Категории диалектики

Категории диалектики как отражение у ниверсальных связей бытия и как всеобщи е формы мышления. Любая наука , какую бы область материал ьной действительности она ни изучала , предста вляет собой не только систему законов , но и определенных категорий , то есть наиболе е общих понятий , которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом , основой . В механике , наприме р , такими категориями являются понятия массы , энергии , силы ; в политической экономии – товара , стоимости денег и т . д . Обобща я достижения науки и практической деятельност и людей , философия выраб о тала свою систему категорий. Философские категории – это такие пон ятия , которые отражают общие черты и связи , стороны и свойства действительности . Это , прежде всего категории материи и сознания , а также движения , пространства и времени . Такие категории , к ак противоречие , коли чество , качество , скачок , отрицание , отдельное и общее , содержание и форма, сущность и явление , причина и сл едствие, необходимост ь и случайност ь , возможность и действ ительность . Изучение этих категорий существ енно дополняет наши предст авления о в сеобщем развитии и связях материального мира , об основных законах диалектики . Законы и категории диалектики взаимосвяза ны . Изучая основные законы диалектики , мы видим , что они представляют в сущности отн ошение , связь категорий . Например , закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количе ства и качества . Поэтому без знания катего рий невозможно уяснить и законы . С другой стороны , знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики . Так , з а кон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смы сл таких противоположных категорий , как содер жание и форма , необходимость и случайность , возможность и действительность и т.д . Катег ории диалектики являются итогом, обобще нием многовекового опыта людей , их трудовой деятельности и познания . Соприкасаясь в процессе практической деятельности с предметами и я влениями мира , познавая их , человек выделял в них существенное общее , а результаты выделения фиксировал в категориях , по няти ях . Категории причины и следствия , содержания и формы и другие формировались в соз нании по мере того , как человек миллиарды раз практически сталкивался с объективно существующими причинами и следствиями , содержан ием и формой конкретных материальных те л и другими важнейшими сторонами действительности . Таким образом , категории пред ставляют результат практической и познавательной деятельности человека , являются ступеньками познания человеком окружающего мира . Являясь итогом практики и познания , ка тегории материалистической диалектики имеют огромное значение для практической и позна вательной деятельности . Будучи ступеньками в познании , они помогают людям разобраться в сложной сети явлений природы и общества , раскрыть взаимную связь и зависимость веще й , опр е деленный порядок , закономерност ь их развития и в соответствии с этим успешно действовать на практике . Диалектика , раскрывая сущность категорий , источники их возникновения , прежде всего подч еркивает их объективный характер . Источником катего рий являются вн е человека существующие предметы и явления , наиболее общие , существе нные черты которых они и отражают . Так , категории причины и следствия отражают так ую объективно существующую связь предметов и процессов , при которой одни из них вы зывают к жизни другие п р едметы и процессы , а эти другие являются их порождением . Одной важнейшей чертой категорий с точки зрения марксистской диалектики я вляется их взаимосвязь , изменчивость , подвижность . Эт и черты категорий отражают единство самого материального мира , всеобщую с вязь и взаимодействие его предметов и явлений . Свя зь категорий настолько тесна , что при неко торых условиях они могут переходить , превраща ться друг в друга : причина становится след ствием , а следствие – причиной , необходимость становится случайностью , а слу ч ай ность – необходимостью . Но категории не т олько взаимосвязаны , но и изменчивы , подвижны . Отражая постоянно развивающийся материальный мир , они и сами изменяются . Метафизики и звращают диалектическую природу категорий . Они обычно отрывают категории друг от друга , игнорируют роль одних категорий и абсолютизируют значение других . А это приводит к искажению действительности , к ре акционным политическим выводам . Только с пози ций диалектического