.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Светское искусство Средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru