Памятники древнерусской литературы. Церковное зодчество Киевской Руси

План Введение 3 Памятн ики древнерусской литературы 4 Церковное зодчество Киевской Руси 8 Вывод 15 Список литературы 16 Введение Начиная изу чение украинской культуры , необходимо прежде всего условится , что мы понимаем под слово м «культура» . Это тем боле е необходимо , что под словом «культура» в разных с л у чаях крои тся разный смысл . В широком понимании этог о слова культурой считают все , что имеет человек или общество людей не от при роды , а уже от собственного разума и с обственного творчества , как в области ма териальной , так и в духовной , в о б ласти общественной жизни , обычаев и быта. Также необходимо иметь в виду , что культурное развитие каждого народа проходит в процессе постоянных взаимоотнош е ний разных народ ов между собой , в процессе культурных вли я ний . Во обще способность воспринимать культурное влияние я в л яется необходимым условием культурного развития каждого народа. Итак , целью настоящей работы является изучение истории возникновения и становления древнерусской литературы и це р ковного зодчества , как неот ъемлемой части культуры Киевской Р уси , изучение влияния на их развития культ ур других народов , а также описание наибол ее ярких творений украинского народа в эт их областях культуры. Памятники древнерусской литературы Мерой того , как высоко поднимается н арод в с воем культу р ном развитии , является его литература . Литература нации скл а дывается из двух отдельных облас тей творчества : письменности и устного народн ого творчества. Устное творчество украинского народа скла дывалась из обр я довых песен , былин , назван ных впоследствии думами , и сказок. Обрядовые песни связанны с праздниками и обрядами . Это дошедшее до наших дней колядки , щедровки , веснянки , купал ь ные и русальные , свадебные и похоронные песни . С приходом христианства в Украину многие из обрядов ых песен п еренеслись от языческих обр ядов к христианским праздникам . Так , напр и мер , песни , славившие рождение солнца , начало нового года , п е ренеслис ь на Рождество Христово , песни в честь весны , пробу ж дение весенней природы – на Христово Воскресенье , купальные – на п раздник Иоанна Крестителя. Песни рыцарского , героического характера назывались был и нами (думами ). В лице одиноких богатыре й : Вольги Святослав и ча , Святогора , Добрыни , что боролись с разнообразными чуд о вищами , творцы былин воспевали кровавую борьбу украинско го народа с дикими степняками. Сила веры украинского народа в оконча тельную победу пра в ды нашла воплощения в сказках . Песни обрядового и исторического характер а и народной сказки более других произвед ений украинской устной словесн о сти сберегли останки ста рины . Можно говорить о том , что до т о го , как украинский народ начал развивать свою письменность , а он уже имел богатую сок ровищницу устных творений , из кот о рых многие прошл и долгую дорогу столетий и сегодня еще оч а ровывают блеском дорогих самоцветов. Христ ианство принесло с собою в Украину новую культуру , называемой византийской . В месте с другими достоинствами в и зантийской культ уры в Украину пришли книги , пришло письмо , и это дало толчок к развитию украинс кой письменности. Великие ученые апостолы славян – Кирилл и Мефодий – вв е ли в литературную жиз нь украинского народа церковнославя н ский язык , котор ый стал литературным языком в Украине и в этом положении удерживался долгие века , до появления «Эн е иды». Украинская письменность в начале своего развития имеет я р ко выраженный церковно-религиозный , х ристианский характер . Основная масса книг , при шедших на Украину в месте с учител я ми христианской религии , были книгами Священного писания и книгами , необходимыми для церковного богосл ужения . Здесь их переписывали и пе рево дили . К старейшим книгам Святого Пис а ния , созданным н а украинской земле , относится Остромирового Е вангелие (1056-1057). Излюбленным чтением на украинских землях тех времен были сборниками . Из религиозны х были известны два сборника князя Святос лава «Изм арагд» и материки : Синайский , Скитский и Иерусалимский . Сборниками историческог о