материализма можно понять подлинную природу категорий , использовать и х как орудие научного познания и практической деятельности . В дальнейшем п ри рассмотрении отдельных категорий мы попыта емся показать их научное и практическое з начение . При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное м ножество отдельных , единичных предметов и явлений . Затем , сравнивая , сопоставляя их , человек выделяет в них общие , сходные черты и связи . Рассмотрим категорию единичн ое и общее . Всякий предмет обладает рядом особых , только ему присущих черт . Возьмем , к п р имеру , тополь , который ра стет возле нашего дома . Ему присущи свои размеры , определенное количество ветвей и их расположение , особая конфигурация корней и некоторые другие признаки . Свои особые , неповторимые черты , способности и привычки , интересы и склонн о сти , походку и манеру говорить имеет данный конкретный человек . Они-то и выделяют этого человека из сотен миллионов других людей , населяющих нашу планету . Данный конкретный тополь , этот человек , индивидуальный предмет или явление материального мира и ест ь един ичное , или отдельное . Однако любое отдельное , ед иничное не существует само по себе , вне связи с другими предметами иявлениями . Тот же самый человек живет на Земле , где множество других людей . Будучи связан с этими людьми тысячами самых разнообразных н итей , он имеет с ними много об щего . Данный человек имеет ту или иную профессию , а это значит , что он обладает некоторыми чертами , присущими всем людям данной специальности . Человек принадлежит к о пределенному классу , нации , а потому ему п рисущи известные н ациональные и кла ссовые особенности . Что касается анатомо-физиологи ческого строения , а также способности чувство вать и мыслить , трудиться и говорить , то эти черты присущи всем людям . Точно так же и каждый предмет , кро ме индивидуальных , только ему присущих п ризнаков , имеет и признаки , общие с другим и предметами . Общее и составляет то , что присуще множеству единичных , отдельных предмето в . Если индивидуальные черты отличают данный предмет от других , то общее как бы сближает его с этими другими предметами , св я зывает их друг с другом , обусловливает их принадлежность к определенному виду , классу однородных предметов . Диалектиче ский материализм считает , что всякое отдельно е есть так или иначе общее . Единичное и общее не только взаимосвязаны , но и п остоянно изменяю тся . Граница между ними подвижна . В процессе развития при известных условиях они превращаются друг в друга : отдельное становится общим и наоборот. Теперь рассмотрим категории содержание и форма. Содержание - это совокупность элементов и процессов , образующ их данный предмет или явление . Форма - это структура , организация содержания , причем она не является чем-то внешним по отношению к содержанию , а внутренне ему присуща . “Элементарные” частицы и процессы , связанные с их движением , пред ставляют содержание ат о ма химического элемента . Организация этих частиц , порядок их размещения в атоме составляют его ф орму . Содержанием живого организма являются п роцессы обмена веществ , раздражимости , сокращаем ости и другие , а также органы , ткани , клетки , в которых эти проце с сы протекают . Порядок протекания жизненных проц ессов в организме , структура его органов и тканей представляют форму живого организма . Содержание и форма присущи и всем об щественным явлениям . Так , производительные силы (прежде всего орудия производства и л ю ди , управляющие этими орудиями ) с оставляют содержание исторически определенного с пособа производства . Производственные отношения (в заимная связь людей в процессе производства , основанная на их отношении к этим ор удиям ) составляют его форму . Диалектический материализм исходит из единства содер жания и формы , их неотделимости друг от друга . Как форма , так и содержание внутр енне присущи данному предмету и поэтому н е могут быть отделены друг от друга . Н ет содержания вообще , есть только оформленное , то есть имеющ ее определенную форму , содержание . Точно так же нет и чистой , бессодержательной формы . Форма всегда содерж ательна , она предполагает наличие определенного содержания , структуру , организацию которого пре дставляет . Выяснив , что каждый предмет предста вляет со б ой неразрывное единство содержания и формы , рассмотрим теперь , как взаимосвязаны содержание и форма , каково их взаимодействие в процессе развития предметов . Содержание отличается большой активностью . В силу присущих ему противоречий оно постоян но развивае т ся , движется , а затем в зависимости от изменения содержания из меняется и форма . Содержание определяет форму. На пример , стремясь получить возможно больше мат ериальных благ , люди постоянно совершенствуют орудия производства , повышают свою квалификацию . А это неизбежно приводит и к изме нению формы общественного производства – про изводственных отношений . Хотя форма и порожда ется содержанием , она не остается пассивной по отношению к нему . Она активно воздействуе т на содержание , способствует или тормозит его разв итие . Новая , соответствующая сво ему содержанию , форма способствует его развит ию , движению вперед . Старая же форма , не соответствующая своему содержанию , тормозит его развитие . Если мы вернемся в этой свя зи к вопросу о развитии общественного про изводства , т о убедимся , что его ф орма – производственные отношения – не только зависит от содержания , но и сама играет , активную роль в его развитии . Ан ализируя взаимодействие формы и содержания , с ледует иметь в виду и то , что в за висимости от условий одно и то же со д ержание может развиваться в разл ичных формах . Категории сущность и явление. Понятие сущности родственно понятию со держание . Если содержание представляет совокупнос ть всех элементов и процессов , образующих данный предмет , то сущность – это главная , внутре нняя , относительно устойчивая сторона предмета (или совокупность его сторон и отношений ). Сущность определяет природу предмет а , из нее вытекают все его остальные с тороны и признаки . Так , сущностью живого о рганизма является присущий ему обмен веществ . Он ле жит в основе всех жизненных отправлений , составляет внутреннюю природу в сякого живого тела . Как указывает Энгельс , из обмена вещес тв , представляющего существенную функцию белка , вытекают все прочие факторы жизни : раздражи мость , сокращаем ость , способность к рост у , внутреннее движение . В общественных явления х сущность также выражает внутреннюю , главную сторону процессов . Например , сущностью социал истического общества являлось господство социали стической собственности и плановый характер э кономики , отсутств и е эксплуатации , сод ружество и взаимопомощь между членами обществ а , наиболее полное обеспечение материальных и культурных потребностей членов общества поср едством развития и совершенствования производств а на основе высшей техники . А что же такое явление ? Я в ление – это внешнее , непосредственное выражение сущности , форма ее проявления . Обмен веществ , как сущность всего живого , обнаруживается в самых разнообр азных явлениях . Она проявляется почти в 500 т ысячах видов растений и около 1,5 миллиона в идов животных . Все они отличаются друг от друга по внешнему виду , степени разв ития , по-разному питаются , растут и размножаютс я . Например , сущность социализма выражалась в яв лениях нашей повседневной советской действительн ости : в грандиозном строительстве новых завод ов и фабрик , мощных электростанций , бурно м техническом прогрессе , осуществляемом в сам ых различных отраслях народного хозяйства , не виданных темпах строительства жилых домов и учреждений культуры , сокращении рабочего дня трудящихся , снижении розничных цен на т о вары народного потребления и т . п . Диалектический материализм , обобщая достижени я науки , и практической деятельности , утвержда ет единство сущности и явления . Сущность и явление взаимосвязаны , неразрывны . Явление – это та же сущность , но взятая со стороны проявления ее в непосредственн ой действительности . Внешняя , поверхностная сторон а действительности , отдельные свойства , моменты , стороны вещей и составляют явление . Сущност ь – это те же явления , те же мног ообразные моменты , стороны , но взятые в их на иболее устойчивом , глубоком , общем виде. Сущность и явление не только едины , но и противоположны , они никогда не совпада ют полностью . Противоположность их есть выраж ение внутренней противоречивости самих предметов действительности . Сущность не видна на по верхнос ти , она скрыта , недоступна непосред ственному наблюдению . Она может быть раскрыта только в процессе длительного всестороннего изучения предмета . Если бы форма проявлен ия и сущность вещей непосредственно совпадали , писал Маркс , то всякая наука была бы излиш н я . Задача науки в том и состоит , чтобы за множеством явлений , внешних сторон , черт