Реферат: Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 220 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План Введение 3 Памятн ики древнерусской литературы 4 Церковное зодчество Киевской Руси 8 Вывод 15 Список литературы 16 Введение Начиная изу чение украинской культуры , необходимо прежде всего условится , что мы понимаем под слово м «культура» . Это тем боле е необходимо , что под словом «культура» в разных с л у чаях крои тся разный смысл . В широком понимании этог о слова культурой считают все , что имеет человек или общество людей не от при роды , а уже от собственного разума и с обственного творчества , как в области ма териальной , так и в духовной , в о б ласти общественной жизни , обычаев и быта. Также необходимо иметь в виду , что культурное развитие каждого народа проходит в процессе постоянных взаимоотнош е ний разных народ ов между собой , в процессе культурных вли я ний . Во обще способность воспринимать культурное влияние я в л яется необходимым условием культурного развития каждого народа. Итак , целью настоящей работы является изучение истории возникновения и становления древнерусской литературы и це р ковного зодчества , как неот ъемлемой части культуры Киевской Р уси , изучение влияния на их развития культ ур других народов , а также описание наибол ее ярких творений украинского народа в эт их областях культуры. Памятники древнерусской литературы Мерой того , как высоко поднимается н арод в с воем культу р ном развитии , является его литература . Литература нации скл а дывается из двух отдельных облас тей творчества : письменности и устного народн ого творчества. Устное творчество украинского народа скла дывалась из обр я довых песен , былин , назван ных впоследствии думами , и сказок. Обрядовые песни связанны с праздниками и обрядами . Это дошедшее до наших дней колядки , щедровки , веснянки , купал ь ные и русальные , свадебные и похоронные песни . С приходом христианства в Украину многие из обрядов ых песен п еренеслись от языческих обр ядов к христианским праздникам . Так , напр и мер , песни , славившие рождение солнца , начало нового года , п е ренеслис ь на Рождество Христово , песни в честь весны , пробу ж дение весенней природы – на Христово Воскресенье , купальные – на п раздник Иоанна Крестителя. Песни рыцарского , героического характера назывались был и нами (думами ). В лице одиноких богатыре й : Вольги Святослав и ча , Святогора , Добрыни , что боролись с разнообразными чуд о вищами , творцы былин воспевали кровавую борьбу украинско го народа с дикими степняками. Сила веры украинского народа в оконча тельную победу пра в ды нашла воплощения в сказках . Песни обрядового и исторического характер а и народной сказки более других произвед ений украинской устной словесн о сти сберегли останки ста рины . Можно говорить о том , что до т о го , как украинский народ начал развивать свою письменность , а он уже имел богатую сок ровищницу устных творений , из кот о рых многие прошл и долгую дорогу столетий и сегодня еще оч а ровывают блеском дорогих самоцветов. Христ ианство принесло с собою в Украину новую культуру , называемой византийской . В месте с другими достоинствами в и зантийской культ уры в Украину пришли книги , пришло письмо , и это дало толчок к развитию украинс кой письменности. Великие ученые апостолы славян – Кирилл и Мефодий – вв е ли в литературную жиз нь украинского народа церковнославя н ский язык , котор ый стал литературным языком в Украине и в этом положении удерживался долгие века , до появления «Эн е иды». Украинская письменность в начале своего развития имеет я р ко выраженный церковно-религиозный , х ристианский характер . Основная масса книг , при шедших на Украину в месте с учител я ми христианской религии , были книгами Священного писания и книгами , необходимыми для церковного богосл ужения . Здесь их переписывали и пе рево дили . К старейшим книгам Святого Пис а ния , созданным н а украинской земле , относится Остромирового Е вангелие (1056-1057). Излюбленным чтением на украинских землях тех времен были сборниками . Из религиозны х были известны два сборника князя Святос лава «Изм арагд» и материки : Синайский , Скитский и Иерусалимский . Сборниками историческог о характера были хр о ники , хронографы и палеи . В Ук раине известны были в переводе на церковн ославянский язык хроника Иоанна Малали , писат еля VI – VII вв . доводившего исторические со бытия до 563 г ., хрон и ка Георгия Амартола (до 842 г .), и Константина Манассии , дов о дившего историю до 1081 г. Значительным по своему содержанию и в лиянию весьма ва ж ный раздел древнерусской письменности составляют апокрифы . Это были пересказы на библейск ие темы , возникавшие там , где принималась христианская вера (например , апок риф «хождение богородицы по мукам» ). Подобно апокрифам , плодам бурного воображ ения были п о вести . Некоторые повести перешедшие в Украину из Византии , имеют первичный свой источник на далеком Востоке , в арабских и индийских сказках , как , например , «Варла ам и Иоасаф» , «Александрия» , «Индийское царств о». Под влиянием переводов украинцы начали писать свои со б ственные оригинальные произведения , давш ие основу для дал ь нейшего развития украин ской литературы . Одним из первых а в торов был митрополит киевский Илларион , который написал «Слово про закон и благодарность» , носившее теологическ ий , догматичный характер. Кроме Иллариона , к писателям высшей шк олы следует отн е сти Клима Смолятича и Кирилла Туровского. Писателями низшей школы называют тех , кто писал просто и ясно , не заботясь о б украшении текста сравнениями , политичн ы ми образами и оборотами византийского красноречия , считая сво ей главной целью научить чему-нибудь читателя . Наиболее выдающиеся из них были Фе одосий Печерский , Яков Мних , Нестор и Влад имир Мономах. Очень ценным памятником старорусской пис ьменности явл я ется «Поучение детям» Владимира Мономаха . В нем можно в ы делить три отдельные части : религ иозные поучения ; правила , к а сающееся обяз анностей княз я ; и , наконец , жизнеописание самого автора , которое должно служить детям примером и н аукой . М о ном ах призывает не дозволять сильным обижать слабых , заб о тится о бедняках , вдовах и сиротах , быть гостеприимным хозя и ном. Значительный след в староук раинской литературе оставили летописи . На основе р азных летописных заметок , записок , ра с сказов возникали летописные своды . Одним из старейших явл я ется так называемая Несторова летопись . В ее основы были п о ложены ранее написанные летописные своды . Наистаре йшими сборниками , в которых сохранилась Несторова летопись , являе т ся Лаврентьевский (1377г .) и Ипатьевский (начало XV в .). В Ип а тьевском сборник е одной из составных частей является «Пов есть временных лет» , в которой исторические события доведены до 1110 г. . Как бы пр одолжением «Повести» является киевская л е топись , которая доводит историю до 1201 г .. Третью часть сбо р ника соста вляет Галицко-волынская летопись , в которой оп ис а ние исто рических событий кончается 1292 г.. Вопрос авторства «Повести» спорной . Но н а сегодня прин и маем , что авторам «Повести вре менных лет» был Нестор . Наилучшим произведением староукраинской пись менности и гордостью всей украинской литерату ры является знаменитое «Слово о полку Иго реве» (1187). Его нашел в конце XVIII в . граф Му син-Пушк ин в Спасо-Ярославском монастыре и в 1800 г . и з дал в печатном виде . К сожалению , о ригинал рукописи пропал во время пожара М осквы . Про автора «Слова» ничего не извест но . Ясно одно : это был гениальный поэт , человек широких взглядов , горячий патриот , меч тавши й о счастье и добре для укра инской земли. После падения могущества Киева упало политическое знач е ние Киевской Руси . Ее место заняло Галицко-волынское княж е ство . Литерная жизнь , приостановившаяся в Киеве , нашла во з можность дальнейшего развития в западных об ластях украинских земель , гд е возник весьма ценные , овеянный высокой п оэзией и с то рический памятник – Галицко-волынская летопись . Автор оп и сывает исторические события в Украине с 1205 по 1292 г . Лет о писец рассказывает так красиво и поэтично , выказывает таку ю глубокую люб овь к родному краю , что его произведение читается как прекрасная повесть. Церковное зодчество Киевской Руси. В период средневековья каждое культо вое сооружение о т ражало целый комплекс общественных идей , которые иносказ а тельно выражались с п омощью христ ианских догм и символов . Подоб но тому , как античное искусство насы щало мифологич е ские образы острым , современным своей эпохе содержанием , так и средневековое искусство говори ло о злободн евных проблемах языком религиозных притч и поучений ; со вре менность воспр и нималась посредством аналог ий с библейскими сказаниями и р е лигиозными постулатами (бездоказательными положениями ). Здание церк ви в глазах ее создателей являлось не тол ько пом е щением для молящихся , обладающим впечатляющими художе ственны ми достоинствами , но и услов ной , как бы материализ о ванной , моделью мироздания . Перенесение на культовые п о стройки абстрагированных представ лений о структу ре мира , его обществен ном устройстве весьма характерно для ранних пери о дов истории человечества. Хр истианская церковь выработала определенную систему объемно-прост ранственной стру ктуры храма и его рос писей , к о торые аллегорически изобража ли библейскую историю человеч е ства , и этически е нормы , освященные рели гией . Однако древняя языческая Русь не могла сразу усво ить все философ ские тонкости богословия ; в мировоз зрении русских людей еще были сильн ы пережитки натуралистического миро понимания , в силу чего и идейно-худо жественная трактовка образа культового здания не могла быть идентичной ви зантийским прототипам . На формы русских храмов оказывали также вли я ние особенности климата. В 988 г . пр и киевском князе Владимире христианство было принято в ка честве официальной религии . Это способствовало установлению более тесных связей древнерусского государств а с Визан тией , которая тогда являлась рели гиозным и культурным центром Восточной Европы. В 989 г . великий князь Владимир нача л монументальное к а менное строи тельство . С помощью византийс ких ма стеров возв о дится соборный храм Ус пения Богородицы (закончен в 996 г .). Понимая идеологическое значение пер вого каменного храма для Киева , князь выделил одну десятую часть своих до ходов на его содержание , в связи с чем церковь и получила наименование Д е сятинной . В 1240 г . храм был пол ностью разрушен , так как сл у ж ил по следним оплотом защитников Киева в их героической борьбе против полчищ хана Батыя . А потому о первоначаль ных формах этого первого на Руси монументального культового с о оруже ния из камня мы не можем составить достоверно го пре д ставления . Изучение оста тков фундаментов позволяет сде лать лишь заключение , была трехнефная крестово-купольная пост ройка с силь но развитой западной частью , придававшей ей базиликальный характер . Позднее с севера и юга к ней были пр и строены галереи. Внутренний вид Десяти нной це ркви поражал киевлян как сложной много планов ой организацией пространства , не сво й ственной деревянным храмам , так и богатством и красочностью отдел ки . Найденные при археологических рас к опках многочи с ленные мраморные резные детали , включая капители , фраг менты мозаичного пола , оско лки кера мических плиток , покрытых гл а зурью , куски шту катурки с фресковой росписью , позволяют утвер ждать , что Де сятинная церковь по богатству отделки не уступала византийским . Есть осно ва ния предполагать , что храм был мн ог о купольным , а это сближало его силуэт с деревянными церквами , в которых для увеличе ния вместительности отдельные срубы объединялись , но каждый имел свое покрытие и завер ш е ние. Строительство Десятинной церкви , вероятно , входило в б о лее широкие пла ны при дания «стол ьному граду» могу щественной «империи Рюриковичей » достойного вида . Именно поэтому был расш ирен и обнесен валом с рублеными стенами де тинец , сооружены величественные двор цовые постройки и во з двигнут камен ный храм Богородицы - невидан но большо й и в е ликолепный . Композицион ным центром го рода Владимира стал Бабин торжок , на котор ом были поставлены бронзовая квадрига и с татуи , вывезенные князем в 988 г . из Корсуни (Херсонес ) в кач е стве трофе ев . В ансамбль площади вход или Деся тинная церковь и пос тройки к няжеско го двора. В центре города Ярослава , рядом с главной магистралью , соединявшей де тинец и ок ольный город , в 1037 г ., сог ласно лет о писным данным , начин ает возводиться Софийский собор . Он мыс лился как главный христианский храм на Руси - Митро полия Русская , кото рая противопоставл ялась Константино польской . Ярослав , посвящая храм Со фии , как бы подчеркивал свое равен ство с византийскими императорами . Отныне град Киев , как и Царьград , имел не только Золотые ворота , но и Софийский собор. Строите льство нового идеологиче ско го центра нельзя ра с сматривать вне общей политической программы великого князя - программы , направлен ной на укрепление государственно сти и госпо дства феодальной знати. Князь в отличие от византийского императора был пред ст а вителем только светской власти и использовал церковь в класс о вых интересах . Особенности исторического развития Руси и з а дач , стоявших перед русской церковью , обу словливали специф и ку социального за ка за , его индивидуальность . Поэтому , несмотря на кресто во-купольную компо зицию культового здания , возв е де нную в канон , и систему его росписей , н есмот ря на участие иноземных мастеров , Со фия Киевская обладала ярким нацио нальным своеоб разием. Софийский собор представлял собой п ятинефный крестово-купольный хра м , окруженный с юга , запада и севера двумя обх о дами - галереям и . В композиции собора доминирует главный к у пол ; он окружен четырьмя меньшими , за кото рыми рас положены боковые , более низкие купола . Централ ьный объем здания о б строен обходной галереей . Все соо ружение имеет сложную , ра с члененно-компактную форму с пирамидальным силуэтом . Стены собора выложе ны ви зантийской кладкой — из плоского к ирпича и камня на известковом растворе с добавкой толченого кирпича (в XVII в . фасады были оштукатурены ). В ин терьере Киевской Софии применены характерные для Византии п риемы отдел ки и убранства : мраморные облицовк и , мозаики из смальты , фреск о вые росписи . Софийский собор утверждал значительность новой религии и одно временно был символом государственности. Собор св . Софи и в Новгороде ещ е больше отличается от в и зантийских прототипов . Он , как и киевский , состоит из ядра , имею щего кано ническую схему четырехстолпного , пятикуп ол ь ного , тре хапсидного храма , и обстроек . Но помещения , окруж а ющие центральную часть , имеют общую с н ей высоту , образуя единый , компактный объем . Здание возведено из камня (впосле д ствии оно было оштукатурено ). Культовым сооружениям киевского государства присущи крупный мас штаб , величавость , торжест венность . Каменный храм , возвышаясь над рядово й деревянно й застройкой , был виден изд али и поэтому имел большое значение в формировании сил у эта города . Учитывая это , зодчие уделяли особое внима ние вер х ней части сооружения , композиционно более сложной по сравн е нию с глухой , лаконичной поверхностью стен нижележаще го объема . Эта особен ность , отличающая древнерус ские храмы от византийских , получила развитие и в дальнейшем. Уже в начальный период становления ка менного русского зодчества определились его л окальные различия : южному типу храмов свойств енна живо писност ь облика , северному — некот о рая замкнутость и сдержанность. Процесс раздробления древнерусского государ ства на отдельные княжества сказался на м ас штабах культовых сооруж е ний XII в . Вместо гран диозных многоглавых соборов строятся меньшие по размерам церкви с одной главой , опирающейся на ч етыре внутренних столба. Большое количество памятников архитектуры средневек о во й эпохи сохранилось в Новгороде и Пскове — крайнем северо-западном районе Руси , н е подвергшемся монгольскому наш е ствию . В этих городах в XII в . была создана вечевая республика , ограничи вшая княжескую власть . Архитектура здесь от ли чалась простотой форм , некоторой суровостью , я сностью облика . Цер к ви строились небольшими. Силуэты новгородских церквей компактны и замкнуты , а р хитектурные формы лаконичны . Их обли к несколько оживляла живописная кладка : здани я возводились из грубо около того ка м ня с просл ойками красного кирпича (отштукатурены они бы ли позже ). Одно из лучших произведений новгородской архитектуры XII в . - монастырская церковь Спасана -Нередице , разрушенная в 1941 г .. Ко локольня при этой церкви была первой на Руси , и в факте ее возведения