характера были хр о ники , хронографы и палеи . В Ук раине известны были в переводе на церковн ославянский язык хроника Иоанна Малали , писат еля VI – VII вв . доводившего исторические со бытия до 563 г ., хрон и ка Георгия Амартола (до 842 г .), и Константина Манассии , дов о дившего историю до 1081 г. Значительным по своему содержанию и в лиянию весьма ва ж ный раздел древнерусской письменности составляют апокрифы . Это были пересказы на библейск ие темы , возникавшие там , где принималась христианская вера (например , апок риф «хождение богородицы по мукам» ). Подобно апокрифам , плодам бурного воображ ения были п о вести . Некоторые повести перешедшие в Украину из Византии , имеют первичный свой источник на далеком Востоке , в арабских и индийских сказках , как , например , «Варла ам и Иоасаф» , «Александрия» , «Индийское царств о». Под влиянием переводов украинцы начали писать свои со б ственные оригинальные произведения , давш ие основу для дал ь нейшего развития украин ской литературы . Одним из первых а в торов был митрополит киевский Илларион , который написал «Слово про закон и благодарность» , носившее теологическ ий , догматичный характер. Кроме Иллариона , к писателям высшей шк олы следует отн е сти Клима Смолятича и Кирилла Туровского. Писателями низшей школы называют тех , кто писал просто и ясно , не заботясь о б украшении текста сравнениями , политичн ы ми образами и оборотами византийского красноречия , считая сво ей главной целью научить чему-нибудь читателя . Наиболее выдающиеся из них были Фе одосий Печерский , Яков Мних , Нестор и Влад имир Мономах. Очень ценным памятником старорусской пис ьменности явл я ется «Поучение детям» Владимира Мономаха . В нем можно в ы делить три отдельные части : религ иозные поучения ; правила , к а сающееся обяз анностей княз я ; и , наконец , жизнеописание самого автора , которое должно служить детям примером и н аукой . М о ном ах призывает не дозволять сильным обижать слабых , заб о тится о бедняках , вдовах и сиротах , быть гостеприимным хозя и ном. Значительный след в староук раинской литературе оставили летописи . На основе р азных летописных заметок , записок , ра с сказов возникали летописные своды . Одним из старейших явл я ется так называемая Несторова летопись . В ее основы были п о ложены ранее написанные летописные своды . Наистаре йшими сборниками , в которых сохранилась Несторова летопись , являе т ся Лаврентьевский (1377г .) и Ипатьевский (начало XV в .). В Ип а тьевском сборник е одной из составных частей является «Пов есть временных лет» , в которой исторические события доведены до 1110 г. . Как бы пр одолжением «Повести» является киевская л е топись , которая доводит историю до 1201 г .. Третью часть сбо р ника соста вляет Галицко-волынская летопись , в которой оп ис а ние исто рических событий кончается 1292 г.. Вопрос авторства «Повести» спорной . Но н а сегодня прин и маем , что авторам «Повести вре менных лет» был Нестор . Наилучшим произведением староукраинской пись менности и гордостью всей украинской литерату ры является знаменитое «Слово о полку Иго реве» (1187). Его нашел в конце XVIII в . граф Му син-Пушк ин в Спасо-Ярославском монастыре и в 1800 г . и з дал в печатном виде . К сожалению , о ригинал рукописи пропал во время пожара М осквы . Про автора «Слова» ничего не извест но . Ясно одно : это был гениальный поэт , человек широких взглядов , горячий патриот , меч тавши й о счастье и добре для укра инской земли. После падения могущества Киева упало политическое знач е ние Киевской Руси . Ее место заняло Галицко-волынское княж е ство . Литерная жизнь , приостановившаяся в Киеве , нашла во з можность дальнейшего развития в западных об ластях украинских земель , гд е возник весьма ценные , овеянный высокой п оэзией и с то рический памятник – Галицко-волынская летопись . Автор оп и сывает исторические события в Украине с 1205 по 1292 г . Лет о писец рассказывает так красиво и поэтично , выказывает таку ю глубокую люб овь к родному краю , что его произведение читается как прекрасная повесть. Церковное зодчество Киевской Руси. В период средневековья каждое культо вое сооружение о т ражало целый комплекс общественных идей , которые иносказ а тельно выражались с п омощью христ ианских догм и символов . Подоб но тому , как античное искусство насы щало мифологич е ские образы острым , современным своей эпохе содержанием , так и средневековое искусство говори ло о злободн евных проблемах языком религиозных притч и поучений ; со вре менность воспр и нималась посредством аналог ий с библейскими сказаниями и р е лигиозными постулатами (бездоказательными положениями ). Здание церк ви в глазах ее создателей являлось не тол ько пом е щением для молящихся , обладающим впечатляющими художе ственны ми достоинствами , но и услов ной , как бы материализ о ванной , моделью мироздания . Перенесение на культовые п о стройки абстрагированных представ лений о структу ре мира , его обществен ном устройстве весьма характерно для ранних пери о дов истории человечества. Хр истианская церковь выработала определенную систему объемно-прост ранственной стру ктуры храма и его рос писей , к о торые аллегорически изобража ли библейскую историю человеч е ства , и этически е нормы , освященные рели гией . Однако древняя языческая Русь не могла сразу усво ить все философ ские тонкости богословия ; в мировоз зрении русских людей еще были сильн ы пережитки натуралистического миро понимания , в силу чего и идейно-худо жественная трактовка образа культового здания не могла быть идентичной ви зантийским прототипам . На формы русских храмов оказывали также вли я ние особенности климата. В 988 г . пр и киевском князе Владимире христианство было принято в ка честве официальной религии . Это способствовало установлению более тесных связей древнерусского государств а с Визан тией , которая тогда являлась рели гиозным и культурным центром Восточной Европы. В 989 г . великий князь Владимир нача л монументальное к а менное строи тельство . С помощью византийс ких ма стеров возв о дится соборный храм Ус пения Богородицы (закончен в 996 г .). Понимая идеологическое значение пер вого каменного храма для Киева , князь выделил одну десятую часть своих до ходов на его содержание , в связи с чем церковь и получила наименование Д е сятинной . В 1240 г . храм был пол ностью разрушен , так как сл у ж ил по следним оплотом защитников Киева в их героической борьбе против полчищ хана Батыя . А потому о первоначаль ных формах этого первого на Руси монументального культового с о оруже ния из камня мы не можем составить достоверно го пре д ставления . Изучение оста тков фундаментов позволяет сде лать лишь заключение , была трехнефная крестово-купольная пост ройка с силь но развитой западной частью , придававшей ей базиликальный характер . Позднее с севера и юга к ней были пр и строены галереи. Внутренний вид Десяти нной це ркви поражал киевлян как сложной много планов ой организацией пространства , не сво й ственной деревянным храмам , так и богатством и красочностью отдел ки . Найденные при археологических рас к опках многочи с ленные мраморные резные детали , включая капители , фраг менты мозаичного пола , оско лки кера мических плиток , покрытых гл а зурью , куски шту катурки с фресковой росписью , позволяют утвер ждать , что Де сятинная церковь по богатству отделки не уступала византийским . Есть осно ва ния предполагать , что храм был мн ог о купольным , а это сближало его силуэт с деревянными церквами , в которых для увеличе ния вместительности отдельные срубы объединялись , но каждый имел свое покрытие и завер ш е ние. Строительство Десятинной церкви , вероятно , входило в б о лее широкие пла ны при дания «стол ьному граду» могу щественной «империи Рюриковичей » достойного вида . Именно поэтому был расш ирен и обнесен валом с рублеными стенами де тинец , сооружены величественные двор цовые постройки и во з двигнут камен ный храм Богородицы - невидан но большо й и в е ликолепный . Композицион ным центром го рода Владимира стал Бабин торжок , на котор ом были поставлены бронзовая квадрига и с татуи , вывезенные князем в 988 г . из Корсуни (Херсонес ) в кач е стве трофе ев . В ансамбль площади вход или Деся тинная церковь и пос тройки к няжеско го двора. В центре города Ярослава , рядом с главной магистралью , соединявшей де тинец и ок ольный город , в 1037 г ., сог ласно лет о писным данным , начин ает возводиться Софийский собор . Он мыс лился как главный христианский храм на Руси - Митро полия Русская , кото рая противопоставл ялась Константино польской . Ярослав , посвящая храм Со фии , как бы подчеркивал свое равен ство с византийскими императорами . Отныне град Киев , как и Царьград , имел не только Золотые ворота , но и Софийский собор. Строите льство нового идеологиче ско го центра нельзя ра с сматривать вне общей политической программы великого князя - программы , направлен ной на укрепление государственно сти и госпо дства феодальной знати. Князь в отличие от византийского императора был пред ст а вителем только светской власти и использовал церковь в класс о вых интересах . Особенности исторического развития Руси и з а дач , стоявших перед русской церковью , обу словливали специф и ку социального за ка за , его индивидуальность . Поэтому , несмотря на кресто во-купольную компо зицию культового здания , возв е де нную в канон , и систему его росписей , н есмот ря на участие иноземных мастеров , Со фия Киевская обладала ярким нацио нальным своеоб разием. Софийский собор представлял собой п ятинефный крестово-купольный хра м , окруженный с юга , запада и севера двумя обх о дами - галереям и . В композиции собора доминирует главный к у пол ; он окружен четырьмя меньшими , за кото рыми рас положены боковые , более низкие купола . Централ ьный объем здания о б строен обходной галереей . Все соо ружение имеет сложную , ра с члененно-компактную форму с пирамидальным силуэтом . Стены собора выложе ны ви зантийской кладкой — из плоского к ирпича и камня на известковом растворе с добавкой толченого кирпича (в XVII в . фасады были оштукатурены ). В ин терьере Киевской Софии применены характерные для Византии п риемы отдел ки и убранства : мраморные облицовк и , мозаики из смальты , фреск о вые росписи . Софийский собор утверждал значительность новой религии и одно временно был символом государственности. Собор св . Софи и в Новгороде ещ е больше отличается от в и зантийских прототипов . Он , как и киевский , состоит из ядра , имею щего кано ническую схему четырехстолпного , пятикуп ол ь ного , тре хапсидного храма , и обстроек . Но помещения , окруж а ющие центральную часть , имеют общую с н ей высоту , образуя единый , компактный объем . Здание возведено из камня (впосле д ствии оно было оштукатурено ). Культовым сооружениям киевского государства присущи крупный мас штаб , величавость , торжест венность . Каменный храм , возвышаясь над рядово й деревянно й застройкой , был виден изд али и поэтому имел большое значение в формировании сил у эта города . Учитывая это , зодчие уделяли особое внима ние вер х ней части сооружения , композиционно более сложной по сравн е нию с глухой , лаконичной поверхностью стен нижележаще го объема . Эта особен ность , отличающая древнерус ские храмы от византийских , получила развитие и в дальнейшем. Уже в начальный период становления ка менного русского зодчества определились его л окальные различия : южному типу храмов свойств енна живо писност ь облика , северному — некот о рая замкнутость и сдержанность. Процесс раздробления древнерусского государ ства на отдельные княжества сказался на м ас штабах культовых сооруж е ний XII в . Вместо гран диозных многоглавых соборов строятся меньшие по размерам церкви с одной главой , опирающейся на ч етыре внутренних столба. Большое количество памятников архитектуры средневек о во й эпохи сохранилось в Новгороде и Пскове — крайнем северо-западном районе Руси , н е подвергшемся монгольскому наш е ствию . В этих городах в XII в . была создана вечевая республика , ограничи вшая княжескую власть . Архитектура здесь от ли чалась простотой форм , некоторой суровостью , я сностью облика . Цер к ви строились небольшими. Силуэты новгородских церквей компактны и замкнуты , а р хитектурные формы лаконичны . Их обли к несколько оживляла живописная кладка : здани я возводились из грубо около того ка м ня с просл ойками красного кирпича (отштукатурены они бы ли позже ). Одно из лучших произведений новгородской архитектуры XII в . - монастырская церковь Спасана -Нередице , разрушенная