действительности отыскивать сущность – внутренние , глубинные процессы , лежащие в их основе. Категории причина и следствие. В объективном мире мы наблюдаем посто янное взаимод ействие явлений , в результат е которого одни из них порождают , вызывают к жизни другие , а эти в свою очер едь – третьи и т . д . Трение , например , вызывает теплоту , отсутствие осадков , засуха – неурожай и т . д . Взаимодействие явл ений наблюдается и в обществен н ых процессах . Так , могучее национально-освободительно е движение угнетенных народов вызвало распад колониальной системы империализма . Явление и ли группа взаимодействующих явлений , предшествующ ая другому и вызывающая его , называется пр ичиной. То же явление , которое вызывается действием причины , называется следствием . Причи на всегда предшествует следствию , однако следовани е во времени не является достаточным приз наком причины . День , например , следует за н очью , но ночь – не причина дня . Чередо вание дня и ночи в ызывается суточным вращением Земли вокруг своей оси . Причинн ая зависимость между двумя явлениями имеет место лишь тогда , когда одно из них не только предшествует другому , но и с неизбежностью порождает другое. Категории необходимость и случайность. Чтобы л егче понять , что такое необходимость и случайность , ответим сначала на такой вопрос : все ли события в данн ых условиях обязательны , все ли они в этих условиях должны протекать именно так , а не иначе ? То явление или событие , которое при наличии определенных усло вий обязательно наступает , называется необходимос тью . С необходимостью день следует за ночь ю , одно время года сменяется другим . Необх одимость вытекает из сущности , внутренней при роды развивающегося явления . Она постоянна , ус тойчива для данного явления. В отличие от необходимости случайность не вытекает из природы данного предмета , она неустойчива , в ременна . Но случайность не беспричинна . Ее причина не в самом предмете , а вне его – во внешних условиях и обстоятельствах . Необходимость и случайность диалек тичес ки взаимосвязаны . Одно и то же событие является и необходимым и случайным одновре менно – необходимым в одном отношении и случайным в другом . Изолированно друг от друга , в чистом виде , необходимость и случайность не существуют . Необходимость выступае т в том или ином процессе как главное направление , тенденция развития , но эта тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей . Случайность дополняет необходи мость , представляет форму ее проявления . За массой случайностей всегда скрывается объективна я необходимость , закономерность . Возьмем какой-либо газ , заключенный в сосуд . Молекулы этого газа находятся в постоянном беспорядочном движении , случайно сталкиваются друг с друг ом , а также со стенками сосуда . Несмотря на это , давление газа на все стенки о динаково , оно с необходимостью оп ределяется физическими законами . Так за случа йным движением молекул прокладывает себе путь необходимость , определяющая давление , а также температуру , плотность , теплоемкость и другие свойства газа . Случайность служит формо й проявления необходимости и в общественном развитии . Действие закона стоимости находит свое проявление в случайных колебаниях цен на рынке , складывающихся под влиянием спроса и предложения. Категории возможность и действительность Новое , развивающееся необ ходимо , но оно возникает не сразу . Сначала создаются лишь определенные предпосылки , факторы для его возникновения , затем эти предпосылки зрею т , развиваются , и в силу действия объектив ных законов вырастает новый предмет и явл ение . Эти предпосылки для возни к но вения нового , имеющиеся в существующем , и получили название возможности . Так , всякий зар одыш обладает возможностью развития , превращения во взрослый организм . Взрослый же организ м , развившийся из зародыша , - это уже действ ительность. Действительность пре дставляет осуществле нную , реализованную возможность. Возможности вытекают из объективных закон омерностей , порождаются ими . Так , закон единств а организма и окружающей среды создает во зможность посредством изменения внешним условий целенаправленно воздейств овать на органи зм , создавать новые виды растений и животн ых . Поскольку предметы и явления мира противоречивы , противоречивы и возможности . Следуе т различать прогрессивные (положительные ) и ре акционные (отрицательные ) возможности. Как и все в мире , возмож ности ра звиваются , движутся : одни из них растут , ра сширяются , другие сокращаются , свертываются . Впервые учение о категориях было сист ематически изложено в трактате Аристотеля "Ка тегории " обобщившим попытки предшествующей филосо фской мысли выделить наиболе е общие п онятия о мире и способах его познания . Составленная Аристотелем таблица включала таки е категории , как сущность (субстанция ), количест во , качество , отношение , место , время , положение , состояние , действие и страдание . Для Арис тотеля категории– хара к теристики общ их (родовых ) свойств бытия , с помощью котор ых оно расчленяется в языке и знании на рубрики , не сводимые друг и другу. Новый этап в анализе категорий связан с учением Канта , у которого категории поняты как формы активной деятельности рас судка , необходимые для синтеза чувств , оп ыта . У Канта категории делятся на следующи е разряды : качество (реальность , отрицание , огра ничение ), количество (единство , множество , цельность ), отношение (субстанция и свойство , причина и действие , взаимодействие ), модал ь н ость (возможность и невозможность , действительност ь и недействительность , необходимость и случа йность ). Категориальная таблица Канта , связанная с его априоризмом , игнорировала отражательный характер категорий ; последние рассматривались как неизменные фор м ы мышления , упорядочивающие опыт. Диалектическая трактовка категорий на осн ове объективного идеализма выдвинута Гегелем . Им разработана система взаимосвязанных категорий , среди которых основные : бытие (качество , к оличество , мера ), сущность (основание , явле н ие , действительность ; причем в эту последнюю входят субстанция , причина и взаимодействие ), понятие (субъект , абстрактная идея , объект ). Достоинством гегелевского исследования категорий являются опора на принцип развития , установле ние связей между категор и ями при помощи методов восхождения от абстрактного к конкретному и единства логического и исторического. В современной западной философии отрицает ся объективное значение категорий , их диалект ическая взаимосвязь , обусловленность их развития общественно-исто рической практикой . Для м ножества направлений современной западной филосо фии характерен так называемый лингвистический поворот в понимании категорий – трактовка их не как форм мышления и сознания , а как языковых структур . В логическом п озитивизме философс к ий анализ категор ий подменяется формально-логическим анализом синт аксиса и семантики научных языков . В анали тической философии в качестве категорий выступаю т формы расчленения , классификации явлений , за ложенных в структурах естественного языка . Пр едставите ли неотомизма выдвигают религиозно-и деалистическое толкование категорий , утверждая , чт о они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей , свой ств и отношений. В диалектическом и историческом материали зме категории рассматриваю тся как результ ат обобщения опыта исторического развития поз нания и общественной практики . Категории (прос транство , время , материя , сознание , природа , общ ество , культура и др .) суть универсальной х арактеристики сущего и одновременно основные формы освоени я (практического , духовно-пр актического , теоретического мира человеком . Оцени вая значение категорий , В . И . Ленин отмечал : “...категории суть ступеньки выделения , т . е . познания мира , узловые пункты в сети , помогающие познавать ее и овладевать ею” . В проце с се исторического развития предметной деятельности , социальной жизни , ку льтуры и познания происходит развитие категор иальных структур мышления , изменяются место и роль отдельных категорий . Наряду с филосо фскими категориями различают категории познания , кул ь туры , практики. Развитие научного знания привело к вычленен ию ряда фундаментальных понятий , которые прио бретают категориальный смысл , поскольку они в ыполняют по отношению к конкретным областям знания функцию , сходную с категориями фил ософии . Существуют кат егории , присущие мно гим наукам или определяющие предмет конкретно й науки . Этот научно-категориальный аппарат им еет свою специфику и не совпадает с с истемой философских категорий , хотя и неразры вно связан с ней . Выявление основных элеме нтов категориального аппарата конкретной науки позволяет раскрыть логику ее разви тия , закономерного преобразования строя ее по нятий. В категориальной форме конденсируется опы т не только познания , но и практической деятельности людей , их культуры . Категории п рактики и культуры (труд , собственность , богатство , традиция , право и т . п .) – формы освоения и осмысления мира человечес кой жизнедеятельности – входят в понятийный арсенал наук социально-гуманитарного цикла . Б удучи своего рода квинтэссенцией человеческой практики и мышлени я , категории вы ражают фундаментальные уровни понимания человеко м природы , общества , самого себя , являются важнейшими элементами мировоззрения людей. Частные науки имеют своим предметом к акую-либо частную, особенную область действительности и делятся обычно на три группы : естес твенные , общественные и технические науки . Р азличают также фундаментальные науки , к которым обычно относят математику , физику , химию , би ологию , важнейшие социальные науки. Взаимозависимость философии и частных нау к – одна из важнейших з акономерносте й развития науки . В основе этой взаимозави симости лежит взаимосвязь всеобщего , являющегося предметом философских наук , и особенного , служа щего предметом частных наук . Понимание взаимо связи философии и частных наук основывается , таким образом , на диалектике категорий всеобщего и особенного (частного ). С точки зрения научной диалектики всеобщее существуе т только через особенное , во всей массе особенных , а особенное – только в связ и со всеобщим . Эта диалектика определяет г лубокую зависимость фило с офии от частно-научного знания и , в свою очередь , н е менее важную зависимость частных наук о т философских знаний. Смысл этой зависимости заключается в том , что философия не имеет никакого друго го первичного материала , из обобщения которог о она могла бы выв одить свою теор ию , кроме совокупного фактического и теоретич еского материала естественных , общественных и технических наук , прежде всего – фундаментальных наук . Философское исследо вание , используя специфические философские формы абстракции , связанные с ка тегориями ф илософии , производит дальнейшую глубокую проработ ку эмпирического и теоретического материала н ауки , обнаруживая в нем скрытое содержание , которое заключает в себе вся масса осо бенных предметов и явлений , изучаемых частным и науками . Частнонаучно е мышление , вы полняя свои собственные функции в познании частных областей действительности , вместе с тем подготавливает появление философских абстр акций . Философия идет дальше , формулируя понят ие о всеобщих чертах , свойствах , законах р еального мира . Так , б и ология и история изучают реальные процессы эволюции жи зни и развития человеческого общества , филосо фия , всецело опираясь на биологическую теорию эволюции и историческую теорию , раскрывает всеобщую сущность и законы всякого развити я , которые выходят за пре д елы возможностей частнонаучного способа мышления. Чтобы сделать более глубокие обобщения , философия не может прямолинейно и “некрити чески” воспользоваться уже готовыми заключениями частных наук : философ должен понять как факты , на которые опираются частнон уч ные теории , так и содержание этих теорий , способ их выведения из фактов . Философия , следовательно , должна в некоторой степени уподобляться частным наукам , философ должен обладать своего рода профессиональной подготов кой в частных областях науки .. При эт о м частнонаучный профессионализм фило софа не может быть совершенно одинаков с профессионализмом ученого физика , химика , био лога , математика и т.д ., философ не должен быть чрезмерно “специализирован” , владеть всеми деталями данной отраслизации , ее методикой и т . п . Философская теория создается , таким образ ом , благодаря глубокому и квалифицированному ( “профессиональному” ) вторжению философии в содерж ание частнонаучного знания , на основе глубоко го философского анализа материала науки . Такой анализ должен иметь критический характер , философия не должна принимать полностью на веру ни факты , ни заключения частных наук . Прекрасным случаем такого критического отношения является известная оценка Марксом т еории Дарвина . Приходя к наивысшим абстракция м – всеобщим кате г ориям , философс кая мысль (при условии ее собственного и частнонаучного профессионализма ) может делать заключения , по крайней мере гипотетические , о недостаточности того или иного конкретно научного представления. Глубокая зависимость философии от частных н аук выражена в каждой исторической форме материализма , существенные черты котор ых во многом определялись состоянием частных наук . Античный материализм был наивным , а его диалектика – стихийной прежде всего потому , что он не имел под собой твердой конкретн о -научной базы . Матери ализм XVII – XVIII вв . получает серьезную опору в ви де механики и математики и носит поэтому механистический характер . Преобладание в нау ке XVI1 – XVIII вв . методов индукции , анализа , раз деления реальности на отдельности обусловило мет афизичность материализма . Переход науки в систематизирующую стадию , возникновение научн ых концепций в механических областях физики , в химии , биологии , геологии , т . е . окончательн ое становление частнонаучного исследования обусл овило появление и научной фило софии – диалектического и исторического материализма. С возникновением последнего философия око нчательно определяет свой предмет , отношение к частным наукам , приобретает оптимальную отн осительную самостоятельность как наука о всео бщем и его познании . С во зникновением научной философии ее взаимосвязь с частными науками становит ся глубокой и продуктивной , поскольку научная фи лософия приобретает адекватный науке характер . Эта нормальная связь складывается по мере формирования и развития научной философии , ста лкиваясь с большими трудностями , свя занными с огромной сложностью и противоречиво стью развития философии и науки , социальной практики , социально-политических процессов . Укреплен ие творческой связи философии и частных н аук было в значительной мере задержан о и искажено под влиянием условий , с ложившихся в ходе построения деформированного социализма. Обусловливая содержание и само существова ние философии , частные науки в свою очеред ь находятся в глубокой зависимости от нее , даже если ученый этого не осознает . Прежде всего , выделяя предмет своей на уки , ученый так или иначе исходит из п редставления о целостном внешнем мире , сущест вующем вне человеческого сознания . Признано , ч то без такой материалистической предпосылки , основанной хотя бы на общечеловеческом здра в ом смысле , научное познание не может осуществляться . Убеждение в существовании внешнего мира может иметь стихийный или сознательный , глубокий характер . Таким образо м , материалистическая философия выступает либо стихийной , бессознательной , либо глубоко осо з нанной широкой предпосылкой частнона учного мышления . Такова первая , наиболее широк ая функция диалектико-материалистической философии в развитии частных наук. Связь диалектико-материалистической философии с частными науками осуществляется преимуществе нно че рез решение крупнейших , узловых проблем естественных , общественных и технических наук . В решении частных проблем наука обыч но не обращается к мощному аппарату научн ой философии , составленному системой философских категорий , хотя последние , войдя в структ ур у и стиль мышления , продолжают дейст вовать на бессознательном или интуитивном уро вне. Особенно велика роль философской концепци и человека и материалистического понимания ис тории для системы наук об обществе . Истори ческий процесс развития общества – это п ро цесс развития человеческой сущности . Философская концепция человека в ее з начении для системы частных наук выступает еще одной важной стороной . Изучая человека как высший цвет материи , высшую ценность , раскрывая смысл человеческого существования , философи я способствует выработке гуманистиче ской ориентации развития системы наук , ее направленности на всестороннее и свободное ра звитие человека , человеческих индивидуумов. Роль философии резко возрастает в критичес кие периоды развития науки и общества , кот орые заставляют обращаться к фундаментальны м проблемам объективного мира и человеческого бытия . Такая ситуация возникала в связи с появлением развитого капитализма с его противоречиями , вызвавшего к жизни марксистс кую теорию , с революцией в естествознании на р у беже XIX – ХХ вв. Известно , что в современной науке новы е радикальные концепции все более явственно инициируются новыми идеями в философии . Н овая трактовка бесконечности лежала в основе появления конструктивистского направления в математике . Появлению теор ии относительности содействовали определенные философские предпосы лки . Политическая экономия социализма и новая концепция социализма явно нуждаются в но вых философских идеях . По мере развития фу ндаментальных наук , роста их теоретического у ровня , по мере и х фундаментализации значение философских подходов будет резко возрастать . Подлинный расцвет философской культ уры мышления ученых еще впереди.