сказывается зн акомство мест ных строителей с архитектурой З ападной Европы (Новгород имел торговые связи с североевропейскими странами ). В суровости и замкнутости облика Спаса Нередицы отраж а ется дух времени : такое же вп ечатление производят храмы р о манского стиля XI -Х II вв . в Запа дной Европе . Мощь стен по д черкнута узкими арочными окнами . Плос кость стены расчленена пилястрам и (лопатками ), но это не деко ративная де таль : пиляс т ры представляют собой выступы столбов , на которые опираются арки , несущие своды . Фасадная стена , таким образом , заверш а лась тремя аркам и (закомарами ). Все элементы церкви имели н е жесткие оче ртания , ар хитектурные формы выглядели как бы в ы лепл енными . Поверхности стен в ин терьере были сплошь расп и саны замечательными фресками. В XII в . Новгородско-Псковская республика героически о т бивалась от шведских и немецких рыцарей . В этот период стро и лись преимущественно оборонительные сооружен и я . Новый подъем зодче ства происходит в конце XIII в ., после победы нов городцев на Чуд ском озере. XIV - XV века — в ремя дальнейшего развития новгородско-псковской а рхитектуры . В этот период уже не применяет ся ки р пич ; постройки возводят из околотого камня , ф асады покрывают штукатуркой . Появляются д екоратив ные детали. В XII - начале XIII в . Киев утратил значение общерусс кого политического и культурного центра . Сред и русских удельных княжеств возвысилось и выдвинулось на первый план Владим и ро-Суздальское . Здес ь формируется яркое и своеобразное по св о ему стилю каменное зодчество. В этот период на Руси кирпич в монументальном строител ь стве стал заменяться камнем . Разв ивалась техника возведения зданий из тесаного бе лого камня , которая достигла особенно в ы сокого у ровня в Галицком и Владимиро-Суздальском княж е ствах. Владимиро-суздальские храмы имели компактный кубови д ный объем и увенчивались одной главой . Внешни е массы и вну т реннее пространство статичны . Постройки обогащены каменной пластикой и иногда де талями из зо лоченой меди ; интерьеры ра с писаны фре сками. Выдающееся произведение владимиро-суздальского зодч е ства — церковь Покрова на реке Нерль , жемчу жина русской а р хитектуры . Облик храма нарядный , но в то же время скромный , лиричный , пленяющий светлым оптимизмом , мя гкой поэтичн о стью , изяществом . Зодчий создал просветлен ный , глубоко чел о вечный архитек турно-художественный образ , выразивший нра в ственно-гуманистический идеал , который в ту эпоху облекался в религиоз ную форму. Построенный в княжеской резиденции во Владим ире Дми т ровский собор отличается развитым д екоративным убранством , торжественностью облика . П о объемно-планировочной структуре этот храм с оответствует византийским канонам. Купол сферической формы соответствует виз антийским прототипам , но надо сказать , что эта форма подверглась в ру с ском зодчестве с ущественной трансформации . Для лучшего о т вода атмосферных осадков стали устраивать шлемовидные п о крытия , их фо рму подчеркивали , делали более пластичной , в р е зультате чего выработались очертания глав в виде лукови ц , ста в ших характерными элементами культового зодчества России. Фасадные плоскости стен Дмитровского собо ра расчленены тонкими , вы тянутыми полуколонками . Их вертикальность пер е бивается и уравновешивает ся го ризонтальным аркатурным по я сом . Однако Дмитровск ий собор , как и дру гие храмы владимиро-суздаль ского зодчества , невозможно отнести ни к р оман скому или закавказскому типу , ни к ви зантийскому . По своему общему облику и по своему духу это произведение русской арх итектуры. Культовое зодчество южных и запад ных русских земель XII - XIII вв . было наиболее близко архитектуре Киевской Руси , в то же время его ра з витие шло в русле общерусских тенденций архитектуры того времени . Здесь тоже строилис ь крестово-купольные одноглавые храмы . Кладка велась из кир пича . Изв ес т ным произведением южнорус ской архитектурной школы являе т ся Пятницкая церковь в Чернигове . Объем здания компактный , собранны й . Фасады расчленены вертикальными профильными тягами , придающими сооружению динамичную устрем ленность вверх . Это впечатление усил и вает ся пирамидально-ярусной