в 1941 г .. Ко локольня при этой церкви была первой на Руси , и в факте ее возведения сказывается зн акомство мест ных строителей с архитектурой З ападной Европы (Новгород имел торговые связи с североевропейскими странами ). В суровости и замкнутости облика Спаса Нередицы отраж а ется дух времени : такое же вп ечатление производят храмы р о манского стиля XI -Х II вв . в Запа дной Европе . Мощь стен по д черкнута узкими арочными окнами . Плос кость стены расчленена пилястрам и (лопатками ), но это не деко ративная де таль : пиляс т ры представляют собой выступы столбов , на которые опираются арки , несущие своды . Фасадная стена , таким образом , заверш а лась тремя аркам и (закомарами ). Все элементы церкви имели н е жесткие оче ртания , ар хитектурные формы выглядели как бы в ы лепл енными . Поверхности стен в ин терьере были сплошь расп и саны замечательными фресками. В XII в . Новгородско-Псковская республика героически о т бивалась от шведских и немецких рыцарей . В этот период стро и лись преимущественно оборонительные сооружен и я . Новый подъем зодче ства происходит в конце XIII в ., после победы нов городцев на Чуд ском озере. XIV - XV века — в ремя дальнейшего развития новгородско-псковской а рхитектуры . В этот период уже не применяет ся ки р пич ; постройки возводят из околотого камня , ф асады покрывают штукатуркой . Появляются д екоратив ные детали. В XII - начале XIII в . Киев утратил значение общерусс кого политического и культурного центра . Сред и русских удельных княжеств возвысилось и выдвинулось на первый план Владим и ро-Суздальское . Здес ь формируется яркое и своеобразное по св о ему стилю каменное зодчество. В этот период на Руси кирпич в монументальном строител ь стве стал заменяться камнем . Разв ивалась техника возведения зданий из тесаного бе лого камня , которая достигла особенно в ы сокого у ровня в Галицком и Владимиро-Суздальском княж е ствах. Владимиро-суздальские храмы имели компактный кубови д ный объем и увенчивались одной главой . Внешни е массы и вну т реннее пространство статичны . Постройки обогащены каменной пластикой и иногда де талями из зо лоченой меди ; интерьеры ра с писаны фре сками. Выдающееся произведение владимиро-суздальского зодч е ства — церковь Покрова на реке Нерль , жемчу жина русской а р хитектуры . Облик храма нарядный , но в то же время скромный , лиричный , пленяющий светлым оптимизмом , мя гкой поэтичн о стью , изяществом . Зодчий создал просветлен ный , глубоко чел о вечный архитек турно-художественный образ , выразивший нра в ственно-гуманистический идеал , который в ту эпоху облекался в религиоз ную форму. Построенный в княжеской резиденции во Владим ире Дми т ровский собор отличается развитым д екоративным убранством , торжественностью облика . П о объемно-планировочной структуре этот храм с оответствует византийским канонам. Купол сферической формы соответствует виз антийским прототипам , но надо сказать , что эта форма подверглась в ру с ском зодчестве с ущественной трансформации . Для лучшего о т вода атмосферных осадков стали устраивать шлемовидные п о крытия , их фо рму подчеркивали , делали более пластичной , в р е зультате чего выработались очертания глав в виде лукови ц , ста в ших характерными элементами культового зодчества России. Фасадные плоскости стен Дмитровского собо ра расчленены тонкими , вы тянутыми полуколонками . Их вертикальность пер е бивается и уравновешивает ся го ризонтальным аркатурным по я сом . Однако Дмитровск ий собор , как и дру гие храмы владимиро-суздаль ского зодчества , невозможно отнести ни к р оман скому или закавказскому типу , ни к ви зантийскому . По своему общему облику и по своему духу это произведение русской арх итектуры. Культовое зодчество южных и запад ных русских земель XII - XIII вв . было наиболее близко архитектуре Киевской Руси , в то же время его ра з витие шло в русле общерусских тенденций архитектуры того времени . Здесь тоже строилис ь крестово-купольные одноглавые храмы . Кладка велась из кир пича . Изв ес т ным произведением южнорус ской архитектурной школы являе т ся Пятницкая церковь в Чернигове . Объем здания компактный , собранны й . Фасады расчленены вертикальными профильными тягами , придающими сооружению динамичную устрем ленность вверх . Это впечатление усил и вает ся пирамидально-ярусной группировкой сводов , увенч анных высоким барабаном главы. Динамичный подъем средней арки с прим ыкающими к ней по бокам двумя полуарками , сменивший статичную композицию из трех а рок на фа саде , - прием не только художестве нно-ко мпозиционный и декоративный . В этой форме отражены новые объемно-планировочные и технические приемы , еще более отд а ляющие русское к ультовое зодчество от византийских образ цов , с которых оно начало свое развитие. Если фасадная стена завершается тремя аркам и , между ними образуются пазухи , где задерживаются осадки - дождевая вода и осо бенно снег ; повышение средней арки сп особствует их более эффективному уда лению . В то же время устройство боковых п о луарок отражает изменения во внутренней структуре сооруж е ния . Если четыре столба , поддерживающие купол , стоят на ра в ных расстояниях друг от друга и от стен , внутреннее простран ство членится на девять равных отделений . Между тем по пра к тическим и ко м позиционным соображениям необходимо было расшир ить и выделить цен т ральную часть про странства . Расст о яние между столбами было увеличено , он и были смещены ближе к стенам . При уме ньшении пролета между столбом и стеной эт от промежуток уже не было надобности пере крывать полным ци линдрическим сводом ; здесь м ожно было возвес ти и половину свода . Полу своды (которым соответствуют боковые полуа рки на фасаде ) имеют тот же конструктивный смысл , что и выступа ю щие снаружи наклонные упорные арки в готических соборах , воспринимающие распор центрального свода . Эти конструкти в ные приемы появились на Руси и во Франции одновременно , во второй половине XII в. Ступенчато-ярусное расположение сводов , дающее дин а мичное нараста ние масс к центру , было применено и по композ и ционным соображениям . В интерьере эт о подчеркивало знач и мость центрально й части внутрен него пространства и придавало ему устремленно сть ввысь , а во внешнем объеме церкви припо д нятый барабан главы не заслонялся при взгляде снизу с близ ких точек зрения . Этот комп озиционный прием получил дальнейшее развитие уже в московском зодч естве , в конце XIV - XV вв ., так ка к в середине XIII в . монгольское нашествие - страшная кат а строфа , постигшая Русь , - более чем на двести ле т прервало ра з витие русской архитектуры. Вывод Для произве дений украинских писателей древнейшего пери о да украинск ой литературы характерно высокая идейная ценность . В большинстве произведений подчерк нута мысль о необходим о сти превалирования духовного мира человека над его материал ь ным миром (жизнеописание , поучение ). В других произведениях в ярком свете выступает одна из основных и дей христианства – идея активной любви к ближнему (Владимир Мономах , игумен Данило ). Рядом с этими идеями в некоторых произве дениях зол о той нитью проходит идея любви к родному краю , родному нар о ду , идея пренебрежения личными целям и для счасть я отечества , для украинско й государственности («Слово» Иллариона , «Хо ж дения игумена Данилы» , «Слово о полку» ). С точки зрения искусства произведения староукраинской письменности также стоят на высоком уровне . Разнородность л и тературных форм , богатств о стил истических средств , буйное творческ ое воображение , образность выражений – все это прим е ты , свидетельствующие о литературном таланте и высокой д у ховной культуре писателей. Столетний опыт каменного зодчест ва д ал результаты в о б ласти строитель ной техники . Р усск ие мастера научились изг о товлять обычный и лекальный кир п ич , освоили приемы возвед е ния сво дов , овладели секретами « размерения» на площадке б у дущего здания . Наблюдается творчес кий подход мастеров к в и доизменению канонической крестово-куп ольной схемы , присп о соб лению ее к местным условиям и эстети ческим идеалам. Список литературы А.Ф . Гольдштейн , «Зодчество» , Москва , 1979г. В.И . Пилявский и др ., «История русской архитектуры» , Л е нинград , 1984г. А.К . Бичко , «Народная мудрость Руси» , Ки ев , 1983г. О . Суб тельный , «Украина . История»,Киев , 1992г.