группировкой сводов , увенч анных высоким барабаном главы. Динамичный подъем средней арки с прим ыкающими к ней по бокам двумя полуарками , сменивший статичную композицию из трех а рок на фа саде , - прием не только художестве нно-ко мпозиционный и декоративный . В этой форме отражены новые объемно-планировочные и технические приемы , еще более отд а ляющие русское к ультовое зодчество от византийских образ цов , с которых оно начало свое развитие. Если фасадная стена завершается тремя аркам и , между ними образуются пазухи , где задерживаются осадки - дождевая вода и осо бенно снег ; повышение средней арки сп особствует их более эффективному уда лению . В то же время устройство боковых п о луарок отражает изменения во внутренней структуре сооруж е ния . Если четыре столба , поддерживающие купол , стоят на ра в ных расстояниях друг от друга и от стен , внутреннее простран ство членится на девять равных отделений . Между тем по пра к тическим и ко м позиционным соображениям необходимо было расшир ить и выделить цен т ральную часть про странства . Расст о яние между столбами было увеличено , он и были смещены ближе к стенам . При уме ньшении пролета между столбом и стеной эт от промежуток уже не было надобности пере крывать полным ци линдрическим сводом ; здесь м ожно было возвес ти и половину свода . Полу своды (которым соответствуют боковые полуа рки на фасаде ) имеют тот же конструктивный смысл , что и выступа ю щие снаружи наклонные упорные арки в готических соборах , воспринимающие распор центрального свода . Эти конструкти в ные приемы появились на Руси и во Франции одновременно , во второй половине XII в. Ступенчато-ярусное расположение сводов , дающее дин а мичное нараста ние масс к центру , было применено и по композ и ционным соображениям . В интерьере эт о подчеркивало знач и мость центрально й части внутрен него пространства и придавало ему устремленно сть ввысь , а во внешнем объеме церкви припо д нятый барабан главы не заслонялся при взгляде снизу с близ ких точек зрения . Этот комп озиционный прием получил дальнейшее развитие уже в московском зодч естве , в конце XIV - XV вв ., так ка к в середине XIII в . монгольское нашествие - страшная кат а строфа , постигшая Русь , - более чем на двести ле т прервало ра з витие русской архитектуры. Вывод Для произве дений украинских писателей древнейшего пери о да украинск ой литературы характерно высокая идейная ценность . В большинстве произведений подчерк нута мысль о необходим о сти превалирования духовного мира человека над его материал ь ным миром (жизнеописание , поучение ). В других произведениях в ярком свете выступает одна из основных и дей христианства – идея активной любви к ближнему (Владимир Мономах , игумен Данило ). Рядом с этими идеями в некоторых произве дениях зол о той нитью проходит идея любви к родному краю , родному нар о ду , идея пренебрежения личными целям и для счасть я отечества , для украинско й государственности («Слово» Иллариона , «Хо ж дения игумена Данилы» , «Слово о полку» ). С точки зрения искусства произведения староукраинской письменности также стоят на высоком уровне . Разнородность л и тературных форм , богатств о стил истических средств , буйное творческ ое воображение , образность выражений – все это прим е ты , свидетельствующие о литературном таланте и высокой д у ховной культуре писателей. Столетний опыт каменного зодчест ва д ал результаты в о б ласти строитель ной техники . Р усск ие мастера научились изг о товлять обычный и лекальный кир п ич , освоили приемы возвед е ния сво дов , овладели секретами « размерения» на площадке б у дущего здания . Наблюдается творчес кий подход мастеров к в и доизменению канонической крестово-куп ольной схемы , присп о соб лению ее к местным условиям и эстети ческим идеалам. Список литературы А.Ф . Гольдштейн , «Зодчество» , Москва , 1979г. В.И . Пилявский и др ., «История русской архитектуры» , Л е нинград , 1984г. А.К . Бичко , «Народная мудрость Руси» , Ки ев , 1983г. О . Суб тельный , «Украина . История»,Киев , 1992г.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Библия учит нас как жить, Уголовный Кодекс уточняет детали.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru